瑜伽師地論講記 卷第五十(3)

　　天五、當?shù)贸鲭x

　　汝若如是修此菩薩無倒作意；漸次乃至當?shù)脽o上正等菩提，究竟出離。

　　這是第五科，當?shù)贸鲭x�！溉耆羧缡切薮似兴_無倒作意」，這是彌勒菩薩開示我們，你若這樣子，修此菩薩的無倒作意，前面說的唯識觀和五停心觀，這兩類都是不顛倒作意，也能對治顛倒作意�！笣u次乃至當?shù)脽o上正等菩提」，就是逐漸的由外凡到內凡，由內凡到見道、修道、乃至究竟道，所以當?shù)脽o上正等菩提。就可以究竟的出離了煩惱障、所知障。

　　亥三、總結

　　當知是名一切菩薩遍趣正行。

　　這是第三科，總結這一大段。上面這一大段說的這個法門，是名叫作「一切菩薩遍趣正行」，這個「遍」是普遍的意思。不是一位菩薩；一切菩薩都能向于無上正等菩提的正行，就是圣道。

　　戌二、遍作義利(分二科)  亥一、明共諸佛

　　過去如來，亦為始業(yè)諸菩薩眾，已正施設如是教授；未來如來，亦為始業(yè)諸菩薩眾，當正施設如是教授；現(xiàn)在如來，亦為始業(yè)諸菩薩眾，現(xiàn)正施設如是教授。

　　這下面第二科，遍作義利。前面第一科是施設教授，就是施設名言，教授這一切菩薩，如是修學的正道。現(xiàn)在是第二科，遍作義利。分兩科，第一科，明共諸佛。

　　「過去如來」，就是已經(jīng)入涅槃的過去的佛�！敢酁槭紭I(yè)諸菩薩眾」，也為開始發(fā)菩提心的菩薩，「諸菩薩眾」�！敢颜�施設如是教授」，這件事已經(jīng)過去了，已經(jīng)如法的施設了這樣的法門，教授這些菩薩的�！肝磥砣鐏恚�亦為始業(yè)諸菩薩眾，當正施設如是教授；現(xiàn)在如來，亦為始業(yè)諸菩薩眾，現(xiàn)正施設如是教授�！刮覀儗W習佛法的時候，蒙佛菩薩的慈悲，教授我們一個阿耨多羅三藐三菩提道。我們可能會想，釋迦牟尼佛為我們說這個法門；過去佛說什么法門？未來佛說什么法門？我們可能會想到這里，這一段文就是除袪了這樣的分別。三世諸佛都開示這樣的法門的。

　　這是明共諸佛，就是諸佛都共同的宣揚這個法門作義利的。第二科是兼利余乘。

　　亥二、兼利余乘

　　諸聲聞等，于此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。若能于此無倒作意如實通達；便能獲得諸法現(xiàn)觀。

　　沒有發(fā)無上菩提心，他只是發(fā)出離心的「諸聲聞等」�！赣诖俗饕狻梗�他們對這個法門也能夠努力的「作意」，「作意」是警覺其心，「勤修習」此法門的時候，「亦能夠速疾」的，成就殊勝的神通和智慧的。「若能于此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現(xiàn)觀」，聲聞人或者是發(fā)無上菩提心的菩薩，只要是能于此法門不顛倒的作意，不顛倒的作意就是要認真的學習，就不會搞錯了。若是不認真的學習，那有可能會不太清礎，就這個作意會搞錯了。若能于此不顛倒作意的修止觀，「如實通達」，能認真的去通達諸法是唯心所現(xiàn)的。你這樣修止觀，「便能獲得諸法現(xiàn)觀」，你就能夠成就于一切法得圣人的智慧。這「諸法現(xiàn)觀」，這「諸法」是所緣境，「現(xiàn)觀」是能緣的智慧。但這能緣的智慧，單獨的指已經(jīng)成就圣道的圣人，他的觀諸法實相的智慧說的。所以叫作「現(xiàn)觀」，就是你那清凈的智慧現(xiàn)前了，觀諸法實相，這就是圣人了。

　　午七、遍趣行智力

　　如來所有遍趣行智力，于一切苦能出離行不出離行，如實了知；及令舍離不出離行，能正授與能出離行。

　　這是第七科、遍趣行智力。「如來所有遍趣行智力」，就是佛陀經(jīng)過三大阿僧祇劫的修學圣道，他成就的，就是他所有的遍趣行智力。這個「遍趣行」、這個「遍」就是一切佛教徒，所有的佛教徒，叫作「遍」，大家都發(fā)心向于圣道，叫作「趣行」�！溉ぁ故窍蚯斑M，由凡夫向圣人那個地方去，叫作「趣」。當然最初是發(fā)無上菩提心，后來開始修學止觀，那就是由凡夫向前進了，叫作「趣」。這個「趣」實在來說就是心，就是你的心有了這樣的愿，向于無上菩提�！感兄橇Α�，而「行」就是心，沒有心誰能行？「智力」，這是佛陀所證悟的智慧，能通達一切佛教徒向于圣道修行的時候，佛都是如實了知的，所以叫作「遍趣行智力」。

　　「于一切苦能出離行不出離行，如實了知」，這眾生學習佛法的時候，大家的目的都是一樣的，就是要從這個苦惱的境界里面解脫出來，目的是這樣子�！改艹鲭x行」，于這苦惱的境界能解脫出來的這種修行，你這樣修行能出離苦，能從苦惱里面出來，「能出離行」。「不出離行」，你這樣的修行不能從苦惱的境界里面解脫出來，你這個修行不行。這就是，都是修行，但是有能出離、有不能出離的。「如實了知」，佛陀的這個遍趣行智力，就是對這件事，一點也不會錯誤的了知這件事，「如實了知」�！讣傲钌犭x不出離行，能正授與能出離行」，佛陀第一步是能知，第二步是教導你，「令舍離不出離行」，教導你棄舍這個「不出離行」�！改苷�授與能出離行」，能夠正確的教授你，你這樣修行是能得解脫的；「能出離行」。

　　我們淺白的說，我們的心有所執(zhí)著，你的修行也是修行，但是還是在執(zhí)著里面，那就不能出離苦。你若能夠無著，心里面于一切法不執(zhí)著，就是一切法不受，那就能出離，簡單的說就是這樣子。這「能正授與能出離行」，這也不簡單。就是佛才能教授你圣道的、八正道的法門，其余的人不行。

　　這是遍趣行智力，下面第八科，宿住隨念智力。

　　午八、宿住隨念智力

　　如來所有宿住隨念智力，于其前際本事本生數(shù)數(shù)念已，為令所化諸有情類心生厭離、心生凈信，正為宣說；及能降伏執(zhí)著常論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來所有宿住隨念智力」，這個智力有什么作用呢？「于其前際」，就是對于他過去生的事情，「前際」是過去�！副臼隆梗�過去生的本事；你原來或者作過罪業(yè)的事情、或者作過有功德的事情、在生死里惑業(yè)苦流轉的這些事情，叫作「本事」�！副旧�」就是過去世行過菩薩道的那個事情，叫作「本生事」�！笖�(shù)數(shù)念已」，就是數(shù)數(shù)的，不是一次的，來憶念過去的本事本生。念這個作什么呢？「為令所化諸有情類」，為的是教化所化的有情類「心生厭離」，這個心對過去生死流轉的事情，這些糊涂的事情生厭離心，不厭離是不能出離的呀！「心生凈信」，從過去的事可以知道有因就有果，你若是作善、作惡都有果，你修學佛法也會得圣道。過去是已經(jīng)成為事實的事情了，所以你會建立清凈的信心�！刚秊樾�說」，所以佛陀就把過去的本生本事為眾生宣說。

　　「及能降伏執(zhí)著常論」，說過去的事情令眾生生厭離心、生清凈的信心，又能夠「降伏執(zhí)著常論」，這過去的事就是滅了、過去了，是無常的境界，所以你執(zhí)著常，就被降伏了，都是有變化的。過去作過國王，現(xiàn)在已經(jīng)過去了，你現(xiàn)在是老百姓了啊！也可能跑到三惡道去了��！不是一成不變的。誰執(zhí)著常論？「一切沙門婆羅門等」，能降伏「執(zhí)著常論的一切沙門婆羅門等」。所以說過去的事情有這么多的好處，有這么多的作用。

　　下面第九科，死生智力。

　　午九、死生智力

　　如來所有死生智力，于諸弟子過往遷謝當所受生，能正記別；及能降伏執(zhí)著斷論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來所有死生智力」，這是佛的天眼通；眾生死的時候，佛能看見。死了以后又生到什么地方，佛也能看見。這是有天眼通的都能看見�！赣谥T弟子過往遷謝」，對這個弟子，這一剎那間死掉了�！高^往」，本來是現(xiàn)在，忽然間一剎那就死掉了，就變成過去了，就是過往的遷謝，「遷謝」移轉了。這個「死生智力」；「弟子過往遷謝」是「死」，「當所受生」是「生」。是他當所受生，這個「當」也可以將來叫作「當」，或者說你修學善法就應該受生到善處叫作「當」�！改苷�記別」，佛陀因為有死生智力，所以能正確的開示你這件事。「及能降伏執(zhí)著斷論，一切沙門婆羅門等」，佛有死生智力，不但是告訴你死生的問題，還能夠「降伏執(zhí)著斷論」，就是作善不得善報、作惡不得惡報，斷滅了。執(zhí)著斷論的一切沙門婆羅門等。沒有斷，你作善會有善報，作惡會有惡報的。

　　這是第九，死生智力。下面第十科，漏盡智力。

　　午十、漏盡智力

　　如來所有漏盡智力，于自解脫無惑無疑；及能降伏于阿羅漢起增上慢，一切沙門婆羅門等。

　　就是「如來所有漏盡智力」，對于自己的解脫，他解脫了煩惱障，也解脫了所知障，對于這件事沒有惑，沒有迷惑。這個「惑」范圍是廣，這個「疑」是惑的其中的一種。「疑惑」，「疑」的含義是狹窄、「惑」的詮義是寬廣的。「于自解脫無惑」也沒有疑；這個「無惑」也有一個意思，就是現(xiàn)在得阿羅漢，這件事沒有惑，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱，他就沒有「惑」。也不疑，「我沒得阿羅漢吧？」；「我得阿羅漢了嗎？」那就是疑了；他也沒有惑、也沒有疑�，F(xiàn)在說是得佛的無礙解脫，無惑無疑。因為佛有漏盡智力能通達這件事。

　　我順便說一個問題；說是那個人得圣道沒有？誰能知道？不是凡夫能知道的。說這個人有天眼通，你問他，他不知道。說那個人得不得圣道？他不知道的。他知道小��；這個人有一點道德，有一點善法，有一點功德，這個能知道。說這個人有一點罪過，這個可能知道。說得不得圣道？不知道的。但是他可能也胡說八道，那也可能會說，可能亂說。你因為不是圣人，你就不知道，你不知道他說得對不對。不是凡夫能知道這件事的。要有漏盡智的人才知道，這個人得初果了，這個人得二果了，這個人得無生法忍了，這要漏盡智力才能知道，其他的人不知道的。

　　「如來所有漏盡智力，于自解脫無惑無疑，及能降伏于阿羅漢起增上慢」，就是有的，或者他是佛教徒、或者他非佛教徒，他也有一點修行，他認為他得阿羅漢了，其實是沒得阿羅漢，他就認為他得阿羅漢了，這叫作「增上慢」，就是比他事實的情況增加了、高估了，有這個高慢。佛有了漏盡智力，就能降伏你這高慢心，你現(xiàn)在是增上慢，沒有得阿羅漢，會知道這件事�！敢磺猩抽T婆羅門等」，就這一切的沙門婆羅門等，他有阿羅漢的增上慢。

　　巳三、結

　　是名如來十力作業(yè)。

　　這是結束這一段。就是佛的十力作業(yè)有什么作用？就是有這樣的作用。

　　辰六、次第(分二科)  巳一、征

　　云何如來十力次第？

　　這是第六科，說這個次第。別顯如來十力，這是第一科。第二科是總辨�？偙娣謨煽�，第一科是標列，第二科隨釋。隨釋，第一科是說十力的自性，十力是以五根為自性，也就是以智慧為自性。第二分別。第三不共。第四平等。第五作業(yè)。前面這個作業(yè)這一科說完了。現(xiàn)在第六科是次第。這次第分三科，第一科是征。

　　云何如來十力的次第？佛的十種智力，為什么先說處非處智力？第二個自業(yè)智力？這個次第怎么這么排法呢？什么道理呢？這樣問。下面第二科解釋，分兩科，第一科是總標。

　　巳二、釋(分二科)  午一、總標

　　謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力；頓證得已，后時次第方現(xiàn)在前。

　　「謂諸如來于其無上正等菩提初證得」的時候，「即便頓得一切十力」，就是一剎那間，如來的十力完全成就了，「頓得如來十力」。「頓證得已，后時次第方現(xiàn)在前」，頓證得十力以后，后來的時候，有因緣的時候，才有次第的現(xiàn)在前，這十種智力是按照次第現(xiàn)前的。

　　這是總標，下面第二科，別顯。分三科，第一科，是初門。分兩科，第一科是辨。分四科，第一科，處非處智力。這個「初門」這個「門」字，容易明白的，門是有「入」的意思，這房子有個門，可以從這里出、可以從這里入。在這里講，就是解的意思，解釋，這第一種解釋，就是這個意思。先說這個處非處智力。

　　午二、別顯(分三科)  未一、初門(分二科)  申一、辨(分四科)

　　酉一、應非處智力

　　謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果。

　　「謂諸如來初成佛時，先起處非處智力」，怎么會現(xiàn)起處非處智力呢？「觀察諸法，建立一切無倒因果」，佛的智慧觀察一切法都是因緣有的，所以就為眾生建立，「建立」實在就是開示，開示一切法不顛倒的因果，貪瞋癡各有因果，有漏的因果，無漏的因果，開示這件事。這就叫作「處非處智力」。第二科是自業(yè)智力。

　　酉二、自業(yè)智力

　　既觀察已，次起自業(yè)智力；若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說，令其遠離諸不善業(yè)，令其現(xiàn)行所有善業(yè)。

　　「既觀察已，次起自業(yè)智力」，觀察完了，觀察一切法都是因緣有的，這「因緣有」這句話非常的廣大�，F(xiàn)在「次起自業(yè)智力」怎么樣現(xiàn)起呢？「若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者」，若有眾生他心里面希求這件事，希求什么呢？「即于欲界」里面「同分界中」，說這個人他是欲界中的人，「欲界同分」，和欲界的人相同，他希望的事情就希望欲界的同分，若是色界就不是欲界的同分了，若到三惡道也不是欲界的同分。這「欲界同分」就是散亂心修諸善法，你若是寂靜心就到色界天上去了�！讣从谟�界同分界中」可愛的、殊勝的、異熟果，就是你歡喜這異熟果非常的美妙，我歡喜人間的富貴，或者天上的五欲非常好，我歡喜成就這樣的功德。

　　「方便為說」，那么佛陀就慈悲，「方便」，就是佛陀的善巧方便，假立名言，就為你開示，怎么開示呢？「令其遠離諸不善業(yè)」，你要棄舍這些有過失的事情，不可以作。傷害人的事情，殺盜淫妄這些事情不可以作。「令其現(xiàn)行所有善業(yè)」，教導他身口意三業(yè)表現(xiàn)出來的都是沒有過失，不傷害他人，對自己有利益，對別人沒有傷害，這些善業(yè)。這樣開示你，就可以滿足你的希求，得到可愛的殊勝異熟果。那么就是各有各的善法，各有各的道路。你走這條道路就能滿足你的愿，如果你走的不是這條道路、走岔了，那就是另一回事了。

　　酉三、靜慮解脫等持等至智力

　　次起靜慮解脫等持等至智力；若諸有情希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。

　　「次起靜慮解脫等持等至智力」，這是第三科的次第，靜慮解脫等持等至的智力。佛陀在這個情形下就現(xiàn)起靜慮解脫等持等至的智慧力。怎么現(xiàn)法呢？「若諸有情希求世間離欲法者」，若是有這樣的眾生，他希望世間的可破壞的，但是還是離欲的這種也很高尚的境界。「與其教授，令彼趣向世間離欲」，那佛陀也就善巧方便的施設名言，教授你要有五戒十善的基礎，然后你能修學禪定，也告訴你修不凈觀�！概c其教授」，教授他修禪定的法門�！噶畋巳は蚴篱g離欲」，你修學這個方法，就能叫你趣向于世間的離欲，可以生到色界天、無色界天去�！噶畋双@得如實之道」，就能教化你，沒有辜負你的希求，你是成就了色界定、無色界定了，那就好過欲界的境界，所以稱之為「如實之道」。當然這個是要訶斥這個欲的虛偽，說色界、無色界天的禪定的微妙，要這樣子才能夠成就的。

　　這是第三科。下面第四科，所余諸力。分兩科，第一科標。

　　酉四、所余諸力(分二科)  戌一、標

　　次起所余如來十力；若諸有情希求出世離欲法者，如應為說趣出世間離欲之道。

　　「次起所余如來十力」，前面這三個智力說完了，再有因緣就發(fā)起所剩余的七種如來的智力�！溉糁T有情希求出世離欲法者」，這所余的諸力怎么現(xiàn)起呢？說「若諸有情希求出世離欲法者」，他對世間上離欲的境界他也不滿意，不滿意這個世間的離欲的境界，所以希求出世間的離欲�！赋鍪篱g的離欲」就是對世間的禪也不歡喜，所以叫「出世間離欲」�！溉鐟獮檎f趣出世間離欲之道」，就隨那個人的根性所相應的，為他宣說「趣出世間」，向于出世間的離欲去了，向那地方去了。那就是苦集滅道，十二因緣，這些出世間的離欲之道，就是聲聞、緣覺的這一部分。

　　這是標，下面是解釋，分六科。第一科是根勝劣智力。

　　戌二、釋(分六科)  亥一、根勝劣智力

　　謂于此中先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根。

　　說這位眾生他希求出世間的離欲的圣道，佛對這個眾生怎么樣度化呢？佛先現(xiàn)起根勝劣智力，現(xiàn)出這個智力。怎么現(xiàn)法呢？「如實觀察希求出世離欲者根」，真實的沒有錯誤的，觀察希求出世間圣道的這個人的根性。這也是不容易觀察的，當然這是在他的阿賴耶識里面，過去生栽培的善根，他有這個善根，那么就可以這樣修行了。

　　亥二、種種勝解智力

　　次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先所有意樂。

　　這是第二科，種種勝解智力。怎么樣現(xiàn)起呢？「如實觀察彼根為先所有意樂」，這樣現(xiàn)起，就是如實的觀察他的善根，「先」，先觀察他的善根。然后要觀察他的意樂，「意樂」就是現(xiàn)在，他現(xiàn)在他心里歡喜什么？他歡喜數(shù)學，他歡喜各式各樣的事情，這也不一樣。佛就是這樣子給他宣說這個法門的時候，與他的意樂要有一點相應，他才生歡喜心。

　　亥三、種種界智力

　　次起種種界智力，如實觀察意樂為先所有隨眠。

　　這是第三科，種種界智力。這是怎么樣現(xiàn)起呢？「如實觀察意樂為先所有隨眠」。這個「界」有很多事，但是主要是煩惱的種子�！复纹鸱N種界智力」，就是真實的去觀察他現(xiàn)在歡喜什么，先觀察他現(xiàn)在的意樂，然后觀察他的煩惱的種子，哪一方面偏盛。這是種種界智力現(xiàn)起的情況。下面第四科，遍趣行智力。

　　亥四、遍趣行智力

　　如是了知彼根意樂及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應令于所緣趣入門中而得趣入。

　　「如是了知彼根意樂及隨眠已」，這是結束前文，就是像前面這樣子，經(jīng)過這樣的觀察之后，就知道他以前的善根是屬于什么，他應該學習《阿含經(jīng)》，或者他應該學習《般若經(jīng)》，這個善根�！敢鈽贰故撬�現(xiàn)在的歡喜�！讣半S眠」他的煩惱的種子的情形，「已」�！复纹鸨槿ば兄橇�，如其所應令于所緣趣入門中而得趣入」，然后再現(xiàn)起這個遍趣行智力的，就是先觀察善根，再觀察意樂，再觀察他的煩惱種子，然后才現(xiàn)起遍趣行智力的，怎么現(xiàn)起呢？「如其所應」，就是隨順他，與他合適的，「令于所緣趣入門中」，令他在這個「所緣」，就是「趣入門」，所緣的就是個門，你從這里進入，就是這個意思�！噶钇渌�緣趣入門中而得趣入」，或先由不凈觀入道，或先從無我觀入道，或先從無常觀入道，各式各樣的。

　　這是第四科。遍趣行智力是這樣。現(xiàn)在第五科，宿住隨念及死生智力。這兩個智力合說。

　　亥五、宿住隨念及死生智力

　　次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行，攝住心已，凈修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本，常斷邊執(zhí)。

　　「次起宿住隨念智力及死生智力」，這兩個智力怎么樣現(xiàn)起呢？「彼由如應所緣趣入門加行」，那個眾生由于佛陀開示他，相應的所緣的趣入門，那應該就是五停心，五停心就是趣入門�！讣有小咕褪情_始努力的修行了，或者修無我觀、或者修不凈觀這樣子�！笖z住心已」，用這個門把這個狂亂的心系住了，叫它安住不動了�！竷粜扌幸选�，用這個安住的方法停止了他的貪瞋癡，使令心清凈已�！笧檎f中道」，這個時候再為他說一個中道的法門，就是也沒有過、也沒有不及、正合適�！噶钇溥h離薩迦耶見以為根本」，這「為說中道」實在是什么呢？就是「令其遠離薩迦耶見」，令其遠離我見、我所見，遠離我見以為根本，這是最重要的，要遠離我見。

　　我們學習《大智度論》、《摩訶般若波羅密經(jīng)》也好，我們學習《瑜伽師地論》、〈真實義品〉也好，我們看出來都是要遠離我見。這兩個法門；這般若法門和唯識的法門，都是要修無我觀的，「遠離我見」。所以我們若是修不凈觀，同時也可以修無我觀。修無我觀，于事實上也會感覺到快樂，就會遠離很多很多的煩惱。所以「遠離薩迦耶見以為根本」，這是非常重要的法門。「常斷邊執(zhí)」，這地方說出這個「中道」，要遠離常見，也遠離斷見，遠離常邊、遠離斷邊的執(zhí)著，也不執(zhí)著常、也不執(zhí)著斷。你若執(zhí)著有我，可能就是常見了。

　　《披尋記》一六五六頁：

　　為說中道等者：此中常斷邊執(zhí)，皆以薩迦耶見為其根本。由起宿住隨念智力為彼宣說，能治常邊邪執(zhí)處中之行，令離常執(zhí)。由起死生智力為彼宣說，能治斷邊邪執(zhí)處中之行，令離斷執(zhí)。如是應知。

　　「為說中道等者：此中常斷邊執(zhí)，皆以薩迦耶見為其根本」，這是執(zhí)著有我的那一定是常見。有的執(zhí)著斷見的時候，當然是沒有我了，但是那就也不符合因果的道理�！赣善鹚拮‰S念智力為彼宣說，能治常邊的邪執(zhí)處中之行，令離常執(zhí)。由起死生智力為彼宣說，能治斷邊的邪執(zhí)處中之行」，這樣說，就可以明白這件事了。「由起宿住隨念智力」就可以破除常見，由「死生智力」可以破除斷見。這樣不常不斷，就是「處中之行」�！噶铍x斷執(zhí)」，就是叫你遠離斷滅的執(zhí)著，就是由死生智力，可以這樣子�！溉缡菓�知。」

　　亥六、漏盡智力

　　為令永斷一切煩惱，從此后起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行故，起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢。

　　這是第六科，漏盡智力�！笧榱钣罃嘁磺袩�惱」，佛陀的大智慧為令眾生永遠的斷除了一切煩惱，不是暫時的。如果你若是希求世間的離欲，那就暫時的斷了欲的煩惱，若是出世間的圣道，就永遠斷除一切愛煩惱、一切見煩惱。「從此后」，所以從這宿住隨念智力、死生智力之后，就現(xiàn)起漏盡的智力，現(xiàn)「起漏盡智力」，讓你永斷一切煩惱。

　　「若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行故，起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢」，這個漏盡智力也有這種作用�！笍拇撕笃稹沟摹嘎┍M智力」是怎么樣的現(xiàn)起呢？「若有如是正修方便奢摩他力之所任持」，說若是有一位佛教徒，他能這樣的修學圣道，他是修的方便的奢摩他，修止，按佛陀的方法所開示的法門，譬如說修這不凈觀，把欲的煩惱停下來。這心里面沒有欲，欲輕了、心的妄想也就少了，所以修奢摩他就容易，心就能明靜而住。你的心為這明靜而住的奢摩他的力量所任持，所控制。控制了的時候，「雖未永斷一切煩惱」，這個時候只是調伏煩惱，沒能永斷一切煩惱，如果你現(xiàn)在不修奢摩他了，煩惱又會現(xiàn)起，就是這樣�！溉粲腥缡钦�修方便」，就是修的佛法中所開示的奢摩他，因為你先修了不凈觀，所以這不凈觀把欲煩惱調伏了，所以這時候你修奢摩他的時候，你就能夠由欲界定到未到地定，由未到地定到初禪，這時候你這欲煩惱就被控制住不動。

　　這時候心里是沒有煩惱了，可是煩惱并沒斷，不是真實斷煩惱。那么我們要問怎么斷煩惱？一定要修毗缽舍那才能斷煩惱，你不修毗缽舍那不能斷煩惱。因為這個奢摩他能夠安住所緣境明靜而住，沒有見諸法實相，這奢摩他沒有智慧�。∧銢]有智慧的時候，你就不能見諸法實相，不能見諸法實相，煩惱不能斷。要見諸法實相才能斷煩惱，誰能見諸法實相？要智慧！要諸法無我的智慧，諸法畢盡空的智慧才能見諸法實相。

　　所以我們學習了經(jīng)論的時候，我們修學止觀的時候，修學圣道的時候，要知道這件事。說我現(xiàn)在一坐二十四個鐘頭不動，沒有煩惱，但是你沒斷煩惱，你這只是定，你這個初禪、二禪、三禪、四禪乃至到非非想定，還沒能斷煩惱，就是沒智慧。一定要用毗缽舍那的智慧，這毗缽舍那最淺的就是無我智、無我觀，要修無我觀能斷煩惱，這時候你能得圣道，你可以得初果、二果、三果、四果。我們從這經(jīng)論上，學習了這樣的經(jīng)論，我們若是遇見修行人，談修行的事情，你心里就會說這句話。

　　這樣子從經(jīng)論里面來看，《大智度論》也好，《瑜伽師地論》也好，它是要觀察「色受想行識、我不可得」，觀察色受想行識都是無常生滅變化的，這里面沒有常住的我可得，我不可得，修無我觀是這樣子。若修法空觀，我不可得、色也不可得、受想行識也不可得、他說出個理由來的，這「不可得」說出個理由的，你這樣觀，這叫作毗缽舍那觀。有止，就是心里面明靜而住，安住在所緣境，然后再修觀，就是觀察思惟，如理作意，用智慧觀察我不可得，一切法不可得；就是我空觀、法空觀。初開始你這樣觀，也不感覺什么了不起，沒什么了不起。但是你那個止若進步了，這個觀就不同了；你若到了欲界定，進步到了未到地定，到了初禪、二禪、三禪、四禪的時候，這完全不同了。因為那個定的力量高了，觀的力量也高，就能深入到諸法實相。因為你定力不夠的時候，你的觀不行，它不能深入諸法實相。不能深入諸法實相，感覺還是平平常常的，沒什么了不起�。�

　　但是定力高了的時候，智慧也力量大的時候，就深入諸法實相，完全就不同了，完全不一樣了�！惰べ�師地論》的寶貴的地方就是，把這個奢摩他深入的告訴你，《解深密經(jīng)》、〈分別瑜伽品〉，什么是欲界定，九心住是欲界定，然后進一步到未到地定，有這個輕安樂了。輕安樂這是未到地定，再進一步初禪輕安樂更殊勝，初禪、二禪、三禪、四禪，每一禪是什么相貌，它都說出來清清楚楚的。那么你從這里，你的毗缽舍那也就是逐漸逐漸有力量，它就會得圣道。

　　我們都是發(fā)好心，我認為我們各位同學都是發(fā)好心出家的，可以決定這件事，不是說我們到佛教里來吃飯的，不是這個意思。但是，你不能學習到圣道，始終是不能發(fā)生什么作用，想得圣道是不可能的。說我在佛學院住了一百年了，但是我還不知道怎么修行，那都不行，沒有辦法得圣道。何況完全不學習經(jīng)論的人能得圣道？不可能的事情。所以有人問：「你們中國佛教，有沒有人得圣道？」你怎么回答這句話？你愿不愿意回答那是另一回事，但是你心里應該明白這件事。我能不能得圣道？我也不知道我能不能得。實在來說，你自己不知道，我能得圣道？我不能得圣道？自己不知道。為什么你不知道？因為你學習經(jīng)論的時候，學習的有問題。明白點說。我們若是學習《瑜伽師地論》，所以《瑜伽師地論》好的地方就在這里。譬如說我們現(xiàn)在學習《金剛經(jīng)》，聽人家講一遍，我也可以用功修行，但是始終還是，「我可以嗎？可以明白『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來』？我能做到嗎？」自己還迷迷糊糊不知道。但是若學了《瑜伽師地論》，不是，你就確定知道我能不能得圣道。但是《瑜伽師地論》就是太多，一百卷，「哎呀！我一聽我就頭疼了！我就嫌麻煩，不要學那么多，小小學一點就好了�！剐⌒�學一點也可能好，但是不容易�！笓褚�」，你擇的是不是要？你自己認為是擇要，但是不是「擇要」還不一定。

　　所以這上面告訴你，你看，這句話你在別的地方不容易看到這個話。就是「若有如是正修方便奢摩他力之所任持」，達到這個境界的時候，若是我們沒有學過《瑜伽師地論》，你沒有學過這圣道法門，認為很好了，「我得阿羅漢了！」一定是這樣子嘛！「我看見這個欲的境界我心不動，那我就是圣人了」，一定是這樣想嘛！但這地方告訴你；「正修方便奢摩他力之所任持」，有定的力量的控制，你煩惱不起了，「雖未永斷一切煩惱」，你看這地方說，這時候沒有永斷一切煩惱，只是暫時的降伏��！雖然沒有永斷一切煩惱，「而由獲得不現(xiàn)行故」，但是你現(xiàn)在沒有白辛苦，你能夠用功的時候，煩惱不活動了。「獲得不現(xiàn)行故」，「獲得」就是成就，成就了煩惱不活動了，煩惱不動。你輕視我，我心里面還是很平靜的。你贊嘆我，我心里還是很平靜的。遇見一切煩惱的境界，我心里不煩惱。這境界很不錯了。

　　「而由獲得不現(xiàn)行故，起不作作增上慢者」，這時候就心里想，我就起了增上慢，「喔！我現(xiàn)在我得阿羅漢道了！」心里很快樂�！噶钇渖犭x此增上慢」，佛陀這個漏盡智力一現(xiàn)行就知道，你這個人起增上慢，你沒斷煩惱嘛！你只是有一點禪定的功夫，你沒有斷煩惱，不是阿羅漢嘛！你沒得無生法忍��！「令其舍離此增上慢」，佛就教導你，你不要起增上慢，你沒斷煩惱。

　　我們再說個故事；說是這個比丘，他得阿羅漢了，不是慧解脫，是俱解脫，他就入定；「我看我?guī)煾傅脹]得阿羅漢？」就有這個事情啊！他一入定一看，「喔！我?guī)煾钢皇侨�果圣人，沒得阿羅漢！」但是他不精進，他就住在三果那里。他這徒弟又不好意思對他師父說：「你沒得阿羅漢，你現(xiàn)在認為你得阿羅漢是增上慢！」他不好意思向他師父說這句話。那怎么辦法呢？一天他在入定；如此、如此就可以了。這一天，他師父有事情。可能和現(xiàn)代不同，這是古代的事情。古代的時候，不是坐飛機、也不是坐汽車，出家人多數(shù)在山野里面住，若愿意出來動一動，就是徒步走路，到那個地方作什么什么事情。這一拐個山彎過去，忽然間前面有個老虎過來了，這老虎就撲上來了，這時候他這心里，這三果圣人心里就驚，心里害怕。心里一害怕的時候，這老虎，沒有老虎啊！一看是他徒弟。他師父這時候，「若得了阿羅漢的時候，見到老虎，老虎撲上來，是不是也害怕？」這是個問題，這個問題怎么回答？

　　在《大毗婆沙論》有回答這個問題。我們說：為什么會害怕？因為有我執(zhí)，有我就是怕傷到我��！所以這個境界一出現(xiàn)，心里就恐怖。這是凡夫境界。初果也還是有這個我，初果是斷了分別我執(zhí)，俱生我執(zhí)還沒斷�。《�果、三果、通通還有俱生我執(zhí)，所以都有恐怖心。到了阿羅漢的時候俱生我執(zhí)完全沒有了，他不那么害怕，還有小小的有一點，因為還有我執(zhí)習氣，還有小小的，但是不是那么嚴重。那么他現(xiàn)在這個三果圣人，當然這個人也還是修行人，也是修無我觀，也應該明白這些道理。他這個恐怖心上來不是那么輕微，所以感覺到：「喔！我還沒得阿羅漢！」就知道這件事，還要繼續(xù)努力修行才可以。和以前的想法就不同了。就是「令其舍離此增上慢」。不過這個還算很高的境界，這是佛教徒，而且得了初果、二果、得了三果圣人了，這是很高的圣人。若是根本沒到這個境界，如果也沒有學習經(jīng)論的，就算是我們佛教徒，不學習經(jīng)論，那不可能會得三果的呀！也不可能得初果、二果、三果，不可能的。初果都不能得，因為你不知道修無我觀，不知道，怎么能得圣道呢？不可能。那就是內凡中小小有一點定力，得了一點境界，就容易認為是得圣道，就容易這樣子。

　　所以，這時候還算好，還有佛菩薩漏盡力能來教化他，「你沒得阿羅漢！」這還算好！說是「起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢」。這件事，其實現(xiàn)在我們也一樣，現(xiàn)在我們還算好，還肯到佛學院來學習��！能有幾個出家人肯到佛學院學習��？我看不多。就是到佛學院學習了，肯來了，一有點兒煩惱；「我何必在這兒受這個罪呢？我走了�！鼓呛苋菀拙妥吡耍�佛法也沒學好。真實能夠把佛法學通了，到什么時候算是學通了？就是明白了怎么樣修學圣道，明白這件事，不容易的。不歡喜學習佛法，就算是歡喜，有一點障礙就不學了。我們不能夠知道輕重！不知道這件事。小小有一點原因，就不學習佛法了，就是這樣子。當然這個學習不是非要聽誰講，你自己肯讀經(jīng)論也可以，那也是學習。這就是看個人的意思，你自己愿意聽人講也可以，當然這個講也有問題。我不聽人講，我自己閱讀經(jīng)也是可以。我的意思，還不是非要聽人講的，自己閱讀也可以，當然這個閱讀也有問題，就是你要能看得懂才可以�？偠�言之，聽人講也好，自己閱讀也好，都叫作學。一定要學，不能夠因為小小的困難我就不學了，不學，你能得到什么好處？一點兒好處也沒有，都是過失。

　　《披尋記》一六五七頁：

　　起不作作增上慢者：于所應作不作謂作，名不作作。即由此義不如實故，說名增上慢者。如有外道，于其自身發(fā)起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢。其類應知。

　　「起不作作增上慢」這句話怎么講呢？「于所應作不作謂作」，對應該去這樣修的，譬如應該修不凈觀、應該修四念處、應該修無我觀、應該修唯識觀、修性空觀，你應該那么修，或者用天臺宗的話，要修這一心三觀。「于所應作不作」，我不作，我不修觀。「謂作」，我沒有作這件事，我就認為我作這件事了。譬如說，我現(xiàn)在心里面不動心了，孟子說：「我四十不動心，吾善養(yǎng)吾浩然之氣」，其實那又怎么呢？若按佛法來說，那是怎么一回事呢？這個事，我們若學習佛法，自然應該知道孟子不動心怎么講，應該明白這件事。但是你若不學習經(jīng)論，你怎么講？

　　說這個人「于所應作不作」，沒有作，而他就認為他作了�，F(xiàn)在這上面說，「如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行」，我一切煩惱不動了，如果在禪堂里看話頭到這個境界，那他認為他怎么回事？所以我們若是從經(jīng)論上認真的學習，其他的人說這位某某大德、某某大德怎么修行，那話都不能算數(shù)。你看六祖壇經(jīng)，這永嘉玄覺禪師，那上說他學過天臺止觀的，他來見六祖大師那種情形，那是什么情形？完全不同啊！和其他的人不一樣的。你就會知道很多事情。像三果圣人，像剛才我講的故事，這不是我編造的故事，我是從書本上看來的。

　　所以這上面「不作作」，就有這種事情啊！就是不作作，真的��！就是有這種事情。這個「不作作」就這么講。他沒有修一心三觀，他就認為他修一心三觀了。這叫「不作作」，「名不作作」。「即由此義不如實故」，就因為這樣，他不真實嘛，他沒有修學圣道，他認為他修學圣道了，這就叫作「增上慢」，「說名增上慢者」�！溉缬型獾溃�于其自身發(fā)起不正思惟顛倒」，他對他自己有不正思惟的顛倒，什么呢？「自謂是阿羅漢」，自己認為他是阿羅漢�！钙漕悜�知�！�

　　申二、結

　　是名十力一門次第。

　　前面這是十種智力的一種解釋，這是一種解釋的次第。

　　未二、第二門(分三科)  申一、標

　　復有異門十力次第。

　　這第二個解釋，分三科。第一科是標。復有不同的門，不同的解釋十力的次第，由這個解釋，我們可以得入，可以明白這個道理。這第一科是標，下面第二科是解釋。分兩科，第一科是辨初四，辨這十力的初四個智力。分四科，第一科是處非處智力。

　　申二、釋(分二科)  酉一、辨初四(分四科)  戌一、處非處智力

　　謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前，普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。

　　「謂諸如來于其無上正等菩提初證得」的時候，「最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前」，怎么叫作「現(xiàn)前」呢？就是「普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智」當然這地方應該包括一切法，一切的有漏法、無漏法都包括。但是這地方說「最勝妙法住智」，這就有漏法不在內了。一切無漏法，能為最勝妙法住智。就是現(xiàn)在的阿羅漢，沒有入無余涅槃，他這個戒定慧都在，觀察他的因果，如是因、如是果，叫「妙法住智」；若入無余涅槃就不叫「法住智」了，叫「涅槃智」了。所以這個「住智」有這個意思。這是第一，處非處智。

　　戌二、自業(yè)智力

　　即依如是妙法住智，次起自業(yè)智力，觀在家分，由彼彼業(yè)種種差別，依在家分曾當現(xiàn)時修證差別。

　　這是第二科，自業(yè)智力。「即依如是妙法住智，次起自業(yè)智力」，佛陀依如是妙法住智，就是處非處智。照理說，這個妙法住智，應該屬于處智，不是非處智。當然佛也有這種智慧�！复纹鹱詷I(yè)智力」，怎么叫「自業(yè)智」力呢？「觀在家分，由彼彼業(yè)種種差別，依在家分曾當現(xiàn)時修證差別」，「觀在家分」，觀察這個是在家佛教徒，這個「分」，這個是屬于在家佛教徒的修證佛法的范圍，不同于出家佛教徒的范圍，所以叫作「分」�！赣杀吮藰I(yè)種種差別」，由于彼在家佛教徒，他們所修的八正道，修的三十七道品，有各式各樣的差別�！敢涝诩曳帧�，雖然是有很多的差別，但是我們根據(jù)在家的范圍，「曾當現(xiàn)時」，「曾」經(jīng)是過去、「當」是末來、「現(xiàn)」是現(xiàn)在，于過去、未來、現(xiàn)在，他們修證的差別就可以知道是怎么回事。知道怎么回事啊，在家佛教徒，最高只能得三果，不能得四果阿羅漢。得了三果以后他就出家了，出家以后繼續(xù)修四念處，那么就得阿羅漢了。這樣子，這就是自業(yè)智力。

　　這是第二科。下面第三科，靜慮解脫等持等至智力。分兩科，第一科，觀出離道。

　　戌三、靜慮解脫等持等至智力(分二科)  亥一、觀出離道

　　如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂于如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？

　　「如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分」，這個智力現(xiàn)前的時候，就是發(fā)出來作用，是觀出家分，就是出離了這個俗家，來到寺院里面學習三十七道品�！钢^于如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？」這還有這個問題，這個靜慮解脫等持等至的智慧力，它怎么樣的次第呢？「觀出家分」，是觀已經(jīng)出家的人，這在家人多數(shù)沒能離欲，所以不說「靜慮解脫等持等至智力」，他若一離欲，這就出家了，是出家分�，F(xiàn)在這里觀出家分，佛陀就是現(xiàn)起「靜慮解脫等持等至智力」。這個智力怎么現(xiàn)出來呢？現(xiàn)出來作什么？「觀出家分」，就觀察修學圣道這個人，他是出家人，屬于這個范圍，不同于在家人了，所以叫作「分」。

　　「謂于如是出家分中」，前面這句話是略說，下面就是詳細說�！钢^于如是」就是這一個「出家分中」，他出了家在寺廟里面，有上座、有下座、有出家人的組織，誰是職僧事，誰不職僧事，怎么怎么的境界。這時候這佛陀智慧力就看，觀察，在這個出家人里面，有能宣說「出苦離苦正道者耶？」有這種人嗎？有人能宣說佛法，宣說三十七道品的人嗎？有宣說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道的人嗎？「為無有耶？」為這么多的出家人中，沒有能宣說圣道的人？他觀察這件事。

　　這一科是觀出離道。觀察這個寺廟里面的出家人，有沒有宣說出離生死苦的八圣道呢？有沒有這種人呢？這是觀察。第二科是觀照世間。

　　亥二、觀照世間

　　如是觀已，正知都無。

　　佛陀這樣觀察以后，這些出家人都是懈怠人，「正知」沒有一個出家人會宣揚圣道，宣布圣道，宣傳圣道。沒有。哎呀！阿彌陀佛！這句話這么講。

　　《披尋記》一六五七頁：

　　正知都無者：謂出家分，于出離苦不能如實了知故。

　　不真實知道這件事。哎呀！這彌勒菩薩就這么講��！

　　觀諸世間，無有救護，無所歸依。由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間。

　　「觀諸世間」，觀察這個世界上的眾生在生死里流轉受苦，「無有救護」，沒有人能救護這些人的，這樣說就是能宣揚圣道的人，那就是救護�，F(xiàn)在是沒有宣揚正道的人，世間人在生死里流轉，沒人來救護他們�。∷�在這生死的困苦中，沒有人能救護他出苦，這佛就看眾生是這樣，「無所歸依」，在生死里流轉，沒有一個依靠的。這樣說，我們若是有佛法僧，是我們的歸依處，佛是我們的歸依處、法是歸依處、僧是歸依處，這個「僧」不是凡夫僧，歸依三寶那個「僧」是圣僧，圣僧是我們的歸依處�，F(xiàn)在沒有人宣揚圣道，就是沒有法；沒有法也不可能有人得圣道，那就是沒有歸依處了，雖然是出家人，但是沒有歸依處。「由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間」，這時候佛有大悲心，「以其佛眼」，用他一切種智的佛眼真實的觀照一切世間的情況，現(xiàn)在還有佛法住世嗎？

　　當然我們現(xiàn)在還很幸運，有經(jīng)律論，有藏經(jīng)，這還算好，還有這么一點希望。但是我現(xiàn)在又有個妄想，我們出家人曾經(jīng)在社會上讀過書，頭腦還算很清醒，你要發(fā)大悲心，好好學習佛法宣揚圣道，這樣子使令這個出家人沒有白出家呀！所以我在想，現(xiàn)在弘揚凈土的人多是對的，弘揚念阿彌陀佛法門，這是對的。如果連阿彌陀佛也沒有人宣揚，這些出家人可怎么辦？這眾生，這佛教徒在世間可怎么辦？就是「觀諸世間無有救護、無所歸依」，就是這樣境界。

　　社會上的人唯利是圖，這不能說不對，他要生存就是要有財才能生存，但是貪心很大，眾生是這樣子嘛！這也不須要說別的話。但是我們出了家的人呢？也這樣子嗎？佛菩薩眼睛沒有看見錢的問題，只看見這世界上有沒有佛法僧？有沒有正法住世？有正法住世可以得救。如果沒有這個，你有錢沒有用，不能得救的。

　　「由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間」，這是觀照世間。這一段文就說到這里。但是這里有個問題，我想你們心里也可能在這里也有問題，等一會兒我們討論的時候，看你們說不說這個問題？底下是第四科了，根勝劣智力。

　　戌四、根勝劣智力

　　既觀照已，次起根勝劣智力，現(xiàn)前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根�，F(xiàn)前知已，便于說法其心趣入。

　　這是第四科，根勝劣智力�！讣扔^照已」，佛的大慈悲既然這樣觀察了以后，「次起根勝劣智力」，然后就發(fā)動這根勝劣的智慧，這個智慧怎么發(fā)動呢？「現(xiàn)前了知住在世間」，就是當前的境界，知道「住在世間種種有情」，就在世間流轉的種種的有情，就是人也是各式各樣的，何況還有其他種種差別。這些有情「生在世間」，他就是沒有辦法消除貪瞋癡��！他就是留在世間，困在世間�！干�在世間」就是困在世間�！搁L在世間」，不是能解脫的，沒有辦法離開世間的。這些人里面「或有鈍根」，或者是這個根還是不錯的，就是過去生中遇見佛法，遇見善知識，遇見佛菩薩是善知識�。∮鲆娚浦�識了，但是他栽培的時候，他是根性鈍�；蛘哂兄械鹊母�性，或有利根的，有鈍、中、利這三種根性。就是這些在生死里流轉的眾生還有人有善根。「現(xiàn)前知已，便于說法其心趣入」，佛菩薩現(xiàn)前知道了以后，知道沒有人說法，但是眾生還是有善根的，佛知道了以后，「便于說法」，就是隨其所宜為他宣說佛法�！钙湫娜と搿�，因為有善根的關系，他聽聞了佛法以后，他就會向前進，由外凡而內凡，由內凡到見道，他就向前進步了，入于圣道了。

　　酉二、例余六

　　次后如前一切所余種種勝解智力等事，次第應知。

　　這第二科，例余六，其余的六種智力，如前面說的那一切所余的種種的勝解智力等事，它的生起的次第，如前面說過的就知道了，這里不重復說了。

　　申三、結

　　是第二門十力次第。

　　前面這一段是第二類，十力的次第。

　　未三、第三門(分三科)  申一、標

　　復有異門十力次第。

　　這是第三門，分三科，第一科標。復有不同的門來解說十力的次第。這是標。下面第二科解釋，分兩科。第一科，辨初三，初三個智力，分三科。第一科，處非處智力。

　　申二、釋(分二科)  酉一、辨初三(分三科)  戌一、應非處智力

　　謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前，觀察一切緣生法界。

　　「謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前」，這是佛的后得智，令這個處非處智力現(xiàn)前�！赣^察一切緣生法界」，觀察一切因緣生法，「法界」也就是因緣生法，觀察因緣生法。這樣觀察，就是處非處智力現(xiàn)前了�，F(xiàn)在第二科，自業(yè)智力。

　　戌二、自業(yè)智力

　　次起自業(yè)智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界如是有情，自造如是色類諸業(yè)，還受如是色類諸果。

　　「次起自業(yè)智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界」，在因緣生法里面觀察這個眾生、這個假立的有情，「有情」就是我呀！這個我是語言的方便假立的名字叫作我，不是真實有我�！该�想諸有情界」，這個我是個假名字的，是你內心的分別，所以叫作「想」。這一切有情界都有我，都有我執(zhí)，他不知道「我」但是個假名字，「如是有情，自造如是色類諸業(yè)，還受如是色類諸果」，這是佛的自業(yè)智力的觀察，這么多的有情，他自己「自造如是色類諸業(yè)」，他自己在造作這樣的色類的業(yè)力，或者是善業(yè)，或者是惡業(yè)。人有的時候到法庭上去審問的時候；「你為什么這樣？」「不是，我沒有作，是他引誘我作的」，把這個責任推到別人身上，其實別人固然有增上緣的作用，但主要還是你自己，你自己造這件事�！缸栽烊缡巧�類」，就你作善業(yè)它有行相，作惡業(yè)它也有行相，所以叫「色類」�！高�受如是色類諸果」，你造善業(yè)，他就得到善的果報，造惡業(yè)得惡的果報，你不可以有斷見的。

　　戌三、靜慮解脫等持等至智力

　　如實觀察如是法界有情界已；次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現(xiàn)三種無倒神變，而教授之。

　　這是第三科，前面是自業(yè)智力。這第三是靜慮解脫等持等至智力。「如實觀察如是法界有情界已」，「如是法界」就是因緣生法這一切有情界觀察完了�！复纹痨o慮解脫等持等至智力」，這個智力怎么現(xiàn)起的呢？「即為如是諸有情類解脫苦故」，這佛解脫眾生的苦。前面作善業(yè)、作惡業(yè)都不能解脫苦，現(xiàn)在要解脫眾生的苦故�！甘粳F(xiàn)三種無倒神變，而教授之」，就是現(xiàn)這個神境神變、記說神變、教誡神變，這前面我們講過�，F(xiàn)了神通，然后為眾生說法，「而教授之」。這就叫作「靜慮解脫等持等至智力」。

　　酉二、例余七

　　既教授已；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脫眾苦。

　　這是第二科，例余七。前面只是說了三個智力，其余的七個智力就略了�！讣冉淌谝�；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已」，根勝劣智力，這些智力，就是「于其正道令趣入已」，就是教導那個眾生于正道，就是符合緣起的道理叫「正道」。教導你趣入圣道以后，「然后方便令彼有情解脫眾苦」，你修學圣道才能解脫眾苦。

　　申三、結

　　是第三門十力次第

　　結束這一段文。

　　辰七、差別(分四科)  巳一、征

　　云何如來十力差別？

　　這第七科，差別。前面第六科是次第，是十種智力的前后的次第。這下面是第七科，說十種智力的差別。說這個。分四科，第一科是征。

　　「云何如來十力的差別呢？」這是征。下面第二科，標。

　　巳二、標

　　謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別。

　　這是第一個力、和第二個力、第三個力，互相比對，就叫作「望」�？闯鰜硪彩怯胁顒e，但是好像又沒有差別�！敢酂o差別」。

　　《披尋記》一六五八頁：

　　亦有差別亦無差別者：謂此十力，如其次第前后相望，若由此義，說有差別。復由他義，說無差別。如下自釋，一一可知。

　　「亦有差別亦無差別者：謂此十力，如其次第前后相望，若由此義，說有差別」，這么講是不一樣�！笍陀伤�義」，又由不同的意思來講，「說無差別」，前后兩種力是沒有差別。「如下自釋」，下面文有解釋，「一一可知�！�

　　下面第三科，解釋。分兩科，第一科，總征差別。

　　巳三、釋(分二科)  午一、總征差別

　　處非處智力等與自業(yè)智力等，有何差別？

　　這是問。這里面加個「等」字，處非處智力「等」，與自業(yè)智力「等」，這就表示每一個前后這樣，都可以互相對望，不只是處非處智力與自業(yè)智力對比。有什么差別呢？

　　這是總征差別。下面第二科，展轉別辨。分九科，第一科，是第一智力與第二智力它們來對望。又分兩科，第一科，處非處智力。

　　午二、展轉別辨(分九科)  未一、第一智力與第二智力(分二科)

　　申一、處非處智力

　　若正了知善不善業(yè)，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。

　　「若正了知」，若是你覺悟這件事覺悟得很正確，沒有搞錯了，怎么樣情形呢？了知善業(yè)不善業(yè)，能招感所有的愛果不愛果，可愛的果報、不可愛的果報，由善不善業(yè)招感的�！府斨�此由處非處智力故」，若這樣講，善不善業(yè)能感愛非愛果，這就是處非處智力的相貌。這是第一科，下面第二科，自業(yè)智力。

　　申二、自業(yè)智力

　　若正了知諸有能造善不善業(yè)，即彼能受愛非愛果，而非所余；當知此由自業(yè)智力故。

　　若這么講就是第二個智力了，就不是第一個智力�！溉粽�了知諸有能造善不善業(yè)」、能造善業(yè)、能造不善業(yè)，即彼能造善業(yè)、就能受愛果，即彼能造不善業(yè)、它就能受非愛果，「而非所余」，不是其他的業(yè)力，我們造的業(yè)力各式各樣的，你造的業(yè)力也有上中下的差別，造罪也有輕重的差別，造福也有輕重的差別。有的時候我們在世間上的事情里面，這些煩惱的境界里面造業(yè)，有的時候我們在佛法僧里面造業(yè)，這各式各樣的情形。就各式各樣的情形，各有各的分際。我們這么講，那就是自業(yè)智力，就不是前面的處非處智力了�！府斨�此由自業(yè)智力故�！�

　　未二、第二智力與第三智力(分二科)  申一、自業(yè)智力

　　若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所余；當知此由自業(yè)智力故。

　　這是下面第二科，第二智力與第三智力。就是自業(yè)智力是第二智力，這個等持等至智力是第三智力。分兩科，第一科是先說自業(yè)智力。

　　「若正了知諸有能修」，就是這個人他肯用功修學四靜慮，修學八解脫，修學空、無愿、無相三等持，修學四靜慮、四無色定，修學等至。「即彼能入靜慮等定」，你若肯努力那一定不會徒勞的，那你就能夠證入到色界的四靜慮，也能證入到無色界的四空定，也能證入到三三昧等定。「而非所余」，不是其他的事情，你以前造的修學善業(yè)得到可愛果，那是另一回事，說「而非所余」。「當知此由自業(yè)智力故」，這樣講就是第二個自業(yè)智力故。下面第二科，靜慮解脫等持等至智力。

　　申二、靜慮解脫等持等至智力

　　若正了知即依如是靜慮等定，現(xiàn)三神變無倒教授所化有情，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。

　　若是正了知佛陀依這個如是的靜慮等定，現(xiàn)三神變，不顛倒的教授眾生，為眾生說法來教化眾生，所化的有情，用這樣來教化眾生。這樣說，「當知此由靜慮解脫等持等至智力故」，這屬于這樣，這么講了，就這樣意思。