瑜伽師地論講記 卷第五十(9)

　　本地分中無余依地第十七

　　丙十四、無余依地(分二科)  丁一、結前生后

　　如是已說有余依地。云何無余依地？

　　本地分共有十七地，這是最后一地。十七地共分十四科，這個第十四就是「無余依地」。分兩科，第一科「結前生后」。

　　「如是已說有余依地」，這是結束前面這一段；「云何無余依地」這一句就是生后，生起后面的文。第二科是「正辨地相」，分三科，第一科是「標」。

　　丁二、正辨地相(分三科)  戊一、標

　　當知此地，亦有三相。

　　有余依地有三相，此無余依地也有三相。這是標出來數(shù)目，下面第二科列出名字來。

　　戊二、列

　　一者、地施設安立。二者、寂滅施設安立。三者、寂滅異門安立。

　　這是列出來三項的名稱，下邊第三科解釋。分三科，第一科「地施設安立」。分兩科，第一科「征」。

　　戊三、釋(分三科)  己一、地施設安立(分二科)  庚一、征

　　云何地施設安立？

　　這是「征」，下面第二科是解釋。

　　庚二、釋

　　謂先所除五地一分，當知即此無余依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。

　　「謂先所除五地一分」，就是前面那有余依地�！杆�除」，所免除的五地一分�！府斨�即此無余依地所攝」，就應該明白所除的五地一分即此無余依地所攝。哪五地呢？「謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地」，就是這五地。這是第二科「釋」。下面第二科是「寂滅施設安立」，前面是解釋「地施設安立」，這是第二科「寂滅施設安立」。分五科，第一科是「征」。

　　己二、寂滅施設安立(分五科)  庚一、征

　　云何寂滅施設安立？

　　這是「征」，下面第二科「標」。

　　庚二、標

　　謂由二種寂滅施設安立，如是無余依地。

　　兩種寂滅施設安立此無余依地的。這是「標」，下面第三科是「列」，列出來兩種寂滅施設。

　　庚三、列

　　一、由寂靜寂滅故。二、由無損惱寂滅故。

　　「一、由寂靜寂滅故」，這是一種，「二、由無損惱寂滅故」；這是兩種寂滅。下面第四科解釋。分兩科，第一科解釋「寂靜寂滅」。分四科，第一科是「征」。

　　庚四、釋(分二科)  辛一、寂靜寂滅(分四科)  壬一、征

　　云何寂靜寂滅？

　　怎么叫做「寂靜寂滅」呢？這是「征」，下面第二科「標」。

　　壬二、標

　　謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜；今無余依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。

　　「謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜」，這是「標」�！钢^先于」，就是這位禪師，他以前在有余依地，就是有余涅槃的時候�！斧@得觸證」，他成就了，也就是觸證了，就是他那個清凈的無分別的智慧，「觸證」，接觸了四種寂靜�！附駸o余依涅槃界中」，現(xiàn)在這里是無余依涅槃的世界，這里也有最殊勝的四種寂靜。這是「標」，下面第三科是「列」，列出來這四種寂靜。

　　壬三、列

　　一、數(shù)教寂靜。

　　《披尋記》一六七七頁：

　　數(shù)教寂靜者：謂數(shù)不能數(shù)故，一切言教不可說故。

　　「數(shù)」這個字有兩個解釋：一個就是一二三四五六七八九十這個數(shù)目；這個數(shù)目不能去計算，這是一個解釋。第二科解釋「數(shù)」這個字就當個分別講；不能用分別心去分別它。為什么「數(shù)不能數(shù)」呢？「一切言教不可說故」，就是一切的語言文句，就是佛說的這些教法，都不能用這樣的教法去說這個無余依的境界，不能。所以叫做「數(shù)教寂靜」，這是第一個寂靜。

　　二、一切依寂靜。

　　《披尋記》一六七七頁：

　　一切依寂靜者：謂八種依，名一切依。有余依中或與相應或不相應，今此一切都不相應，故名寂靜。

　　「一切依寂靜者：謂八種依」，就是前面有余依涅槃說有八種依，就是：施設依、攝受依、任持依、流轉依、障礙依、苦惱依、適悅依、后邊依，這八種依叫做一切依�！赣杏嘁乐谢蚺c相應或不相應」，這位圣者在有余依涅槃的時候，或者在八種依里面，有的是相應的，譬如說后邊依，這就是相應的。其余的，障礙依、流轉依，那就不相應；「或與相應或不相應」�！附翊艘磺卸疾幌鄳�」，今此無余依涅槃呢，對于那八種依完全都是不相應的，所以叫做「寂靜」，就是一切依都寂靜了，都不能來形容它了。

　　三、依依苦寂靜。

　　這個「依依苦寂靜」怎么講呢？看《披尋記》。

　　《披尋記》一六七八頁：

　　依依苦寂靜者：有余依中由有所依身故，與苦惱依非不相應。今此不爾，是名依及依苦寂靜。

　　「依依苦寂靜者：有余依中由有所依身故」，你沒有入無余依涅槃的時候，你在有余依涅槃的時候，還是有所依身，你這個色受想行識還是有的，有這個身體，所以第一個「依」是這個意思�！概c苦惱依非不相應」，「依苦」，就是在這個色受想行識上，還是有苦的。你得了有余依涅槃的時候，你有的時候也有苦；有老，有病，你若不吃飯，也是餓得煞，就是這些苦惱，叫做「依依苦」，就這么講。是名「與苦惱依非不相應」，就是有依，還有依苦。「今此不爾」，現(xiàn)在入無余依涅槃的時候，就不是了，就和有余依涅槃不同了�！甘敲�依及依苦寂靜」，依也除滅了，依苦也沒有了，所以叫「依依苦寂靜」。這是第三個依。

　　四、依依苦生疑慮寂靜。

　　這個「依依苦」和前面解釋法一樣。這個「生疑慮」，就是在有余依涅槃的時候，或者是你在初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，或者說是第四果阿羅漢這個時候，有四個果，這個時候。因為在這個時候還有苦，那么他就疑慮：我將來入無余依涅槃還有沒有苦呢？「疑慮」是這個意思。現(xiàn)在說是「寂靜」，沒有這回事了，沒有這個疑慮的。

　　《披尋記》一六七八頁：

　　依依苦生疑慮寂靜者：依、謂所依。依所生苦，是名依苦。此二寂靜，義如前說。般涅槃時，已得轉依諸凈行者，轉舍一切染污法種子所依。于一切善無記法種子轉令緣闕，轉得內緣自在。義如意地中說。(陵本二卷二頁)是名依依苦生疑慮寂靜。于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。

　　「依依苦生疑慮寂靜者：依、謂所依」，就是色受想行識�！敢浪�生苦，是名依苦」，這和前面一樣解釋�！复硕�寂靜」，這個依也寂靜了，無色受想行識了；依苦也寂靜了，也就是滅了�！复硕�寂靜，義如前說」，這個道理和前面有余依涅槃曾經說了，或者前面第三個寂靜也說了，「義如前說」。

　　「般涅槃時，已得轉依」，就是入涅槃的時候，這個「般」中國話就是入，入涅槃的時候�！敢训棉D依」，他這個色受想行識這個依已經轉變了�！钢T凈行者，轉舍一切染污法種子所依。于一切善無記法種子轉令緣闕」，這個「般涅槃時，已得轉依」，怎么叫做轉依呢？這里解釋�！钢T凈行者」，這一切滅除了見煩惱、愛煩惱的阿羅漢的凈行者。

　　「轉舍一切染污法種子所依」，他入有余依涅槃的時候，他已經棄舍了一切染污法的種子，染污法種子都是消滅了；這個染污法種子是染污法的所依，就叫做「轉舍一切染污法種子所依」。這個地方可是有點兒事情，如果說入無余依涅槃了的時候，這在前面有提過，就是阿賴耶識也滅了。阿賴耶識也滅呢，阿賴耶識是一切染污種子的依止處，這就是「一切染污法種子所依」�！皋D舍」，轉就是舍，棄舍了染污法的種子所依，那就連阿賴耶識也舍了。

　　「于一切善無記法種子轉令緣闕」，這個阿賴耶識的種子就是有染污法種子，還有善法種子，還有無記法的種子。這個染污法種子的棄舍呢，是要你修四念處觀，修無我觀。修無我觀的時候，雖然不是修法空觀，但是也是色受想行識都不見了，就是見到諸法畢竟空性。這個地方我曾經說過，天臺智者大師說：這個藏教和通教，這兩教的阿羅漢都是見到同樣的第一義諦，但是通教是修法空觀的，藏教不修法空觀，但修無常觀、無我觀，但是最后所見的第一義諦無差別�，F(xiàn)在這個「轉舍一切染污法種子所依」，就是修觀成就的時候，就把這一切染污法種子消滅了。但是這時候是有余依涅槃，阿賴耶識還在，這時候當然不名為阿賴耶識，名為異熟識。

　　「于一切善無記法種子轉令緣闕」，你修法空觀、我空觀，修這個止觀的時候，這個善法種子不滅，善法種子不滅的。譬如這個大菩薩他是修勝義空，大乘佛法的止觀，滅除一切染污法種子，而他繼續(xù)栽培的清凈無漏的種子繼續(xù)增長殊勝，這種子不滅，是那樣子。現(xiàn)在不是說大菩薩，是說這些阿羅漢，是「一切善無記法種子轉令緣闕」，就是它現(xiàn)起的因緣不足了，不具足了。就是入無余涅槃的時候，阿賴耶識也是不見了，這個善法種子它想要現(xiàn)前不行了，不能現(xiàn)前了�！赣谝磺猩茻o記法種子轉令緣闕」，生起的因緣不具足了。

　　「轉得內緣自在」，這個地方應該是大菩薩，不是阿羅漢。這些大菩薩他是……，就是這個異熟識，阿賴耶識不名為阿賴耶識了，叫做異熟識，到佛的時候叫無垢識，這個識還在。他「內緣自在」，就是他的心，內者心也，他心的活動是大自在的境界，因為他有清凈無漏的種子；這個識的現(xiàn)行，心意識的現(xiàn)行依靠這個清凈的種子。我們凡夫這個識的現(xiàn)行是依靠那些染污的，或者是善法，或者是無記法，或者是染污法的種子才能現(xiàn)行的，就這是種子現(xiàn)行自在�！噶x如意地中說」，就是前面這個〈意地〉，「(陵本二卷二頁)。是名依依苦生疑慮寂靜」，若是大菩薩的話呢，他不滅這個識，但是這個有漏的種子滅了，而他這個有漏的身體也滅了，那就是他的清凈的法身；或者說是意生身，或者叫化身，就是那個身體是化現(xiàn)的，那不可思議境界。「內緣自在」，其實也就是身自在�！噶x如意地中說(陵本二卷二頁)。是名依依苦生疑慮寂靜」，這句話就是這么個意思，就是「我入無余涅槃還有沒有苦呢？」有這個顧慮，現(xiàn)在這件事，沒有這個顧慮的。

　　「于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故」，這句話又一個意思，說是在有余涅槃的時候還有苦，這句話還要解釋一下。就是現(xiàn)法中，就是現(xiàn)在有色受想行識這個時候叫「現(xiàn)法中」�！副斯�心苦永不行故」，這個果，就是色受想行識就是果報，這個果報。果報里面前五識和前五根是一致的，那么第六識那就是心，心的苦「永不行故」，這阿羅漢他第六意識是不苦的，就是他這個眼耳鼻舌身意六根接觸到苦的時候，第一剎那前五識是有苦，他不能夠拒絕的。但是第二剎那入了定的時候，入了三三昧，入了空三昧、無愿三昧、無相三昧，這時候是第六識的境界。這個時候這個第六識在三昧里面的時候，那時候那個苦是沒有的�！副斯�心苦永不行故」，他那個第六識的心那里沒有苦的�！赣啦恍泄省�，永遠不活動。那么這地方說出了兩個意思：第一個是大菩薩，那么他這個異熟識是不滅，他那個清凈識和無分別智的作用是大自在的，這是得內緣自在是一個意思。第二個意思，有余依涅槃的阿羅漢他前五識有一點苦，但是第六識的時候也是沒有苦的。這是第三科「列」，下面第四科是「證」。

　　壬四、證

　　如說：由無下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脫、譬如燈盡滅。

　　由于證得阿羅漢了，那他有六恒住的境界，他心里面不憂亦不喜，所以那個下劣心，憂喜的執(zhí)著心是沒有的�！改苋淌芮诳唷�，無論什么苦，他能忍受，他的煩惱是不動的�！副怂�趣解脫」，因為他的心就是到了三三昧那種圣人的無分別境界去，解脫了一切苦了。「譬如燈盡滅」，這若入無余涅槃呢，那就像那個燈都滅了。無余涅槃的時候，阿羅漢入無余涅槃，心意識都不現(xiàn)了，所以當然是沒有苦的問題。

　　《披尋記》一六七八頁：

　　如說由無下劣心等者：今引此頌，意取后二句證寂靜寂滅應知。

　　「如說由無下劣心等者：今引此頌，意取后二句」，后面這兩句�！缸C寂靜寂滅應知」，證明入無余涅槃的時候，他的一切依、苦都寂靜了，也都寂滅了，沒有這回事情了。這是第一科「寂靜寂滅」，這一科解釋完了，下面第二科「無損惱寂滅」。分三科，第一科「征」。

　　辛二、無損惱寂滅(分三科)  壬一、征

　　云何無損惱寂滅？

　　這是問。下面第二科是解釋，分三科，第一科「標義」。

　　壬二、釋(分三科)  癸一、標義

　　謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。

　　什么叫做無損惱寂靜？「謂與一切依不相應」，這入了無余涅槃以后，與那八種依都是不相應的，沒有那回事了�！高`背一切煩惱諸苦流轉生起」，入無余涅槃的時候，他一切煩惱的生起和一切苦的流轉的生起，是相違背的；也沒有煩惱的生起，也沒有諸苦的流轉的生起，這兩種都沒有。「轉依所顯」，就是棄舍了色受想行識，這時候顯現(xiàn)出來的是「真無漏界」，是真實的，沒有一切漏的世界，就是真如了；照見五蘊皆空，那個真如的境界。這就叫做無損惱寂滅，無損惱寂滅就是這樣意思。

　　癸二、教證(分二科)  子一、證離苦

　　如說苾芻永寂滅，名真安樂住。

　　這下面第二科，第一科是「標義」，標這個無損惱寂滅的義�，F(xiàn)在第二科「教證」，就是在佛陀的法語里面來證明這件事，證明這個無損惱寂滅的境界。分兩科，第一科「證離苦」。

　　「如說」，如佛所說。「苾芻永寂滅」，他永久地沒有這個有漏的色受想行識了，完全入于不生不滅了。若能達到這個境界呢，「名真安樂住」，這是真實的大自在的境界，沒有苦惱了。其實這個沒有入無余涅槃，在有余涅槃的時候，他若入三三昧的時候，也就是「煩惱諸苦流轉生起」，也是沒有這回事，也是「永寂滅」。他入于三三昧，入于空三昧、無相三昧、無愿三昧也是這樣意思，就是永寂滅的境界，所以那個時候叫做真安樂住。

　　我們在學習修止觀的時候，就說這句話：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是在說話。若是……不要說大菩薩，就是阿羅漢他成就三三昧的時候，那不是說話，那就那件事現(xiàn)前了，是這樣子。若是我們修三三昧，有一點相應的時候，也會現(xiàn)出來相似的境界，也是「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意」，也是這樣境界。不過這是相似的，你還是有取著心的，但是那已經了不起了，我感覺已經了不起了。你能有一個相似的三三昧的境界現(xiàn)前，也應該贊嘆幾句了，應該是贊嘆了。

　　「如說苾芻永寂滅，名真安樂住」，若是你愛著這個身體，愛著這個色受想行識；「哎呀！你罵我一句，我不能忍受，你要給我糖吃才可以」，那這當然是凡夫境界�，F(xiàn)在「永寂滅」，是離一切相了，這才是真安樂住。這個科的名稱叫做「證離苦」，這時候才能離苦；你有所得不行，有所得就有苦。下面是第二科「證轉依」。

　　子二、證轉依

　　又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。

　　「又如說言」，又如這個經上佛這樣說�！笇嵱袩o生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起」，當然這個話是給我們凡夫說的，我們凡夫修四念住、修不凈觀都修不來，不要說三三昧，都修不來。修不來，佛告訴你，佛就說：「是真實有阿羅漢啊！圣人的無生、無起、無作、無為、無等生起，是有這個事�。　鼓汶m然修不來，但是告訴你是有這個事情的，這個圣境是有的。當然這個圣境有，亦有「有生、有起、有作、有為、有等生起」，這個事也是有。

　　《披尋記》一六七八頁：

　　實有無生無起等者：《集論》中說：何故此滅復名無生？離續(xù)生故。何故此滅復名無起？永離此后漸生起故。何故此滅復名無作？不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。(集論五卷十五頁)又云：何故此滅復名無為？離三相故。(集論五卷十四頁)此說無生、無起、無作、無為、皆應準釋。胎卵二生托生以后，身分圓滿仍未出時，名等生起。義如有尋有伺地說。(陵本十卷二頁)今謂此滅，說名無等生起。如是一切，由第一義說名實有，簡彼有生、有起、有作、有為、有等生起，而安立故。彼唯世俗，說名有故。

　　「實有無生無起等者」，這怎么講呢？「《集論》中說」，《阿毗達磨集論》是無著菩薩造的，那上面解釋�！负喂蚀藴鐝兔麩o生」，這個無余涅槃的離一切相的境界，怎么叫做無生呢？「離續(xù)生故」，我們在沒得圣道的時候，是生了又死，死了又生，是相續(xù)不斷的。若是入了無余涅槃的時候，「離續(xù)生故」，就再也不相續(xù)生了；這個色受想行識就是永久地寂滅了，不生，這個意思。

　　「何故此滅復名無起」，又名之叫做「無起」，是「永離此后漸生起故」。這個生是色受想行識一剎那間現(xiàn)起的，叫做生。什么叫「無起」？「永離此后漸生起故」，它要逐漸逐漸地增長廣大，那么叫做起。初一剎那叫做生，后一剎那以后逐漸地生起，叫生起�，F(xiàn)在說也沒有這回事，在無余涅槃里面那個寂滅相也沒有生、也沒有起。

　　「何故此滅復名無作」呢？這個寂滅相怎么叫做無作呢？「不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故」，就是諸業(yè)的依止處、煩惱的依止處，那什么是依止處？就是心嘛！我們的阿賴耶識就是業(yè)力的依止處，和煩惱的依止處�，F(xiàn)在你入于無余涅槃了的時候，這個無余涅槃不作你現(xiàn)在諸業(yè)，就是將來你已經不造業(yè)了。過去造的業(yè)，它也不作這個業(yè)的依止處，也不作煩惱的依止處，不作依止處，所以叫做「無作」，「無作」是這個意思，這么講�！�(集論五卷十五頁)」，這個文在那里。

　　「又云：何故此滅復名無為？離三相故」，這還是《集論》上的話，這是「(集論五卷十四頁)」說的。此滅叫做無為，是什么意思？「離三相故」，它遠離了生、住、滅的三相；這里沒有生，也沒有住、滅，生、住、滅都不可得。有生、住才有滅，現(xiàn)在無生也就無滅。「此說無生、無起、無作、無為、皆應準釋」，現(xiàn)在無余依地這一段文，就準照那《集論》的解釋，準照那個來解釋就可以了。

　　「胎卵二生托生以后」，胎和卵的這兩種眾生，他們初開始在托生的時候，「托生以后」�！干矸謭A滿」，他那個身體各部份都圓滿了�！溉晕闯鰰r」，但是還沒有出胎，也沒有出卵，這個時候名叫做「等生起」�！赣杀闈M義，是等義故」，「等」這個字的意思是遍滿的意思叫做等。「等生起」，就是還沒有出卵、出胎的時候叫做「等生起」。這個文上說是「無等生起」，就是沒有那個等生起，也是沒有生，也沒有起，沒有作，也沒有為，也沒有那個等生起。也有人解釋這個無為的境界是沒有與它相等的，叫做無等�！噶x如有尋有伺地說。(陵本十卷二頁)」，在那里說的。

　　「今謂此滅，說名無等生起」，現(xiàn)在這里說這個滅，叫做「無等生起」�！溉缡且磺小�，這下面都是，這一段文都叫做「無生、無起、無作、無為、無等生起」�！赣傻谝涣x說名實有，簡彼有生」，這個「實有」怎么講呢？就指第一義是實有的，這個第一義的無為法它叫實有。這個實有這里邊沒有生、沒有起、沒有作、沒有為、沒有等生起，這么意思�！负啽擞猩�、有起」，簡就是拿掉它，就是不要它。這里沒有，簡別，沒有那個有，也沒有生�！负啽擞猩�、有起、有作、有為、有等生起，而安立故」，把那個挑出去，不要，來安立這個無為的實有�！副宋ㄊ浪�，說名有故」，說「有生、有起、有作、有為」，那是世俗諦的安立，叫做有；現(xiàn)在這個第一義諦就不是那個有，它是實有。

　　若當無有、無生、無起、無作、無為、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。

　　「若當無有、無生、無起、無作、無為、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離」，這是第二科「證轉依」�！溉舢敓o有」，若是這位修行人他成功了，他將來，「當來」，沒有有、沒有生、沒有起、沒有作、沒有為、沒有等生起，他將來沒有這回事�！肝医K不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離」，這個「我終」，以后不會再說：「有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離」這回事，不說這回事的。那要怎么說呢？「由實有無生、無起、無作、無為、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離」，這個修行人他是能得到那個無余涅槃的境界，所以我現(xiàn)在才說「有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離」，才會這么說的。那個意思就是說：你有因就有果，我說的話是真實的；說這個人會得涅槃，是得涅槃。這個文就是應該是這樣意思。

　　《披尋記》一六七九頁：

　　若當無有無生無起等者：此中義顯若于未來當入涅槃，即于現(xiàn)法不說有永出離。由現(xiàn)法中入般涅槃，是故亦說有永出離。由是證知有此寂滅。

　　「若當無有無生無起等者：此中義顯若于未來當入涅槃」的話呢，「即于現(xiàn)法不說有永出離」，你當入無余涅槃叫做有永出離。你現(xiàn)在沒有入無余涅槃，那么就不說你有永出離，是這個意思�！赣涩F(xiàn)法中入般涅槃」，由于這位圣者他現(xiàn)在就能入無余涅槃�！甘枪室嗾f有永出離」，是有這回事。「由是證知有此寂滅」，從這里可以證明這個寂滅是有的，就是是有修行人能成就這件事的。

　　癸三、顯意(分二科)  子一、標寂滅

　　世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數(shù)，是謂寂滅。

　　這是第三科「顯意」。第一科是「標義」，第二科是「教證」，第三科是「顯意」，顯這段文的用意。這里分兩科，第一科是「標寂滅」。

　　「世尊依此密意」，這個「密意」就是深密的意思，這個佛的心意你不容易明白。佛這么說這段佛法，他那個用意你不容易明白�！刚f言甚深」，這個佛的心意太深了，是太「廣大、無量、無數(shù)」的，這就叫做「寂滅」。這是標這個寂滅，下面解釋經名字，也就是解釋這個寂滅。分四科，第一科「甚深」。

　　子二、釋經名(分四科)  丑一、甚深

　　由于此中所具功德，難了知故，名為甚深。

　　由于在這個無余涅槃里邊，也就是這個真如里邊，它里邊的功德你很難明白的，所以叫做「甚深」，這個「甚深」這么講。下面第二科是「廣大」。

　　丑二、廣大

　　極寬博故，名為廣大。

　　這個道理是寬博，所以叫做「廣大」。第三科是「無量」。

　　丑三、無量

　　無窮盡故，名為無量。

　　這個境界沒有窮盡的時候。我們雖然很愛著我們的色受想行識，但這個東西它不能長久，它終究是要滅了，有窮盡。但是這個圣者入無余涅槃的境界是沒有窮盡的時候，所以叫做「無量」。這是第三科，下面第四科是「無數(shù)」。「無數(shù)」分三科，第一科「總標」。

　　丑四、無數(shù)(分三科)  寅一、總標

　　數(shù)不能數(shù)，無二說故，名為無數(shù)。

　　就是這個數(shù)，用這個數(shù)字不能去形容它的，因為什么呢？「無二說故」，沒有差別的說法；若有差別，就可以數(shù)一二三四五了。所以叫做「無數(shù)」。

　　《披尋記》一六七九頁：

　　由于此中所具功德等者：謂此涅槃所具功德唯內所證不可思議，名難了知。又佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故，名極寬博，及無窮盡。一切戲論不能說故，名無二說。由是說言甚深廣大無量無數(shù)。

　　「由于此中所具功德等者」這句話，「謂此涅槃所具功德唯內所證」，唯獨那個圣者他的心智所證悟的，是「不可思議，名難了知」。「又佛菩薩無住涅槃攝所有滅」，前面說阿羅漢，現(xiàn)在說佛菩薩他那個無住涅槃，他也不住無余涅槃，也不住有余涅槃，也不住有為，也不住無為�！阜鹌兴_無住涅槃攝所有滅」，也具足了一切無為的功德�！敢猿０沧∫磺杏星槔麡肥鹿省�，那怎么回事呢？這個究竟怎么講呢？「以常安住」，因為佛菩薩的大悲心，他常安住在「一切有情利樂事」，在這上度化眾生，就不住在無為的；度化眾生而無眾生可度，又不住在有為，所以「利樂事故」，這叫做「極寬博」，就是廣大，利益眾生的事情非常廣大的。那么這個「寬博」還是在有為這上面說的，說寬博�！讣盁o窮盡」，就是這個境界，利益眾生這個事，一切有情利樂事，在這上他沒有窮盡的時候，就是那個大悲心沒有窮盡的時候�！敢磺袘蛘摬荒苷f故，名無二說」，一切言說的戲論你不能去形容它的，所以叫做無二說。「由是說言甚深廣大無量無數(shù)」。

　　寅二、別釋

　　云何此中數(shù)不能數(shù)？謂有、非有，不可說故；即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。

　　「云何此中數(shù)不能數(shù)」，這是第二科「別釋」，前面第一科是「總標」，「數(shù)不能數(shù)，無二說故，名為無數(shù)」，這是個總標，下面第二科是「別釋」。

　　「云何此中數(shù)不能數(shù)？謂有、非有，不可說故」，因為這個真如的境界離一切相，那里面沒有名言，所以你不可以說，你沒有辦法去講，去分別、思惟、去言說的。也不可以說有，也不可以說非有。你不可以說有，它離一切相故，不可以說有。但是它又能廣度眾生，所以不可以說非有�！讣瓷�、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故」，就是即色受想行識、離色受想行識都是不可說的。它是離一切相，你不可以說它是色受想行識；但是它又能現(xiàn)色受想行識廣度眾生，所以也不可以說即、也不可以說離。

　　寅三、顯義

　　所以者何？由此清凈真如所顯，一向無垢。

　　「所以者何」，這是第三科「顯義」，前面解釋這個不可說，這下面解釋顯其義。「所以者何？由此清凈真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅」，究竟怎么回事呢？「由此清凈真如所顯」，就是這個大阿羅漢，或者這些大菩薩，那個無住的境界，這是清凈真如所顯，是所顯現(xiàn)的。他修行了多久，最后所顯現(xiàn)的是清凈真如的境界，不是有為法的虛妄分別的境界，一向是沒有垢染的，「一向無垢」。

　　壬三、結

　　是名無損惱寂滅。

　　第三科結束。這個無損惱寂滅，第一科是征，第二科是解釋，現(xiàn)在第三科結，結束。

　　庚五、結

　　如是二種，總說為一寂滅施設安立。

　　這是第五科叫做「結」，就是「寂滅施設安立」分五科，最后是「結」。

　　「如是二種」，就是寂靜寂滅與無損惱寂滅，就是這兩種。這兩種總合而為一，叫做「寂滅施設安立」，這樣意思。

　　己三、寂滅異門施設安立(分四科)  庚一、征

　　云何寂滅異門施設安立？

　　這是第三科。這無余依地就是用三個安立：一個地施設安立，一個寂滅施設安立，第三就是「寂滅異門施設安立」，這是第三個解釋。這一科分四科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「寂滅異門施設安立」呢？這是「征」，下面第二科是「標」。

　　庚二、標

　　當知此中寂滅異門，有無量種。

　　這是「標」。當知道此中的寂滅。「異門」就是不同的類別，不同的立場來說這個寂滅，那就有無量種的差別。這是「標」，下面第三科是列出來。分兩科，第一科是「別舉」，別別地舉出來它的異門。第二科是「略攝」。

　　庚三、列(分二科)  辛一、別舉

　　謂名為常、亦名為恒、亦名久住、亦名無變、亦名有法、

　　「謂名為常、亦名為恒」，這是第三科列出來異門。又分兩科，第一科「別舉」。

　　「謂名為常」，這個寂滅又名之為常，又名之「為恒」，又名為「久住」，亦名為「無變」，亦名叫做「有法」。這是說出來五門。

　　《披尋記》一六八○頁：

　　謂名為常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名。云何為五？謂無常性，無恒性，非久住性，不可保性，變壞法性，義如攝事分說。(陵本八十六卷一頁)與彼相違，如其次第應知名常，乃至亦名有法�！�

　　「謂名為常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名」，這里這五個名字是翻過來諸行五種無常性而得到這個名字的。就是那個無常的五個名字翻過來，就稱這五種名字，這么意思。「云何為五？謂無常性」，這個無常有五個名字，哪五個呢？「謂無常性」的名字，「無恒性」一個名字，「非久住性」一個名字，「不可保性，變壞法性」，就是這五個名字。這五個名字的「義如攝事分說。(陵本八十六卷一頁)」，在那里解釋。「與彼相違，如其次第」，與彼無常的五個名字相違反的，如五無常名字的次第，「應知名常，乃至亦名有法」，這樣解釋。那個五個無常的名字，第一個是無常性，就是「剎那剎那壞故」，叫做無常。這個無常就是剎那無常的意思。

　　「自體系屬有限住壽故」，故名無恒。這個「無恒」怎么講呢？其實什么叫做恒呢？「自體系屬有限住壽」，就是那件事的體性，它系屬于有限的存在，有限度的時間可以存在。它的體性，雖然是剎那剎那滅，但是它可以存在五千年，它可以存在一萬年。那么這個一萬年，就是它有限的存在的時間，這個就是恒。就比那個剎那長了嘛！所以叫做恒。但是這個五千年和一萬年終究也是要完了，要結束，還是無恒，這么講�；蛘邉x那無常，叫做無常；那個是一期無常，所以叫做無恒。就是一個叫無常，一個叫無恒。

　　這個第三個是「久住」，什么叫做「久住」呢？「外事劫后決定無住，故非久住」，這個「外事」，前面說是我們的生命體，現(xiàn)在是「外事」，所居住的山河大地。這個山河大地它住應該是二十個中劫。在前面，在〈意地〉說到這個劫，一增一減說是一中劫，一增一減是中劫，二十個中劫算是一個住劫。成、住、壞、空；一個住劫是二十個中劫。成、住、壞、空，成也是二十中劫，住、壞、空都是二十個中劫，都可以這么說。成、住、壞、空，算是一大劫。那么現(xiàn)在這里說是「外事劫后決定無住」，就是二十個中劫，應該是這么說�！竿馐陆俸蟆梗�就是外邊居住的山河大地，二十個劫以后，決定是結束了，那么這是非久住。本來是久住，但是它也結束了，是非久住。

　　這個第四「亦名無變」。這個「壽量未滿容被緣壞非時而死，故不可�！�，在無常里面，這個第四個是指我們的正報。這個壽量，你應該活一千歲吧，但是還沒有到一千歲，就有可能有其他的因緣把你的生命就破壞了，還沒有到時候就死掉了，這叫做不可保。而這個地方叫做無變，那個名字不太一樣，這是第四。

　　第五個呢，「乃至爾所時住，于其中間不定安樂，故變壞法」，就是人的生命，終究你會活了一千年，或者活了兩千年。你這么多的時間里邊，不能說決定是安樂的，那也叫做是變壞法，是可破壞的�，F(xiàn)在說這個寂滅和這個無常是相反的，所以就叫做常，不是那個剎那，亦名為恒、亦名久住、亦名無變、亦名有法，就和那個無常是相反的，是這個意思。這一共是五個名稱，那就和那個無常是相反的，那這個是常住的了。這個無余涅槃這個寂滅，沒有那個剎那無常，也沒有那個一期無常，沒有那個無常的境界，都沒有。

　　亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名安隱、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名無轉、亦名無垢、亦名難見、亦名甘露、亦名無憂、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名無病、亦名無動、亦名涅槃、

　　這里是二十個名字。前面是五個，這是二十個。這個名字怎么解釋呢？看《披尋記》。

　　《披尋記》一六八○頁：

　　亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，如彼應釋。如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。(此名救護，名別義同。)何故此滅復名歸依？無有虛妄，意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝圣性所依處故。(此名所趣，名別義同。)何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。(此名淡泊，名別義同。)何故此滅復名樂事？第一義樂事故。(此名善事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故。)何故此滅名趣吉祥？為證得彼，易修方便所依處故。何故此滅復名不轉？永斷諸趣差別轉故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。(此名無垢，名別義同。)何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故名寂靜？于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。(此名無憂，名別義同。憂寂靜故。)何故此滅名不卑屈？離三愛故。(此名無沒，名別義同。不沒三愛中故。)何故此滅名無熾然？永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。

　　「亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知」，這個道理還是可以明白的�！溉绫藨�釋」，如《集論》所解釋的就好了，就可以懂了。「如《集論》說：何故此滅復名舍宅」，這和這里的名字一樣。「無罪喜樂所依事故」，無罪就是沒有苦惱，沒有苦惱而心里面是喜樂的，這個喜樂的依止處，所以叫做舍宅。就是這個寂滅是個舍宅，是個喜樂的住處，是這么個意思。如果說一個隱語，你到一個地方去，那位大德問：「你在什么地方住？」那這個地方可深可淺，就是可深可淺。問：「你從什么地方來？」他這句話也是可深可淺。佛的名字叫如來，他這意思也就是這個意思，可深可淺的，就是這樣意思。這地方是舍宅，什么叫做舍宅呢？「喜樂所依事故」，就是第一義諦的寂滅境界是你的安樂處，這個意思，是你應該住的地方。若是這樣講呢？我們平常完全是在虛妄分別、在貪瞋癡這里，在色受想行識這里、在眼耳鼻舌身意、在色聲香味觸法上活動，就這是我們的住處。若是我們照見五蘊皆空，一切法是寂滅相，這些住處不可得，就是以寂滅為住處了，這是一個意思。

　　「何故此滅復名洲渚」，這洲渚是什么意思呢？「三界隔絕故」，這個洲渚實在就是大水里面一個島，叫做洲渚。「三界隔絕故」，就是欲界、色界、無色界同它隔絕了，你不在那里住了，就是這個意思。

　　「何故此滅復名弘濟」，這個地方叫救護，怎么叫做弘濟呢？「能遮一切大苦災橫故」，這個寂滅的境界能夠保護你，能遮止一切的大苦惱，這個災難的威脅，能夠消除這些事情，能消除這些苦惱，所以叫做救護，也就叫做弘濟。那個《集論》上叫做弘濟，這里說救護；救護，使令你得到一個安全的住處�！�(此名救護，名別義同)」，《集論》上名字叫弘濟，這里說救護，名字不同，那個義是一樣的。

　　「何故此滅復名歸依」，這個寂滅境界叫做歸依，這個歸依是什么意思呢？「無有虛妄，意樂方便所依處故」，這個地方沒有虛妄，虛妄就不是歸依處了，這個是「意樂方便所依處故」，這個意樂就是你的愿望，你想要得涅槃，你想要得無生法忍，想要得圣道，想見第一義諦，這個意樂是愿。方便是行動；你有這個愿，你就修學戒定慧，以戒定慧的方便到第一義諦那里去，這叫做方便。意樂是愿，方便是行；愿、行所依處故。這個寂滅是你的依止處，愿也是到這里，行也是到這里，愿行的依止處。

　　「何故此滅名勝歸趣」，這個地方叫「所趣」�！负喂蚀藴缑麆贇w趣？能為歸趣一切最勝圣性所依處故」，「能為歸趣」，這個地方這個寂滅是你所向往的地方，你想要到那個地方，就是這里。這個地方是「一切最勝圣性所依處故」，這個「最勝」，最殊勝的；這個圣人的境界就是第一義諦了，第一義諦就是指這個地方說的，就是你所歸趣的地方，是所依處�！�(此名所趣，名別義同)」。

　　「何故此滅復名安隱」呢？「離怖畏住所依處故」，到那個地方以后就沒有恐怖了，這是無恐怖的依止處，所以叫做「安隱」；若有恐怖就不安隱了。

　　「何故此滅復名清涼」，這個地方叫做淡泊。「諸利益事所依處故」，對于你有利益的地方，就是在這里，所以也就是清涼。「何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故(此名淡泊，名別義同)」。

　　「何故此滅復名樂事？」這個地方說善事�！傅谝涣x樂事故」，就是勝義這個地方，這是我們大智慧人所最歡喜的地方，歡喜的事情，此名叫做善事，善事也就是樂事，「名別義同」�！赣蓜倭x樂說名勝義善故」，由勝義這個地方是快樂的，所以就是勝義的善，叫做勝義善。

　　「何故此滅名趣吉祥」，這里叫吉祥，何故此滅叫做趣吉祥呢？「為證得彼，易修方便所依處故」，就是為了證得彼吉祥，彼第一義諦�！笧樽C得彼，易修方便」，你證得彼，有一個易修的方便，就是聞思修了，也就是戒定慧。因為你若學習到一個高的程度的時候，這個戒定慧的修行不是難事，所以「易修方便所依處故」，是依止處，以此為依止處的。

　　「何故此滅復名不轉」，這個地方叫無轉�！赣罃嘀T趣差別轉故」，你若到了這個勝義諦的時候，你不會在地獄、餓鬼、畜生、人天這里面流轉生死了，沒有這個流轉，所以叫做「不轉」。

　　「何故此滅復名無漏」，什么叫無漏呢？「永離一切煩惱魔故」，所以叫做無漏。就是我們內心里面這些煩惱，就叫做煩惱魔；遠離了這些事情，所以就是沒有漏了。「此名無垢」，這里說，「名別義同」，垢就是漏。

　　「何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故」，這個諸法寂滅相又名之為叫做難見，是超過了肉眼的境界，也超過了天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易見到。

　　「何故此滅復名甘露？離蘊魔故」，離開了色受想行識這種苦惱的境界，就像人得到甘露似的。

　　「何故名寂靜？于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故」，這不是說是得無余涅槃，在有余涅槃的時候，你的清凈心在三三昧里邊，這一切苦都不活動了，所以叫做寂靜。若苦就不寂靜了�！复嗣麩o憂」，這也叫做無憂�！该麆e義同」，無憂就是寂靜，有憂的時候心就不寂靜了；無憂，心就寂靜�！笐n寂靜故」，憂沒有了，憂停下來了，所以叫寂靜。

　　「何故此滅名不卑屈？離三愛故」，這個卑屈就是愛的意思，不卑屈就是不愛的意思。什么叫愛呢？離三種愛，欲愛、色愛、無色愛，也就是欲界、色界、無色界的愛。遠離這個愛，就是不卑屈的意思，「離三愛故」。「此名無沒」，但是在《集論》上叫做不卑屈，「名別義同」。「不沒三愛中故」，不沒就是不陷沒在三愛中。

　　「何故此滅名無熾然？永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故」，心里有憂愁、有悲嘆，有憂苦諸惱亂故，叫做「熾然」�，F(xiàn)在沒有這些事情，所以叫「無熾然」。

　　「何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故」，煩惱是熱，沒有煩惱叫「無熱惱」。

　　「何故此滅復名不動」，怎么叫做不動呢？「永離一切散動故」，有煩惱就是散動。

　　「何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故」，涅槃這里是沒有相的，是一切相都寂滅了的，是個大安樂住的地方，所以叫做「涅槃」。

　　這個地方差了一個地方，這個地方有個「無病」，「亦名無熱、亦名無病」，這個地方沒有解釋這個病，但是意思也是一樣，沒有煩惱病。

　　亦名永絕一切戲論。

　　這個寂滅相，這個寂滅這里也叫做「永絕一切戲論」。

　　《披尋記》一六八一頁：

　　亦名永絕一切戲論者：謂異不異，死后當有或當無等，一切戲論不能說故。

　　這個「異不異」，即色受想行識、離色受想行識都是「異不異」，現(xiàn)在不可以這么講。「死后當有」，死后還有沒有，「或當無等」，這都是戲論�，F(xiàn)在這個寂滅相，入無余涅槃的寂滅相，「一切戲論不能說故」，所以叫做「永絕一切戲論」。

　　辛二、略攝

　　如是等類，應知說名寂滅異門。

　　前面是「別辨」，現(xiàn)在「略攝」。這么多的異門，這么多的假名，這么多的名稱，應知說名叫做寂滅的異門；就是寂滅，但不同的名字去解釋。這是第二科「略攝」，下面第四科。

　　庚四、結

　　是名寂滅異門施設安立。

　　這個不同的解釋，施設不同的名字，這么多的名字安立在寂滅這個地方，名別而義同，這是「寂滅異門施設安立」。這個也就告訴我們，涅槃那個地方是安樂處，能遠離一切苦惱、能遠離一切怖畏；讓我們知道，我們不到涅槃的時候，你在人間也好，在天上也好，都是苦惱、都是怖畏的地方。

　　我們蒙觀世音菩薩、彌勒菩薩的加被，我們今天講完了第五十卷。

　　瑜伽師地論卷第五十　本地分竟