瑜伽師地論講記 卷第五十(5)

　　子六、三不護(hù)(分三科)  丑一、指經(jīng)說(shuō)

　　如來(lái)所有三不護(hù)文，如契經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相。

　　這里一共有十大科，現(xiàn)在是第六科「三不護(hù)」。分三科，第一科是「指經(jīng)說(shuō)」。「如來(lái)所有三不護(hù)文」，佛陀所具足的三不護(hù)的功德文句�！溉缙踅�(jīng)說(shuō)」，如經(jīng)里面有贊嘆的，讀那個(gè)經(jīng)文就「應(yīng)知其相」。這是第一科「指經(jīng)說(shuō)」，第二科「顯要義」，就是不廣說(shuō)。

　　丑二、顯要義

　　謂諸如來(lái)以要言之，于一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護(hù)之所顯示。

　　「謂諸如來(lái)以要言之」，這是說(shuō)一切的佛都有這三不護(hù)的功德�！敢砸�言之」，就是簡(jiǎn)要地說(shuō)明。「于一切種鄙惡所作覆藏永斷」，對(duì)于一切種，就是很多的�！副蓯核�作」，這個(gè)罪過(guò)的事情，做了很多罪過(guò)的事情，怕人知道嘛！就要覆藏。我雖然做了，你還不知道，這個(gè)意思。但是佛陀是永斷，沒(méi)有覆藏這件事，因?yàn)橐膊蛔鲞@個(gè)惡事嘛，所以也不需要覆藏�！赣扇�不護(hù)之所顯示」，佛陀永斷覆藏這件事，怎么知道佛陀有這種事情呢？由于佛陀他這個(gè)身口意，他不需要加以保護(hù)，不需要保護(hù)，所以就顯示出來(lái)他不覆藏。

　　《披尋記》一六六一頁(yè)：

　　于一切種鄙惡所作覆藏永斷者：煩惱所起身語(yǔ)意業(yè)，名一切種鄙惡所作。作是業(yè)已，不欲他知，故有覆藏，如來(lái)于此皆悉永斷。

　　「于一切種鄙惡所作覆藏永斷者：煩惱所起身語(yǔ)意業(yè)」，就是由貪瞋癡的煩惱發(fā)動(dòng)出來(lái)的身語(yǔ)的罪業(yè)，身語(yǔ)意的惡業(yè)，這叫做「一切種鄙惡所作」�！缸魇菢I(yè)已」，造作了這種惡事以后，「不欲他知」，不想要被別人知道，「故有覆藏」，所以要遮蓋一下，覆藏�！溉鐏�(lái)于此皆悉永斷」，這凡夫才是這樣子，佛沒(méi)有這回事情，所以叫做三不護(hù)。這是第二科「顯要義」，下面第三科「簡(jiǎn)不共」，就是分別這件事是不共于其他的人的。分兩科，第一科「簡(jiǎn)有鄙惡」。

　　丑三、簡(jiǎn)不共(分二科)  寅一、簡(jiǎn)有鄙惡

　　諸阿羅漢由忘念故，于時(shí)時(shí)間片有無(wú)記鄙惡所作；如來(lái)于此一切一切，皆無(wú)所有。

　　「諸阿羅漢由忘念故」，我們凡夫就根本不需要提，所需要說(shuō)明的就是這些阿羅漢的圣人。這阿羅漢的圣人，他也有點(diǎn)事情。什么事情呢？「由忘念故」，他忘掉了正念，他有四念住的正念，但是這個(gè)正念忘了�！赣跁r(shí)時(shí)間片有無(wú)記鄙惡所作」，就是某一種時(shí)候，一個(gè)時(shí)候一個(gè)時(shí)候是不同的情況，特別的情況里邊，「片有無(wú)記」，他的內(nèi)心里邊還少少有一點(diǎn)無(wú)記，也不是貪瞋癡，沒(méi)有那個(gè)煩惱，但是可也不是功德，就是也不是善，也不是惡，他心里面那個(gè)無(wú)記那個(gè)心情。那個(gè)心情呢，也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)一點(diǎn)不清凈的動(dòng)作，「鄙惡所作」。這個(gè)是《大智度論》，是哪兒上說(shuō)？這阿羅漢有的時(shí)候到曠野的時(shí)候，他會(huì)揚(yáng)聲大叫。有的時(shí)候過(guò)河的時(shí)候，如果不太寬，他也會(huì)跳，會(huì)跳過(guò)去，就會(huì)有一些這些事情�！溉鐏�(lái)于此一切一切，皆無(wú)所有」，這個(gè)阿羅漢他是無(wú)記的心表現(xiàn)出來(lái)一點(diǎn)習(xí)氣，是這樣。佛陀呢，于此一切一切，不管是一切時(shí)、一切處都沒(méi)有這些事情，那個(gè)無(wú)記的心發(fā)動(dòng)出來(lái)的過(guò)失都沒(méi)有，所以佛是最極清凈的。

　　《披尋記》一六六二頁(yè)：

　　如來(lái)于此一切一切皆無(wú)所有者：謂諸如來(lái)于此一切無(wú)記鄙惡所作，于一切時(shí)皆無(wú)所有故。

　　他沒(méi)有這個(gè)事情，佛完全是清凈的。佛的心里面完全是善，而不會(huì)有無(wú)記的心情。

　　寅二、釋無(wú)覆藏　　卯一、誡勖弟子

　　是故如來(lái)于諸弟子，如所立要，即如自性切切誡勖，顯顯訶擯，時(shí)復(fù)現(xiàn)行率爾敦逼。

　　「是故如來(lái)于諸弟子，如所立要，即如自性」，前面第一科「簡(jiǎn)有鄙惡」，是說(shuō)阿羅漢還有這么一點(diǎn)過(guò)失，所以阿羅漢還不能和佛比。下面是第二科「釋無(wú)覆藏」。這「釋無(wú)覆藏」這一段文我想分兩科，第一科是「誡勖弟子」。

　　「是故如來(lái)于諸弟子」，佛陀他收了很多徒弟，他對(duì)他的弟子他怎么辦法呢？「如所立要，即如自性切切誡勖」，如他和他的弟子所規(guī)定的，這就叫做「立要」，規(guī)定的「諸惡莫作，眾善奉行」，假設(shè)就是這樣子�！讣慈缱孕浴�，即如佛所規(guī)定的那個(gè)「諸惡莫作，眾善奉行」，這叫自性。「切切誡勖」，佛陀很懇切地誡勸勖勉要多栽培善根，多修學(xué)圣道。「顯顯訶擯」，對(duì)于這個(gè)有錯(cuò)誤的事情很明顯地、不含蓄地，很明顯地很明顯地訶擯，來(lái)訶責(zé)你，不可以做惡事，諸惡莫作�！笗r(shí)復(fù)現(xiàn)行率爾敦逼」，雖然佛陀這樣訶斥、勸勉，但是這個(gè)徒弟里邊有的時(shí)候還會(huì)有錯(cuò)誤的事情，有的時(shí)候又有錯(cuò)誤的現(xiàn)行。「率爾敦逼」，而佛陀也很快地立刻地會(huì)敦勸你、訶斥你。這一段是「誡勖弟子」，下面這一段是「無(wú)所防慮」，就是不覆藏。

　　卯二、無(wú)所防慮

　　于諸弟子無(wú)所防慮。所謂勿彼共住多時(shí)，知我所行三業(yè)不凈，因于前事意懷不悅。由斯不順，乃事乖違；或面譏我，或向他說(shuō)。

　　「于諸弟子無(wú)所防慮」，但是佛陀本身的情形呢，對(duì)于弟子是沒(méi)有防備、沒(méi)有顧慮的。什么叫做防慮呢？就是我有錯(cuò)誤的事情，我要謹(jǐn)慎一點(diǎn)，不要叫我徒弟看見，這叫做防，叫做防慮。但是佛沒(méi)有「我怕你看見」這個(gè)顧慮，沒(méi)有這個(gè)想法。什么叫做防慮呢？指什么事情呀？「所謂勿彼共住多時(shí)」，就是所說(shuō)的不要是我和你常在一起住，住了很久，「知我所行三業(yè)不凈」，知道我的身口意不清凈�！敢蛴谇笆乱鈶巡粣偂�，因?yàn)槲彝低档刈隽艘恍╁e(cuò)誤的事情，叫我徒弟知道了，我徒弟心里也不歡喜，「意懷不悅」�！赣伤共豁槨梗�由于這件事，所以不聽?zhēng)煾刚泻袅��！改耸鹿赃`」，那個(gè)徒弟就因此就不聽?zhēng)煾冈捔耍�「乃事乖違」�！富蛎孀I我，或向他說(shuō)」，或者這個(gè)徒弟當(dāng)面就譏諷師父，或者也會(huì)向別人說(shuō)我?guī)煾高�做過(guò)什么什么壞事了。前面這個(gè)「所謂勿彼」，這個(gè)「勿」字貫下來(lái)，就是佛陀不會(huì)有這個(gè)顧慮的，這是解釋「無(wú)所防慮」這句話，是這樣意思，所以佛不覆藏，也不需要保護(hù)，自然是清凈的嘛！是沒(méi)有這些顧慮。

　　《披尋記》一六六二頁(yè)：

　　于諸弟子如所立要等者：為令弟子于諸善品速疾受學(xué)，于諸惡品速疾除斷，如自所言即如是作故。

　　「于諸弟子如所立要等者：為令弟子于諸善品速疾受學(xué)」，佛陀的大慈悲教訓(xùn)這個(gè)弟子，對(duì)于善法、戒定慧的圣道要速疾地修學(xué)；人命無(wú)常呀！你還懈怠�。∫豢跉獠粊�(lái)就死了�。∷�以「于諸善品速疾受學(xué)」�！赣谥T惡品速疾除斷」，不能夠還保留在身心里面，趕快把它清除去�！溉缱运�言即如是作故」，如佛陀這樣教訓(xùn)，你這個(gè)弟子就是要這樣做，才對(duì)的。這只是解釋那一部份，其他的沒(méi)有說(shuō)。

　　子七、大悲(分二科)  丑一、指前說(shuō)

　　當(dāng)知如來(lái)所有大悲一切種相，皆悉如前供養(yǎng)親近無(wú)量品說(shuō)。

　　前面是第六科「三不護(hù)」�，F(xiàn)在是第七科，說(shuō)佛的大悲心，「大悲」。分兩科，第一科「指前說(shuō)」。當(dāng)知如來(lái)所有的大慈悲，一切種的那個(gè)大慈悲的相貌，「皆悉如前〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉」那里面說(shuō)了，那是〈菩薩地〉的第十六品，在卷四十四，這一品在那里。

　　丑二、顯無(wú)上

　　當(dāng)知如是如來(lái)大悲無(wú)量無(wú)上。

　　這是第二科「顯無(wú)上」。要知道佛陀的，像〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉說(shuō)的那個(gè)大悲心，「無(wú)量無(wú)上」，不可限量，是沒(méi)有能超過(guò)他的。這是贊嘆佛的大悲心的殊勝。這是第七科，下面第八科「無(wú)忘失法」。分兩科，第一科「征」。

　　子八、無(wú)忘失法(分二科)  丑一、征

　　云何如來(lái)無(wú)忘失法？

　　這是「征」。佛的記憶力非常的強(qiáng)，沒(méi)有忘失的時(shí)候。怎么樣是佛陀無(wú)忘失的境界呢？這是「征」，下面第二科「釋」。分兩科，第一科是「標(biāo)略義」。

　　丑二、釋(分二科)  寅一、標(biāo)略義

　　謂諸如來(lái)常隨記念，若事、若處、若如、若時(shí)有所為作，如來(lái)即于此事、此處、此如、此時(shí)皆正隨念：是名如來(lái)無(wú)忘失法。

　　「謂諸如來(lái)常隨記念」，就是說(shuō)一切的佛「常隨記念」，不是短時(shí)期的，是長(zhǎng)時(shí)期的隨他經(jīng)過(guò)的事情，他都能記念，都能記憶而不忘失的�！溉羰�、若處、若如、若時(shí)有所為作」，這個(gè)事、處、如、時(shí)，這是四句話。佛有所作為的時(shí)候，「如來(lái)即于此事、此處、此如、此時(shí)皆正隨念」，都能夠正確的而能記念不忘�！甘敲�如來(lái)無(wú)忘失法」，這就是佛陀的無(wú)忘失法的相貌。

　　《披尋記》一六六二頁(yè)：

　　若事若處若如若時(shí)者：事、謂事業(yè)。處、謂處所。如、謂方便。時(shí)、謂時(shí)分。如下自釋應(yīng)知。

　　「若事若處若如若時(shí)者」，這怎么講呢？「事、謂事業(yè)」，就是那件事，各式各樣的因緣所發(fā)生的事，怎么處理這些事情。這個(gè)「處」就是「處所」。這個(gè)「如」是什么意思呢？「如」是「方便」，「方便」就是那件事的由來(lái)是怎么出現(xiàn)的�！笗r(shí)、謂時(shí)分」，就是時(shí)間�！溉缦伦葬尅梗�下文有解釋，「應(yīng)知」。這是「標(biāo)略義」，第二科是「釋差別」。

　　寅二、釋差別

　　所謂如來(lái)普于一切所作事業(yè)，普于一切方處差別，普于一切所作方便，普于一切時(shí)分差別，念無(wú)忘失，常住正念：當(dāng)知是名無(wú)忘失法。

　　「所謂如來(lái)普于一切所作事業(yè)」，就是所說(shuō)的，佛陀普遍地在一切所作的事業(yè)上；這是那個(gè)第一句「若事」�！钙沼谝磺蟹教幉顒e」，普遍地在一切地方有種種的差別，地方也不是一樣的。「普于一切所作方便」，就是那個(gè)「如」，普于一切所作事的方便，那個(gè)發(fā)起的因緣�！钙沼谝磺袝r(shí)分差別，念無(wú)忘失」，佛陀那個(gè)念力是非常的強(qiáng)而不忘失的�！赋Ｗ≌�念」，佛沒(méi)有失念的時(shí)候，常是安住在正念，所以他這個(gè)記憶力非常強(qiáng)�！府�(dāng)知是名無(wú)忘失法」。下面第九科「永害習(xí)氣」，分兩科，第一科是「征」。

　　子九、永害習(xí)氣(分二科)  丑一、征

　　云何如來(lái)永害習(xí)氣？

　　習(xí)氣就是種子。種子是怎么成就的呢？就是你的六根和六境、六識(shí)常常地熏習(xí)，它就有這個(gè)氣氛了�！冈坪稳鐏�(lái)永害習(xí)氣」，怎么能夠滅除習(xí)氣呢？這是問(wèn)，下面解釋。分兩科，第一科「標(biāo)略義」。

　　丑二、釋(分二科)  寅一、標(biāo)略義

　　謂諸如來(lái)或于動(dòng)轉(zhuǎn)，或于瞻視，或于言論，或于安住，似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行：是名如來(lái)永害習(xí)氣。

　　「謂諸如來(lái)或于動(dòng)轉(zhuǎn)，或于瞻視」，「或于動(dòng)轉(zhuǎn)」就是身體的動(dòng)轉(zhuǎn)�！富蛴谡耙暋梗�這個(gè)眼睛向外面看，或者是看遠(yuǎn)，或者是看近。「或于言論」，就是佛這個(gè)時(shí)候有因緣，有說(shuō)法，「言論」�！富蛴诎沧　�，或者安住在房間里，或者安住在樹下，或者是入定，叫做安住�！杆朴袩�惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行」，就是身體動(dòng)轉(zhuǎn)的時(shí)候，瞻視的時(shí)候，言論的時(shí)候，安住的時(shí)候，好像是有煩惱的現(xiàn)起，那可以說(shuō)這就是習(xí)氣�！笩�惱所起作業(yè)」，煩惱所起的行動(dòng)。「多不現(xiàn)行」，這個(gè)「多不現(xiàn)行」應(yīng)該是皆不現(xiàn)行，完全都不現(xiàn)行，應(yīng)該是這么說(shuō)�！甘敲�如來(lái)永害習(xí)氣」，這個(gè)事情，佛的心在一切時(shí)一切處都是無(wú)分別住，不像我們遇見什么境界有分別，有分別就造成了習(xí)氣。但是佛一切時(shí)無(wú)分別住，所以根本沒(méi)有這件事了，他也不熏習(xí)，所以永害習(xí)氣。

　　《披尋記》一六六三頁(yè)：

　　或于動(dòng)轉(zhuǎn)等者：謂如若往若還，若屈若伸，是名動(dòng)轉(zhuǎn)。若睹若瞻，是名瞻視。若為說(shuō)法及相談?wù)�，是名言論。若處�(kù)o室住諸靜慮，是名安住。

　　「或于動(dòng)轉(zhuǎn)等者：謂如若往若還」，譬如說(shuō)到什么地方去，又從什么地方回來(lái)。「若屈若伸」，這個(gè)身體或者一屈一伸，或者這個(gè)手臂一屈一伸，「是名動(dòng)轉(zhuǎn)」�！溉舳萌粽�，是名瞻視」，「若睹若瞻」，或者用遠(yuǎn)近來(lái)分別也可以，是名瞻視�！溉魹檎f(shuō)法及相談?wù)�，是名言論。若處�(kù)o室」，寂靜的房子，「住諸靜慮」，那么這都叫做「安住」。這是「標(biāo)略義」，下面第二科「簡(jiǎn)無(wú)學(xué)」。

　　寅二、簡(jiǎn)無(wú)學(xué)

　　諸阿羅漢雖斷煩惱；而于動(dòng)轉(zhuǎn)瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業(yè)。

　　「諸阿羅漢雖斷煩惱」，雖然他修學(xué)四念住，斷了貪瞋癡的煩惱，斷了愛煩惱、見煩惱�！付�于動(dòng)轉(zhuǎn)瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業(yè)」，阿羅漢有時(shí)候也有這件事，這個(gè)佛就和他是不同的了。這個(gè)佛陀若是在凡夫的時(shí)候當(dāng)然也有習(xí)氣，有煩惱習(xí)氣，但是做佛教徒以后，繼續(xù)由外凡、內(nèi)凡、見道、修道，到無(wú)學(xué)道的這個(gè)經(jīng)過(guò)，那就把所有的煩惱習(xí)氣都清除了。清除以后，在度化眾生的時(shí)候，他的心不再熏習(xí)煩惱，所以是永害習(xí)氣。下面是第十科「一切種妙智」，佛有一切種的妙智。分兩科，第一科是「征」。

　　子十、一切種妙智(分二科)  丑一、征

　　云何如來(lái)一切種妙智？

　　「云何如來(lái)一切種妙智」呢？下面第二科解釋。分兩科，第一科「舉要義」。分三科，第一科「標(biāo)」。

　　丑二、釋(分二科)  寅一、舉要義(分三科)  卯一、標(biāo)

　　謂諸如來(lái)以要言之，于三聚法，現(xiàn)等正覺(jué)。

　　「謂諸如來(lái)以要言之」，這個(gè)諸佛他具足的一切種妙智是什么相貌呢？「以要言之，于三聚法現(xiàn)等正覺(jué)」，于三種聚的法，佛能夠現(xiàn)前等正覺(jué)，有等覺(jué)、有正覺(jué)。這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　卯二、征

　　何等為三？

　　這是「征」，下面第三科是「列」出來(lái)。

　　卯三、列

　　一者、能引有義聚法。二者、能引無(wú)義聚法。三者、非能引有義聚法，非能引無(wú)義聚法。

　　「一者、能引有義聚法」，就是在眾生的世界，在圣人的世界，有能引發(fā)，能引生有道理的事情，當(dāng)然這些事情是很多的，所以叫做「聚」。若是佛教徒修學(xué)戒定慧，那么就能引有義聚法。「二者、能引無(wú)義聚法」，第二類的就是世間上的非佛教徒，他們不學(xué)習(xí)戒定慧，就貪瞋癡做種種罪業(yè)，那就引出來(lái)沒(méi)有道理的事情，那些事情也是很多的，所以叫「聚」�！溉�者、非能引有義聚法，非能引無(wú)義聚法」，他也不是功德，但是也不是罪過(guò)，這就是無(wú)記的善法。在一切法里分成這么三類，三聚。就是佛對(duì)這三聚法都能正等覺(jué)。

　　《披尋記》一六六三頁(yè)：

　　能引有義聚法等者：諸有情類略有三聚：一、正性聚，二、邪性聚，三、不定聚。若彼有情正性聚定，當(dāng)知此由能引有義聚法。邪性聚定，當(dāng)知此由能引無(wú)義聚法。不定聚定，當(dāng)知此由非能引有義聚法，非能引無(wú)義聚法。

　　「能引有義聚法等者：諸有情類略有三聚：一、正性聚」，就是證悟法性的人�！付�、邪性聚」，就是沒(méi)有證悟法性，在虛妄的境界上虛妄分別，那叫做邪性聚，就是凡夫境界�！溉�、不定聚。若彼有情正性聚定，當(dāng)知此由能引有義聚法」，「不定聚」呢，就是這一類有情，他也不決定是善，他也不決定是惡，有的時(shí)候也做善，有的時(shí)候也造罪，這是不定聚�！溉舯擞星檎�性聚定」，那么就是得無(wú)生法忍以上的人。「當(dāng)知此由能引有義聚法」，他是正性聚定的人，那應(yīng)該知道他們一定是做善事的，能引有義聚法�！感靶跃鄱�，當(dāng)知此由能引無(wú)義聚法」，他現(xiàn)在不可能成為佛教徒，他不可能來(lái)修學(xué)圣道的，他一定是在罪過(guò)里面活動(dòng)，那這些有情就是邪性聚定，「當(dāng)知此由能引無(wú)義聚法」�！覆欢ň鄱ā�，怎么樣的情形呢？「當(dāng)知此由非能引有義聚法，非能引無(wú)義聚法」，眾生可以分成這么三類。這下面第二科「釋得名」，前面是「舉要義」，這里解釋這個(gè)得名。分三科，第一科「如來(lái)一切種智」，就是釋一切種妙智，解釋這個(gè)名字，第一科解釋「如來(lái)一切種智」。

　　寅二、釋得名(分三科)  卯一、如來(lái)一切種智

　　當(dāng)知此中，若諸如來(lái)或于能引無(wú)義聚法，或于非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法，總于如是一切法中無(wú)顛倒智：是名如來(lái)一切種智。

　　「當(dāng)知此中，若諸如來(lái)或于能引無(wú)義聚法，或于非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法」，「能引無(wú)義聚法」這是惡，「非能引有義聚法」就是不能做善，「非能引無(wú)義聚法」就是不能做惡�！缚傆谌缡且磺蟹ㄖ袩o(wú)顛倒智」，佛能夠于一切法里面都看得很正確，不會(huì)搞錯(cuò)了，所以叫做「如是一切法中無(wú)顛倒智」�！甘敲�如來(lái)一切種智」，就是也通達(dá)善法，也通達(dá)惡法，也通達(dá)非善法、非惡法。下面第二科「如來(lái)妙智」。

　　卯二、如來(lái)妙智

　　若諸如來(lái)于其能引有義聚法，一切法中無(wú)顛倒智：當(dāng)知是名如來(lái)妙智。

　　「若諸如來(lái)于其能引有義聚法，一切法中無(wú)顛倒智」，單獨(dú)是通達(dá)善法，「當(dāng)知是名如來(lái)妙智」。這個(gè)第三科「一切種妙智」。

　　卯三、一切種妙智

　　即于此中若一切種智、若妙智，總合為一：名一切種妙智。

　　這么解釋這三種智慧的名字。下面第二科是「總辨」，前面是「別顯」，這下面是「總辨」，合起來(lái)總說(shuō)。分兩科，第一科是「結(jié)前一切」。

　　癸二、總辨(分二科)  子一、結(jié)前一切

　　如是一切，總名如來(lái)百四十種不共佛法。

　　前面一共是十大科，總加起來(lái)這個(gè)數(shù)目一共是一百四十種。這百四十種功德法，唯獨(dú)佛陀才具足的，不共于其余的一切圣者。這是「結(jié)前一切」，第一科，下面第二科「更廣分別」。分四科，第一科是「證得」。分三科，第一科是「得不共法」。又兩科，第一科「先得相好」。

　　子二、更廣分別(分四科)  丑一、證得(分三科)  寅一、得不共法(分二科)

　　卯一、先得相好

　　即于此中，諸相隨好，在菩薩位最后有中，皆已證得極善清凈。

　　「即于此中，諸相隨好」，就在佛的這個(gè)不共法里面，先說(shuō)這個(gè)諸相隨好，就是三十二相和這個(gè)八十隨形好。「在菩薩位最后有中，皆已證得極善清凈」，這三十二相、八十隨好在菩薩的位次的時(shí)候，但是屬于最后有，那就是第十地菩薩，等覺(jué)菩薩的時(shí)候。「皆已證得極善清凈」，這個(gè)諸相隨好都已經(jīng)成就了，達(dá)到極善清凈的程度。這是第一科，下面第二科「頓得余法」。

　　卯二、頓得余法

　　若時(shí)菩薩坐菩提座，住最后有，于菩薩道菩提資糧極善圓滿；爾時(shí)無(wú)師修三十七菩提分法，得一剎那名無(wú)障礙智三摩地，是其菩薩學(xué)道所攝，金剛喻定。

　　「若時(shí)菩薩坐菩提座，住最后有」，若這個(gè)時(shí)候菩薩修行的程度，他坐在菩提樹下，就是要得無(wú)上菩提了，他現(xiàn)在這個(gè)身體是屬于最后，再向以后就是佛了，所以這個(gè)地方是最后有�！赣谄兴_道菩提資糧」，對(duì)于菩薩所修行的圣道，這個(gè)道就是菩提的資糧；這個(gè)無(wú)上菩提的因，叫做資糧�！笜O善圓滿」，他這個(gè)菩提道的資糧因已經(jīng)修到極圓滿的境界了。「爾時(shí)無(wú)師修三十七菩提分法」，這個(gè)時(shí)候并沒(méi)有人教導(dǎo)他，他就能修三十七菩提分法。這個(gè)菩提就是無(wú)上菩提，分就是因；這個(gè)三十七種圣道是無(wú)上菩提的因，所以叫做菩提分法�！傅靡粍x那名無(wú)障礙智三摩地」，這個(gè)時(shí)候這位菩薩無(wú)師的教導(dǎo)，他修三十七菩提分的時(shí)候，就能，得者能也，能一剎那間就成就了無(wú)障礙智三摩地，這樣子�！甘瞧淦兴_學(xué)道所攝，金剛喻定」，這個(gè)無(wú)障礙智的三摩地，這是菩薩，還不是無(wú)上菩提，是菩薩學(xué)習(xí)圣道所攝，還是屬于菩薩。「金剛喻定」，這個(gè)名字叫做金剛喻定，用金剛來(lái)譬喻他這個(gè)三摩地，就是特別堅(jiān)固、不可破壞的。

　　《披尋記》一六六三頁(yè)：

　　得一剎那名無(wú)障礙智三摩地者：最后學(xué)位，名一剎那。于爾所時(shí)喻如金剛?cè)�摩地生。由此生故，遍一切種不染無(wú)明無(wú)余永斷，于所知境智無(wú)礙轉(zhuǎn)，名無(wú)障礙智三摩地。

　　「得一剎那名無(wú)障礙智三摩地者：最后學(xué)位，名一剎那」，這個(gè)一剎那還有個(gè)特別的意義的，就是他從得無(wú)生法忍以后，名之為學(xué)。到最后得金剛喻定的時(shí)候，這是最后的階級(jí)，最后學(xué)位，這個(gè)最后學(xué)位就叫做一剎那�！赣跔査鶗r(shí)喻如金剛?cè)�摩地生」，就是在他成就了金剛喻定那么多的時(shí)間里頭，譬喻像金剛似的，譬喻什么呢？譬喻他的三摩地現(xiàn)前是非常的堅(jiān)固�！赣纱松�故，遍一切種不染無(wú)明無(wú)余永斷」，「由此生故」，由于金剛喻定，那個(gè)無(wú)障礙智是智，三摩地是定，這個(gè)定叫做金剛喻定，也就是止觀非常的圓滿。「由此生故」，由于這個(gè)金剛喻定現(xiàn)前了�！副橐磺蟹N不染無(wú)明」，普遍于一切種類的法；這個(gè)不染污的無(wú)明就是所知障，染污的無(wú)明就是煩惱障。這個(gè)不染的無(wú)明「無(wú)余永斷」，沒(méi)有剩余地，永久地消滅了。這個(gè)「遍一切種」就形容這個(gè)不染無(wú)明它的所緣境非常的廣大，遍于一切法，這叫「遍一切種不染無(wú)明無(wú)余永斷」�！赣谒�知境智無(wú)礙轉(zhuǎn)」，斷滅了這個(gè)不染無(wú)明以后，這時(shí)候這個(gè)智慧于所緣境，智慧沒(méi)有障礙地活動(dòng)，「名無(wú)障礙智三摩地」，這么講這個(gè)文。

　　從此無(wú)間第二剎那，頓得其余不共佛法。謂如來(lái)十力為初，一切種妙智為后，皆極清凈，悉為無(wú)上。

　　「從此無(wú)間第二剎那，頓得其余不共佛法」，前面這一剎那得無(wú)障礙智三摩地，從得到這三摩地以后，沒(méi)有間斷，就是第一剎那和第二剎那中間沒(méi)有間斷、沒(méi)有間隔�！割D得其余不共佛法」，就是一剎那間就成就了其余的不共佛法，一百四十不共法，這個(gè)金剛喻定不在內(nèi)，「頓得其余不共佛法」�！钢^如來(lái)十力為初」，這底下說(shuō)這個(gè)不共佛法是什么呢？就是佛陀的十種力智為初，「一切種妙智為后」，這是一百四十不共佛法�！附詷O清凈」，這么多的功德都是達(dá)到極清凈的程度了。「悉為無(wú)上」，這么多的功德完全是無(wú)上的，沒(méi)有人能超過(guò)這個(gè)功德的。

　　寅二、入如來(lái)地

　　由得此故；普于一切所知境界，無(wú)滯無(wú)障，最極清凈無(wú)垢智轉(zhuǎn)。依暫發(fā)悟思惟圓滿、意轉(zhuǎn)圓滿，超過(guò)一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來(lái)行、如來(lái)地。

　　「由得此故；普于一切所知境界」，這是第二科「入如來(lái)地」，前面是「得不共法」，這是第二科「入如來(lái)地」。由于這位菩薩成就了這個(gè)功德就是成佛了，「普于一切所知境界，無(wú)滯無(wú)障，最極清凈無(wú)垢智轉(zhuǎn)」，這個(gè)「無(wú)滯無(wú)障，最極清凈」可以做這么解釋：沒(méi)有煩惱障叫無(wú)滯，沒(méi)有所知障叫無(wú)障，斷除這種障礙了，所以這時(shí)候佛陀成佛了，他的智慧是最極清凈、沒(méi)有染污的智慧現(xiàn)前了�！敢罆喊l(fā)悟思惟圓滿、意轉(zhuǎn)圓滿」，「依暫發(fā)悟」，成就了阿耨多羅三藐三菩提以后，「依暫發(fā)悟」，這個(gè)「暫」就是一剎那間，就是發(fā)出來(lái)智慧的時(shí)候，思惟一切法的時(shí)候，都是圓滿的境界�！敢廪D(zhuǎn)圓滿」，他的心的活動(dòng)也是圓滿的。「依暫發(fā)悟思惟圓滿」是智慧，「意轉(zhuǎn)圓滿」是心，這個(gè)智和心在一起都是圓滿的�！赋�過(guò)一切菩薩行、菩薩地」，這個(gè)時(shí)候佛的境界是超過(guò)一切菩薩境界的，「菩薩行、菩薩地」。這個(gè)「菩薩行」，就是菩薩無(wú)量無(wú)邊的道德�！钙兴_地」，就是菩薩的那個(gè)清凈心，心里面有無(wú)量無(wú)邊的功德叫做行，無(wú)量無(wú)邊的功德以心為依止處，所以叫做地。「證入一切如來(lái)行、如來(lái)地」，這時(shí)候就是成就了、契入了佛的無(wú)量功德，佛的清凈心的境界了。

　　《披尋記》一六六四頁(yè)：

　　無(wú)滯無(wú)障等者：謂由所知障斷，說(shuō)有無(wú)滯無(wú)障智轉(zhuǎn)。及由煩惱障斷，說(shuō)有最極清凈無(wú)垢智轉(zhuǎn)。如是差別應(yīng)知。暫作意時(shí)，遍于一切智無(wú)礙轉(zhuǎn)，名暫發(fā)悟思惟圓滿。不由數(shù)數(shù)作意思惟，依一作意遍了知故，由是說(shuō)言意轉(zhuǎn)圓滿。當(dāng)知此即釋前名無(wú)滯智。

　　「無(wú)滯無(wú)障等者：謂由所知障斷，說(shuō)有無(wú)滯無(wú)障智轉(zhuǎn)」，這個(gè)和我說(shuō)的不一樣。就是由所知障，所知障是不染污的，所知障除滅了，叫做所知障斷。「說(shuō)有無(wú)滯無(wú)障智轉(zhuǎn)」，你的所知障在的時(shí)候，你的智慧有滯有障；所知障斷了呢，你的智慧也無(wú)滯也無(wú)障，無(wú)滯無(wú)障地活動(dòng)。這個(gè)「滯」就是有滯礙，它不迅速，它的智慧的作用滯礙，不迅速。這個(gè)「障」就是有障礙，或者這件事你不大明白，你還不知道，這個(gè)愚癡就障礙你�；蛘呶疫@地方明白，明白但是緩慢，所以叫做滯，叫做障�，F(xiàn)在是滅除去所知障，你的智慧就能無(wú)滯無(wú)障地活動(dòng)�！讣坝蔁�惱障斷，說(shuō)有最極清凈無(wú)垢智轉(zhuǎn)」，這個(gè)文上說(shuō)「最極清凈無(wú)垢智」，這就表示斷除煩惱障了；說(shuō)「無(wú)滯無(wú)障」，那就表示斷除所知障了。那么這個(gè)《披尋記》這么解釋這個(gè)文�！溉缡遣顒e應(yīng)知」，這個(gè)所知障和煩惱障還是有這樣的差別的，應(yīng)該知道。就是煩惱障是染污的；滅除煩惱障，你的智慧清凈。所知障有滯有障，滅除去呢，你的智慧無(wú)滯無(wú)障。

　　「暫作意時(shí)，遍于一切智無(wú)礙轉(zhuǎn)，名暫發(fā)悟思惟圓滿」，這個(gè)「暫發(fā)悟」，發(fā)悟就是智慧，這個(gè)智慧暫時(shí)地現(xiàn)前，就是這個(gè)意思�！笗鹤饕鈺r(shí)」，你的智慧暫時(shí)一動(dòng)，一作意的時(shí)候，就「遍于一切智無(wú)礙轉(zhuǎn)」，就是遍于一切所知境界，你的智慧無(wú)障礙地活動(dòng)，這就叫做「暫發(fā)悟思惟圓滿」�！覆挥蓴�(shù)數(shù)作意思惟」，有一件事需要處理，需要解決。解決這件事，不需要數(shù)數(shù)地、一次又一次地去作意思惟，不需要。「依一作意遍了知故」，就是這一剎那的作意就普遍地問(wèn)題都解決了�！赣墒钦f(shuō)言意轉(zhuǎn)圓滿」，這個(gè)「意轉(zhuǎn)圓滿」是這個(gè)意思，這么講�！府�(dāng)知此即釋前名無(wú)滯智」，這個(gè)智沒(méi)有滯礙的意思，這樣解釋。下面第三科「得勝轉(zhuǎn)依」。第一科「得不共法」，第二科「入如來(lái)地」，現(xiàn)在第三科「得勝轉(zhuǎn)依」。

　　寅三、得勝轉(zhuǎn)依(分二科)  卯一、顯自

　　一切在肉所知障品所有粗重?zé)o余斷故；得勝轉(zhuǎn)依。

　　這是前面四十八卷，我們學(xué)習(xí)過(guò)，那是說(shuō)所有的粗重，所知障品和這個(gè)煩惱障同樣有三種煩惱。這個(gè)所知障的三種煩惱：一種是在皮，一種是在膚，一種是在肉。皮、膚、肉，就是分這三個(gè)階段來(lái)形容所知障的深淺。所知障的深淺，我們當(dāng)時(shí)應(yīng)該解釋過(guò)：就是在皮的所知障，就是分別法執(zhí)。在皮的所知障是在初歡喜地的時(shí)候，初極喜地的時(shí)候滅掉了，這是分別法執(zhí)。在膚的所知障，是在無(wú)功用無(wú)加行無(wú)相住，就是第八地菩薩斷滅了，這個(gè)是俱生的法執(zhí)。第三種是在肉的粗重的所知障，要到如來(lái)地，這個(gè)也是俱生的法執(zhí)�！敢磺性谌馑�知障品所有粗重」，它的種子，粗重是無(wú)堪能的意思。你若有煩惱障的種子，你若有所知障的種子的時(shí)候，你有些事情沒(méi)有力量做，沒(méi)有堪能。

　　現(xiàn)在是說(shuō)「一切在肉所知障品所有粗重」，「所知障品」應(yīng)該指現(xiàn)行說(shuō)，「所有粗重」就指種子說(shuō)�！笩o(wú)余斷故」，就是在如來(lái)地的時(shí)候，這些法執(zhí)，這些煩惱障完全息滅了。息滅了以后有什么成就呢？「得勝轉(zhuǎn)依」，就成就了、獲得了殊勝的轉(zhuǎn)依。什么叫做殊勝的轉(zhuǎn)依？這個(gè)依是什么？依就是心，依就是阿賴耶識(shí)；阿賴耶識(shí)在沒(méi)有轉(zhuǎn)依的時(shí)候，沒(méi)有轉(zhuǎn)變的時(shí)候，是污染的，是個(gè)大雜穢聚，污染的地方�，F(xiàn)在你不斷地由外凡，內(nèi)凡，到極喜地，乃至到如來(lái)地的時(shí)候，你這個(gè)心，也就是阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)變成無(wú)垢識(shí)了，這時(shí)候就是心清凈了。我們?nèi)绻�說(shuō)明心見性，用這個(gè)話來(lái)表示，你修行就成功了。但是我們看經(jīng)論上，它不但說(shuō)這句話，它說(shuō)你要斷除去煩惱障、所知障，成就了一切種妙智，這個(gè)時(shí)候你心才是清凈的，這么講。不只是說(shuō)你明心見性就成功了，不同，這個(gè)地方有點(diǎn)差別。這是「得勝轉(zhuǎn)依」分兩科，第一科是「顯自」，顯示佛自己的清凈的境界。

　　《披尋記》一六六四頁(yè)：

　　一切在肉所知障品等者：〈住品〉中說(shuō)：一切所知障品所有粗重亦有三種：一者、在皮粗重，二者、在膚粗重，三者、在肉粗重。當(dāng)知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷；在膚粗重，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住皆悉已斷；在肉粗重，如來(lái)住中皆悉已斷；得一切障極清凈智。(陵本四十八卷二十一頁(yè))今說(shuō)在肉所知障斷，如彼應(yīng)知。

　　「一切在肉所知障品等者：〈住品〉中說(shuō)」，前面我們學(xué)習(xí)過(guò)，就是那四十八卷里面�！敢磺兴�知障品所有粗重亦有三種」，煩惱障也分這么三品。這個(gè)煩惱障看前面的文，是到菩薩最上成滿住，就是最后這個(gè)第十，第十是法云地，到那個(gè)時(shí)候煩惱障才清凈了，也是分三種。所知障要到如來(lái)地才究竟清凈，也有三種。

　　「一者、在皮粗重，二者、在膚粗重，三者、在肉粗重。當(dāng)知此中在皮粗重」這個(gè)所知障，「極歡喜住皆悉已斷」，在極歡喜住的時(shí)候，就是在勝解行住的時(shí)候，修止觀斷除去這個(gè)在皮的粗重，所以這個(gè)時(shí)候就成就、證入了極歡喜住，「皆悉已斷」；這是分別法執(zhí)。「在膚粗重，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住皆悉已斷」，「在膚粗重」這個(gè)也是所知障，但是這個(gè)是俱生的法執(zhí)，這個(gè)「在膚粗重，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住」，這是第八地，這個(gè)時(shí)候才斷滅了它�！冈谌獯种�，如來(lái)住中皆悉已斷」。

　　我們看那個(gè)《維摩詰經(jīng)》僧肇大師那個(gè)注解釋，同時(shí)那里也有鳩摩羅什法師的解釋。他說(shuō)這個(gè)法執(zhí)有兩種：一種是世間的染污法，你有執(zhí)著；第二種是佛法，初開始學(xué)習(xí)佛法也有執(zhí)著。說(shuō)是這個(gè)阿羅漢，天女散花的時(shí)候，落在阿羅漢的身上，它就沾住了，不落下來(lái)。那落在菩薩的身上呢，它就不沾，它就能掉在地上。我們解釋說(shuō)是因?yàn)榘⒘_漢只斷了我執(zhí)，沒(méi)有斷法執(zhí)，所以它就沾在他身上了。但是菩薩還沒(méi)成佛��！他的法執(zhí)也沒(méi)有完全斷嘛！為什么這個(gè)天花落在他身上就不沾在身上，能落在地面呢？鳩摩羅什法師解釋說(shuō)，這個(gè)法執(zhí)有在佛法上的法執(zhí)，譬如說(shuō)三十七道品、六波羅密這個(gè)圣道你有執(zhí)著，這個(gè)也是法執(zhí)。你若在色聲香味觸世間上的境界，世間法上的境界，你也有執(zhí)著，那也叫法執(zhí)。叫法執(zhí)，菩薩就是這一部份的法執(zhí)清凈了，佛法的法執(zhí)還有多少。因?yàn)閷?duì)于天花是一種外邊色聲香味觸的境界，屬于世間法的法執(zhí)，這個(gè)菩薩清凈了，所以這個(gè)天花就落在地下，不沾在他的身上。阿羅漢他沒(méi)有斷這個(gè)法執(zhí)，這個(gè)法執(zhí)還沒(méi)斷，所以他心里還有俱生的執(zhí)著，他不能觀這個(gè)天花是寂滅相、是畢竟空，不能這么觀。你只是修無(wú)常觀，那個(gè)法執(zhí)不能斷。這樣說(shuō)呢，這個(gè)法執(zhí)的粗細(xì)，分別法執(zhí)是最粗的，那么世間法的法執(zhí)這是中等的；若在佛法上有所執(zhí)著，那就是最微細(xì)的。這上面「一切在肉所知障品所有粗重?zé)o余斷故；得勝轉(zhuǎn)依」。

　　「當(dāng)知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷；在膚粗重，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住」，這是第八地菩薩才斷，「皆悉已斷」�！冈谌獯种�，如來(lái)住中皆悉已斷；得一切障極清凈智」，這時(shí)候所有的障礙完全都清除了，所以「極清凈智」�！�(陵本四十八卷二十一頁(yè))今說(shuō)在肉所知障斷，如彼應(yīng)知」。

　　如是轉(zhuǎn)依最為無(wú)上。

　　他是把煩惱障、所知障全面地消除了，使令他這個(gè)依，就是阿賴耶識(shí)，就是這一念心，棄舍了兩種煩惱，所以他得到了無(wú)量無(wú)邊的智慧。棄舍了煩惱障、所知障，成就了無(wú)量無(wú)邊的智慧，所以他的心是清凈的，轉(zhuǎn)依。這是最殊勝的，「最為無(wú)上」。第二科「簡(jiǎn)余」。

　　卯二、簡(jiǎn)余

　　其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉(zhuǎn)依，當(dāng)知有上。

　　「其余一切」，這里是說(shuō)在肉所知障品所有粗重?zé)o余斷，那么其余的呢？其余的一切就是滅除俱生的法執(zhí)的，是屬于皮，是屬于膚的這一部份。就是煩惱障的三品，叫做「其余一切」�！改酥磷钌铣蓾M住中菩薩轉(zhuǎn)依」，那和這里說(shuō)的轉(zhuǎn)依，他那些轉(zhuǎn)依還是有上的，不是無(wú)上。這是「簡(jiǎn)余」，下面第二科「差別」。前面是說(shuō)證得，這是說(shuō)差別。分三科，第一科是「問(wèn)」。

　　丑二、差別(分三科)  寅一、問(wèn)

　　問(wèn)：一切安住到究竟地菩薩智等，如來(lái)智等，云何應(yīng)知此二差別？

　　一切安住到第一義諦，到了究竟地的時(shí)候這個(gè)菩薩他的智慧�！溉鐏�(lái)智等」，佛陀的圓滿的一切妙智，或者一切種智這些智慧�！冈坪螒�(yīng)知此二差別」，這兩種智慧的差別我們?cè)趺床拍苤�道呢？前面是「�?wèn)」，第二科是回答。分三科，第一科是「妙智別」，就是菩薩的妙智和佛的妙智的差別。分五科，第一科是微隔無(wú)隔的譬喻。分兩科，第一科是指「菩薩」說(shuō)的。

　　寅二、答(分三科)  卯一、妙智別(分五科)  辰一、微隔無(wú)隔喻(分二科)

　　巳一、菩薩

　　答：如明眼人隔于輕縠，睹眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，于一切境當(dāng)知亦爾。

　　這是說(shuō)個(gè)譬喻�！溉缑餮廴恕梗�這個(gè)人的眼睛很明，沒(méi)有病。沒(méi)有病，這個(gè)明眼人「隔于輕縠」，他所看見的眾色像，和他的眼睛的中間有個(gè)縠。這個(gè)縠是什么呢？我是鄉(xiāng)村的孩子，我知道這件事：就是鄉(xiāng)村也有磨，現(xiàn)代是進(jìn)步了，我小時(shí)候鄉(xiāng)村是落后的，磨那個(gè)麥粉，把那個(gè)麥磨細(xì)了，磨細(xì)了然后用這個(gè)籮篩，落下去就是面粉了。那么那個(gè)中間很微細(xì)的一條絲一條絲的，有橫有豎，有微細(xì)的孔，那個(gè)絲叫做縠。這縠有很多的孔的，但是這個(gè)孔也不是很大的。「隔于輕縠」，輕實(shí)在就是細(xì)的意思，中間隔那個(gè)微細(xì)的縠。「睹眾色像」，看見這個(gè)外面的形像。「一切安住到究竟地」的菩薩，他的智慧于一切境界，觀察一切境界就是這樣子，就是還是有那么一點(diǎn)不清楚。這是第一科是「菩薩」，下面是「如來(lái)」。

　　巳二、如來(lái)

　　如明眼人無(wú)所障隔，睹眾色像，如來(lái)妙智于一切境，當(dāng)知亦爾。

　　「如明眼人無(wú)所障隔」，說(shuō)是這個(gè)人眼睛沒(méi)有病，明眼人。「無(wú)所障隔」，沒(méi)有這個(gè)輕縠在中間隔礙，沒(méi)有這個(gè)障礙�！付帽娚�像」，看見各式各樣色像的時(shí)候。「如來(lái)妙智于一切境」，佛的大智慧觀一切法當(dāng)知也是這樣子，就是中間沒(méi)有縠的障礙，看得清楚。這用這個(gè)譬喻，表示菩薩的大智慧和佛的智慧的差別是這樣子。

　　辰二、未凈已凈喻(分二科)  巳一、菩薩

　　如畫事業(yè)圓布眾彩，唯后妙色未凈修治，到究竟地菩薩妙智，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科未凈已凈的譬喻。分兩科，第一科是譬喻「菩薩」�！溉绠嬍聵I(yè)」，就像那個(gè)畫家他作一個(gè)畫，作這件事業(yè)�！笀A布眾彩」，他是很圓滿地畫出來(lái)眾多的彩色�！肝ê竺钌�未凈修治」，唯最后那個(gè)微妙的、很莊嚴(yán)的彩色，他還沒(méi)有清凈地再重新整理一下，沒(méi)有�！傅骄烤沟仄兴_妙智」，當(dāng)知也是這樣子。這是說(shuō)菩薩，下面說(shuō)「如來(lái)」。

　　巳二、如來(lái)

　　如畫事業(yè)圓布眾彩，最后妙色已凈修治，如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。

　　「如畫事業(yè)圓布眾彩，最后妙色已凈修治」，已經(jīng)把它修治好了，「如來(lái)妙智當(dāng)知」也是這樣子。這是第二，下面是第三科微暗離暗的譬喻。分兩科，第一科先譬喻「菩薩」。

　　辰三、微暗離暗喻(分二科)  巳一、菩薩

　　如明眼人于微暗中睹見眾色，到究竟地菩薩妙智，當(dāng)知亦爾。

　　「如明眼人于微暗中睹見眾色」，說(shuō)一個(gè)人的眼睛沒(méi)有病，很明凈的眼睛。這個(gè)人在不是大黑暗，小小的有一點(diǎn)暗，「睹見眾色」。這個(gè)就可以譬喻「到究竟地菩薩」的妙智，當(dāng)知也是這樣子。這是第一科，下面第二科是「如來(lái)」。

　　巳二、如來(lái)

　　如明眼人，離一切暗睹見眾色，如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。

　　「如明眼人，離一切暗睹見眾色」，沒(méi)有黑暗，睹見眾色�！溉鐏�(lái)妙智當(dāng)知」也是這樣子。下面第四科遠(yuǎn)睹近睹的譬喻。分兩科，第一科「菩薩」。

　　辰四、遠(yuǎn)睹近睹喻(分二科)  巳一、菩薩

　　如明眼人，遠(yuǎn)睹眾色，到究竟地菩薩妙智，當(dāng)知亦爾。

　　「如明眼人，遠(yuǎn)睹眾色」，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見那個(gè)色相�！傅骄烤沟仄兴_」的妙智慧，觀一切法「當(dāng)知亦爾」。下面第二科是說(shuō)佛。

　　巳二、如來(lái)

　　如明眼人，近睹眾色，如來(lái)妙智，當(dāng)知亦爾。

　　「如明眼人，近睹眾色」，距離得很近，看見眾多的彩色�！溉鐏�(lái)妙智，當(dāng)知亦爾」，也是這樣子。下面第五科「輕翳極凈喻」。分兩科，第一科是譬喻「菩薩」。

　　辰五、輕翳極凈喻(分二科)  巳一、菩薩

　　如輕翳眼，觀視眾色，到究竟地菩薩妙智，當(dāng)知亦爾。

　　「如輕翳眼，觀視眾色」，如人的眼睛里面有翳，這個(gè)翳不是很多，輕輕地有一點(diǎn)。他在觀視眾色的時(shí)候，也是看得很清楚，但是還有一點(diǎn)問(wèn)題。到究竟地菩薩的妙智慧觀一切法「當(dāng)知亦爾」。這是說(shuō)菩薩，下面說(shuō)佛。

　　巳二、如來(lái)

　　如極凈眼，觀視眾色，如來(lái)妙智，當(dāng)知亦爾。

　　「如極凈眼」，說(shuō)這個(gè)人眼里沒(méi)有翳，極清凈的眼睛�！赣^視眾色」的時(shí)候，那是看得很清楚。如來(lái)的妙智慧，「當(dāng)知亦爾」。

　　卯二、身別(分二科)  辰一、菩薩

　　如處胎身，到究竟地諸菩薩身，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科譬喻身，前面是說(shuō)佛菩薩的智慧，這是說(shuō)身的差別。分兩科，第一科「菩薩」�！溉缣幪ド怼�，就像人他還沒(méi)有出娘胎，還在娘始里面的這個(gè)身體，到究竟地菩薩的身體，當(dāng)知也是這樣子。這樣譬喻。

　　辰二、如來(lái)

　　如出胎身，諸如來(lái)身，當(dāng)知亦爾。

　　「如出胎身」，出娘胎的身體�！钢T如來(lái)身，當(dāng)知」也是這樣子，就是成就了，成就圓滿了。菩薩的法身還沒(méi)有成就圓滿。這是第二科「身別」，下面第三科是「心別」。分兩科，第一科是「心行」。又分兩科，第一科「菩薩」。

　　卯三、心別(分二科)  辰一、心行(分二科)  巳一、菩薩

　　如阿羅漢夢(mèng)中心行，到究竟地菩薩心行，當(dāng)知亦爾。

　　如這個(gè)阿羅漢他做個(gè)夢(mèng)�，F(xiàn)在知道，我們凡夫作夢(mèng)，阿羅漢若睡覺(jué)的時(shí)候也會(huì)作夢(mèng)。作夢(mèng)中的那個(gè)心里的活動(dòng)；阿羅漢作夢(mèng)也好，不作夢(mèng)也好，心都是清凈的，沒(méi)有煩惱。「夢(mèng)中心行到究竟地菩薩心行，當(dāng)知」也是這樣子。

　　巳二、如來(lái)

　　如阿羅漢覺(jué)時(shí)心行，如來(lái)心行，當(dāng)知亦爾。

　　「如阿羅漢覺(jué)時(shí)心行」，他從夢(mèng)里面醒過(guò)來(lái)了，這時(shí)候他心里面的活動(dòng)�！溉鐏�(lái)心行，當(dāng)知」也是這樣子。這就是有夢(mèng)覺(jué)的不同。

　　《披尋記》一六六五頁(yè)：

　　如阿羅漢夢(mèng)中心行者：謂阿羅漢身中所有諸法，于一切時(shí)清凈而轉(zhuǎn)，乃至睡夢(mèng)亦常現(xiàn)前故。

　　「如阿羅漢夢(mèng)中心行者：謂阿羅漢身中所有諸法，于一切時(shí)清凈而轉(zhuǎn)」，阿羅漢的身中，他的身中其實(shí)就是他的心中，心里面所有的法于一切時(shí)都是清凈的。他的貪瞋癡，因?yàn)閿嗔藷�惱了，他沒(méi)有煩惱的活動(dòng)，所以心的活動(dòng)都是清凈的。「乃至睡夢(mèng)亦�，F(xiàn)前故」，睡覺(jué)的時(shí)候他那個(gè)清凈心還是現(xiàn)前的。這里面，我們讀《大毗婆沙論》也知道這件事，就是阿羅漢若睡覺(jué)也會(huì)作夢(mèng)的，從這里還知道這件事。

　　辰二、智體(分二科)  巳一、菩薩

　　如昧燈體，到究竟地菩薩智體，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科「智體」，前面是「心行」，這下面說(shuō)智慧的體。分兩科，第一科先說(shuō)「菩薩」。「如昧燈體」，這個(gè)昧是暗的意思，不光明。暗中有一個(gè)燈，那個(gè)燈的體相。到究竟地菩薩他那個(gè)智慧體，當(dāng)知也是這樣子。這下面第二科是「如來(lái)」。

　　巳二、如來(lái)

　　如明燈體，如來(lái)智體，當(dāng)知亦爾。

　　「如明燈體」，就是光明中的燈體，燈的體相�！溉鐏�(lái)智體，當(dāng)知亦爾」，也是這樣子。有這么多的差別。這個(gè)菩薩的智慧或者心，他還有微細(xì)的煩惱障、有微細(xì)的所知障在；佛微細(xì)的煩惱障、所知障通通都沒(méi)有了，所以是有這個(gè)差別。

　　寅三、結(jié)

　　是故當(dāng)知一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來(lái)妙智身心，有大差別。

　　還是不一樣。這是第三科結(jié)束了。下面第三科是「作事」。第一科是「證得」，第二科是「差別」，現(xiàn)在第三科是「作事」。分三科，第一科「標(biāo)」。

　　丑三、作事(分三科)  寅一、標(biāo)

　　如是如來(lái)證菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。

　　「如是如來(lái)證菩提已」，指前面所說(shuō)的叫「如是」，如來(lái)證得無(wú)上菩提以后�！副橛谑�方一切佛土」，普遍十方一切佛的世界�！钙漳苁┳饕磺蟹鹗隆�，能遍一切處都能去度化眾生去，作成佛的事情，作一切眾生成佛的事情。這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。這件事在《攝大乘論》也有講，講成佛的事情，那個(gè)說(shuō)法我們很少看見，《攝大乘論》有說(shuō)這件事，它說(shuō)的其他經(jīng)論上多數(shù)沒(méi)有說(shuō)，那也是個(gè)特別的一件事。這第二科是「征」。

　　寅二、征

　　云何名為一切佛事？

　　這是「征」。下面第三科解釋，分兩科，第一科「略十種」，簡(jiǎn)略地說(shuō)有十種佛所作的事。分三科，第一科「標(biāo)」。

　　寅三、釋(分二科)  卯一、略十種(分三科)  辰一、標(biāo)

　　謂諸如來(lái)如來(lái)事業(yè)、如來(lái)所作，略有十種。如是一一如來(lái)事業(yè)、如來(lái)所作，能成無(wú)量利有情事。此外，無(wú)有若過(guò)若增。

　　「謂諸如來(lái)如來(lái)事業(yè)、如來(lái)所作，略有十種」不同，這是「標(biāo)」�！钢T如來(lái)」，就是十方三世一切佛。如來(lái)所作的事情，這個(gè)如來(lái)所作的事業(yè)，事業(yè)是所作；如來(lái)所作，如來(lái)是能作，還是有這么一點(diǎn)差別�！嘎杂惺�種」，佛所作的事業(yè)簡(jiǎn)略地說(shuō)有十種不同�！溉缡且灰蝗鐏�(lái)事業(yè)、如來(lái)所作，能成無(wú)量利有情事」，「如是」就指前面所說(shuō)的這個(gè)，一樣一樣如來(lái)的事業(yè)都是如來(lái)所作的。作這個(gè)事情有什么作用呢？「能成無(wú)量利有情事」，能成就，能作成無(wú)量無(wú)邊利益眾生的成佛的事情�！复送�，無(wú)有若過(guò)若增」，說(shuō)這個(gè)如來(lái)所作的無(wú)量的事情，除這個(gè)以外，再?zèng)]有其他能超過(guò)這里，或者再增加多少，沒(méi)有這個(gè)事情了。第一科「標(biāo)」是，下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等為十？

　　下面第三科是解釋，分十科，第一科是「第一作事」。

　　辰三、釋(分十科)  巳一、第一作事

　　謂諸如來(lái)最初自現(xiàn)大丈夫身，欲令有情心發(fā)凈信。大丈夫身于生凈信為最勝故，是名如來(lái)第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。

　　「謂諸如來(lái)最初自現(xiàn)大丈夫身，欲令有情心發(fā)凈信」，謂諸如來(lái)最初自現(xiàn)，就是由他的大悲心現(xiàn)出來(lái)這個(gè)大丈夫身。為什么要這樣子呢？「欲令有情心發(fā)凈信」，因?yàn)橄胍?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化眾生，令他對(duì)于佛法能建立清凈的信心，目的是這樣。「大丈夫身于生凈信為最勝故」，佛三十二相、八十隨形好的大丈夫身，對(duì)于眾生于佛法僧生起凈信，這是最殊勝的因緣�！甘敲�如來(lái)第一作事」，這是第一件所作的事情。「如是作事，諸相隨好所能成辦」，說(shuō)是作這件事，就是什么呢？就是佛的諸相隨好，三十二相、八十隨形好能成辦令眾生建立信心。

　　巳二、第二作事

　　又諸如來(lái)普為一切有情之類，起一切種教授加行。是名如來(lái)第二作事。如是作事，四一切種清凈所能成辦。

　　「又諸如來(lái)普為一切有情之類」，這是第二科，作第二件事。「又諸如來(lái)普為一切有情之類」，有情有很多類�！钙鹨磺蟹N教授加行」，現(xiàn)身之后，還發(fā)動(dòng)一切種，就是也有很多差別，教授眾生的行動(dòng)，「是名如來(lái)第二作事」，第二件事，那這個(gè)事情也是很多很多的�！溉缡亲魇拢�四一切種清凈所能成辦」，這所作的事情，就是前面說(shuō)的以四一切種清凈能成辦這件事，能夠有教授加行的這個(gè)作用。

　　《披尋記》一六六五頁(yè)：

　　起一切種教授加行者：謂由三種神變教授，能攝諸相圓滿教授。義如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十七卷二十二頁(yè))名一切種教授加行。

　　「起一切種教授加行者：謂由三種神變教授」，就是作這件事，三種神變�！改軘z諸相圓滿教授」，這三種神變就「攝」，就是包括了諸相圓滿的教授，全面的包括了�！噶x如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十七卷二十二頁(yè))名一切種教授加行」，就指這個(gè)三種神變來(lái)說(shuō)的。

　　巳三、第三作事(分二科)  午一、標(biāo)

　　又諸如來(lái)能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來(lái)第三作事。如是作事，如來(lái)十力所能成辦。

　　「又諸如來(lái)能作一切利有情事」，這是第三科「第三作事」。分兩科，第一科「標(biāo)」。又諸如來(lái)能作一切利益有情的事情，利益有情是什么事呢？「能斷一切所生疑惑，是名如來(lái)第三作事」，能夠除斷一切眾生于一切法所生起的疑惑，佛能斷除他們的疑惑，對(duì)于佛法生起信心，「是名如來(lái)第三作事」。當(dāng)然眾生在聽聞佛法的時(shí)候，會(huì)有很多疑惑�！溉缡亲魇拢�如來(lái)十力所能成辦」，這里說(shuō)能斷眾生的疑惑，佛什么功德能作這件事呢？是佛的十力，十種智力能成辦這件事；告訴你什么是苦，什么是涅槃樂(lè)，怎么樣地修學(xué)圣道，這些事情。

　　午二、釋(分二科)  未一、能辦義利

　　由前所說(shuō)如來(lái)十力，于能成辦一切有情一切義利，有堪能故。

　　這是第二科。第一科就是「能辦義利」�！赣汕八�說(shuō)如來(lái)十力，于能成辦一切有情一切義利，有堪能故」，有這個(gè)能力；這個(gè)十種智力有這種能力能成辦一切有情的一切義利，就是得圣道這是義利，不是世間的事情。這是第一科「能辦義利」，第二科「能釋問(wèn)難」。

　　未二、能釋問(wèn)難

　　又于如來(lái)所證十力所興問(wèn)難，唯有如來(lái)能知、能見、能解、能了。唯有如來(lái)于彼問(wèn)難，能正答故。

　　又于如來(lái)所證的十力，所興起的問(wèn)難，在生死、圣道所有的問(wèn)難�！肝ㄓ腥鐏�(lái)能知、能見」，能知道這件事，「能知」是佛的心，「能見」是佛的智慧；佛的心能知、能見，這在佛這一方面說(shuō)�！改芙�、能了」，能為眾生解答你的疑問(wèn)，能令你明了�！肝ㄓ腥鐏�(lái)于彼問(wèn)難，能正答故」，唯有佛陀對(duì)于眾生所有的問(wèn)難能夠正確地回答的。

　　《披尋記》一六六六頁(yè)：

　　于能成辦一切有情一切義利有堪能故等者：此中二義：謂于一切有情義利有堪能故，及于所證所興問(wèn)難能正答故。如前十力作業(yè)廣顯應(yīng)知。

　　「于能成辦一切有情一切義利有堪能故等者：此中二義：謂于一切有情義利有堪能故」，就是你能得圣道這個(gè)義利，佛有能力成就你這件事�！讣坝谒�證所興問(wèn)難」，及于如來(lái)所證，或者眾生自己有所證，所興的問(wèn)難，「能正回答」這兩件事�！溉缜笆�力作業(yè)廣顯應(yīng)知」。下面是第四科「第四作事」。

　　巳四、第四作事

　　又諸如來(lái)普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如來(lái)第四作事。如是作事，四無(wú)所畏所能成辦。

　　「又諸如來(lái)普能降伏一切他論」，能降伏眾生的這一切異論�！钙漳艹闪⒁磺凶哉摗�，能建立佛自己所說(shuō)的議論，使令它建立起來(lái)。眾生邪知邪見的異論，佛能夠降伏他們，「是名如來(lái)第四作事」�！溉缡亲魇�，四無(wú)所畏所能成辦」，降伏一切他論，成立一切自論，這是佛的四無(wú)所畏能成辦這件事。下面第五科「第五作事」。

　　巳五、第五作事

　　又諸如來(lái)所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如來(lái)于彼心無(wú)雜染。是名如來(lái)第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。

　　「又諸如來(lái)所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如來(lái)于彼心無(wú)雜染」，又諸如來(lái)所化的眾生，所化的眾生對(duì)于佛的教敕，佛對(duì)他有所教導(dǎo)。教導(dǎo)的時(shí)候，或者是能隨順?lè)鸬慕虒?dǎo)，能安住在佛法里面，或者不正安住，「我不相信佛法」�！溉鐏�(lái)于彼心無(wú)雜染」，你相信不相信，佛的心都是清凈的，不會(huì)因?yàn)檫@件事有歡喜、有不高興這件事，「是名如來(lái)第五作事」。「如是作事，三種念住所能成辦」，才能成辦這件事。

　　《披尋記》一六六六頁(yè)：

　　若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行一分邪行，名正安住及不正安住。如是總攝三眾應(yīng)知。

　　「若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住」，就是這位佛教徒聽信佛陀的教導(dǎo)，能修學(xué)四念住、修學(xué)三十七道品，能夠斷惑證真，那么這就是「名正安住」�！溉糇∫幌蛐靶小�，說(shuō)這個(gè)人聽佛法沒(méi)有信心，他還是在顛倒迷惑里面，那就是一向邪行，是「名不正安住」。「若住一分正行一分邪行」，說(shuō)這一伙人，有的人能夠正行，有的人還是邪行，「名正安住及不正安住。如是總攝三眾應(yīng)知」。下面是第六科「第六作事」。

　　巳六、第六作事

　　又諸如來(lái)如自所言，即如是作。是名如來(lái)第六作事。如是作事，三種不護(hù)所能成辦。

　　「又諸如來(lái)如自所言，即如是作。是名如來(lái)第六作事」，「又諸如來(lái)如自所言」，如自己所說(shuō)的，「即如是作」，也就能這樣作，并不是所說(shuō)的自己也作不到，不是的�！甘敲�如來(lái)第六作事」�！溉缡亲魇�，三種不護(hù)所能成辦」，佛這么說(shuō)，也就能這樣作，這屬于佛的哪一種功德呢？就是三不護(hù)，身口意也都不護(hù)，就能成辦出來(lái)這件事。

　　巳七、第七作事

　　又諸如來(lái)常以佛眼，于晝夜分遍觀世間。是名如來(lái)第七作事。如是作事，如來(lái)大悲所能成辦。

　　「又諸如來(lái)常以佛眼，于晝夜分遍觀世間」，這是第七科「第七作事」�！赣种T如來(lái)常以佛眼，于晝夜分遍觀世間」，晝也能遍觀世間，夜也能遍觀世間，「是名如來(lái)第七作事」。這可見佛是不睡眠的，還有這回事，佛陀是常在定，所以是這樣。「是名如來(lái)第七作事」�！溉缡亲魇�，如來(lái)大悲所能成辦」，這件事這是佛的大悲心才能成辦這件事，沒(méi)有悲心那他就不做這個(gè)事了。下面第八科「第八作事」。

　　巳八、第八作事

　　又諸如來(lái)頓于一切一切作事，皆無(wú)退舍。是名如來(lái)第八作事。如是作事，無(wú)忘失法所能成辦。

　　「又諸如來(lái)頓于一切一切作事，皆無(wú)退舍」，又諸如來(lái)作事的時(shí)候，「頓于一切」，就是一剎那間對(duì)于一切的事情，一切的作事。這是兩個(gè)一切，或者是就是教眾生離惡是一切事，教眾生修善這一切事，用善惡分別也可以�！附詿o(wú)退舍」，佛做這件事的時(shí)候，沒(méi)有說(shuō)「這個(gè)時(shí)候我休息休息，我不做了！」沒(méi)有這回事，「是名如來(lái)第八作事」。「如是作事，無(wú)忘失法所能成辦」，佛是不忘的，就能成辦這個(gè)功德。

　　《披尋記》一六六六頁(yè)：

　　頓于一切一切作事者：前說(shuō)如來(lái)無(wú)忘失法，于四一切念無(wú)忘失常住正念，由是此說(shuō)一切一切。

　　這樣解釋。下面第九科「第九作事」。

　　巳九、第九作事

　　又諸如來(lái)所行儀軌如實(shí)隨轉(zhuǎn)，無(wú)越作用，是名如來(lái)第九作事。如是作事，永害習(xí)氣所能成辦。

　　「又諸如來(lái)所行儀軌如實(shí)隨轉(zhuǎn)，無(wú)越作用，是名如來(lái)第九作事」，如來(lái)所行，所作的事情，度化眾生的事情是有儀軌的；就是無(wú)量劫地這樣度化眾生，做什么事情都是有儀軌的，都有次第，有一定的法軌的。「如實(shí)隨轉(zhuǎn)」，他就按照那個(gè)儀軌隨其次第，這樣子去做�！笩o(wú)越作用」，沒(méi)有說(shuō)是超過(guò)了這個(gè)儀軌的那件事，不超過(guò)的�！甘敲�如來(lái)第九作事」�！溉缡亲魇拢�永害習(xí)氣所能成辦」，能夠不超越這個(gè)儀軌，如實(shí)隨轉(zhuǎn)，這樣的如是作事，是因?yàn)榉鹜佑篮α肆?xí)氣才能成辦這件事的。若是沒(méi)有斷除一切習(xí)氣，這件事還是辦不到的，就是那個(gè)習(xí)氣有的時(shí)候會(huì)打閑岔的�，F(xiàn)在下面第十科「第十作事」。

　　巳十、第十作事

　　又諸如來(lái)于其能引無(wú)義聚法，于不能引有義聚法，亦不能引無(wú)義聚法，揀擇舍離；于其能引有義聚法，為眾宣說(shuō)開示顯發(fā)。是名如來(lái)第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。

　　「又諸如來(lái)于其能引無(wú)義聚法，于不能引有義聚法，亦不能引無(wú)義聚法，揀擇舍離」，佛做事的時(shí)候，能引無(wú)義聚法，佛能知道這是無(wú)義聚，佛不做這個(gè)事�！赣诓荒芤�有義聚法」，這個(gè)眾生你怎么樣教導(dǎo)他，他不能引有義聚法。「亦不能引無(wú)義聚法」，這個(gè)眾生也不能引無(wú)義聚法，也不能。那么這樣情形，佛怎么樣度化他呢？「揀擇舍離」，佛會(huì)大智慧去觀察這件事，就舍離。不能做，這個(gè)眾生不能度，佛暫時(shí)待緣，就不做了。這有智慧的決定，不是不經(jīng)過(guò)智慧的觀察，說(shuō)這個(gè)眾生不能度，就不度了，不是那個(gè)意思。「于其能引有義聚法，為眾宣說(shuō)開示顯發(fā)」，對(duì)于這一類的眾生，佛的大智慧的觀察，他能引發(fā)出來(lái)，能建立一切功德，他能修學(xué)圣道，那佛陀就是「為眾宣說(shuō)開示顯發(fā)」，就為大眾宣說(shuō)佛法，開示甚深的第一義諦，顯發(fā)出來(lái)他的大智慧，顯發(fā)出來(lái)他的圣道�！甘敲�如來(lái)第十作事」。

　　這是前面略說(shuō)有十種，到這里說(shuō)完了。下面第二科「廣無(wú)盡」。

　　卯二、廣無(wú)盡

　　如是如來(lái)由前所說(shuō)百四十種不共佛法，能作如來(lái)一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數(shù)；乃至俱胝那庾多百千大劫，說(shuō)不能盡。

　　「如是如來(lái)由前所說(shuō)百四十種不共佛法」，如是指前面這十大段，這個(gè)佛陀由前所說(shuō)的百四十種不共佛法�！改茏魅鐏�(lái)一切所作一切佛事」，這十種作事，就是一百四十種不共法能做佛陀一切所應(yīng)該做的一切佛事，一切法門度化眾生�！溉缡欠鹗氯魪V分別不易可數(shù)」，如果佛所做的事就是教化眾生得無(wú)上菩提，若廣分別這件事，那是「不易可數(shù)」，不容易說(shuō)出來(lái)它的數(shù)目的�！改酥辆汶漳氢锥喟偾Т蠼佟�，都說(shuō)不能盡的；那佛的功德是無(wú)量無(wú)邊的。

　　丑四、名字(分二科)  寅一、建立(分三科)  卯一、標(biāo)

　　如是所說(shuō)諸如來(lái)住，諸如來(lái)地，名為建立。

　　這第四是說(shuō)「名字」。分兩科，第一科是「建立」。分三科，第一科是「標(biāo)」�！溉缡撬�說(shuō)諸如來(lái)住，諸如來(lái)地」，這前面所說(shuō)一共是十大科，百四十種不共法，所說(shuō)的。而這所說(shuō)的就是一切如來(lái)住，諸如來(lái)地。這個(gè)住和地姑且可以說(shuō)，與第一義相應(yīng)名為��；能建立無(wú)量無(wú)邊的作用，普度一切眾生，這叫作地。「名為建立」，這就叫做建立，就是佛有這么多的功德，能建立自己成就的一百四十種法、功德，也能建立一切眾生得義利的事情。這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　卯二、征

　　何以故？

　　有什么理由說(shuō)這件事呢？下面第三科是解釋。

　　卯三、釋

　　依此住此希求品類諸菩薩眾，于菩薩學(xué)能正修學(xué)；亦依住此而有所證；即依住此普能成辦一切有情一切義利：是故說(shuō)此名為建立。

　　「依此住此」，這個(gè)事情呢，淺一點(diǎn)說(shuō)就是依佛陀的教法，這個(gè)依佛陀的教法，叫做「依此」�！缸〈恕鼓�，得無(wú)生法忍的人，他是安住第一義諦。一個(gè)教，一個(gè)義；依此之教，住此之義�！赶Ｇ笃奉悺梗�依此住此而希求圓滿無(wú)量功德，得無(wú)上菩提，「希求品類」。這是誰(shuí)呀？誰(shuí)是依此住此希求品類？「諸菩薩眾」，很多的這些發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩�；蛘哒f(shuō)勝解行住，發(fā)無(wú)上菩提心以后，這個(gè)勝解行住的菩薩，是依此。得無(wú)生法忍以后的菩薩，叫做住此，或者這么解釋�！赣谄兴_學(xué)能正修學(xué)」，于佛陀開示的菩薩學(xué)，菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那就是六波羅密了。「能正修學(xué)」，他能夠正確地、努力地修學(xué)六波羅密，修學(xué)菩薩道，「能正修學(xué)」�！敢嘁雷〈硕�有所證」，前面是修因的時(shí)候，「于菩薩學(xué)能正修學(xué)」這是修因的時(shí)候，「亦依住此而有所證」，這是在果的時(shí)候�！讣匆雷〈似漳艹赊k一切有情一切義利」，菩薩依此住此一方面是自利，一方面能夠成辦一切有情一切義利，「是故說(shuō)此名為建立」。這是結(jié)束這個(gè)名字。

　　《披尋記》一六六七頁(yè)：

　　依此住此希求品類諸菩薩眾者：謂于無(wú)上菩提已發(fā)正愿，是名希求品類諸菩薩眾。從是以后，即以大菩提愿為依為住，是名依此住此。由大菩提如來(lái)住攝，依如來(lái)住而說(shuō)此言。

　　「依此住此希求品類諸菩薩眾者：謂于無(wú)上菩提已發(fā)正愿」，說(shuō)這個(gè)菩薩對(duì)于無(wú)上菩提他已經(jīng)建立了正愿，發(fā)無(wú)上菩提心就是正愿。「是名希求品類諸菩薩眾」，你發(fā)無(wú)上菩提心，那就叫做希求品類諸菩薩眾。發(fā)無(wú)上菩提心就是發(fā)愿；愿修學(xué)六波羅密、得阿耨多羅三藐三菩提，愿普度一切眾生，就是有這兩個(gè)愿�！笍氖且院蟆�，從發(fā)無(wú)上菩提心以后�！讣匆源笃刑嵩笧橐罏樽　�，就是以他的大菩提心為他的依止處，就是以大菩提心而有所住，住在這里，住在這個(gè)愿，這個(gè)愿能推動(dòng)他向前進(jìn)。這樣講，以菩提愿為依為住。那么，我剛才說(shuō)以教、以義為依為住，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)事情�！甘敲�依此住此」�！赣纱笃刑崛鐏�(lái)住攝，依如來(lái)住而說(shuō)此言」，由于大菩提，大菩提就是無(wú)上菩提，無(wú)上菩提就是如來(lái)住，這是究竟圓滿的境界�！敢廊鐏�(lái)住而說(shuō)此言」，而說(shuō)這里的話，就是在菩薩是由佛菩薩的「大智本行，大智威神」之所建立，如來(lái)的威神之所建立。菩薩能夠發(fā)無(wú)上菩提心，能夠修學(xué)圣道普度眾生，是由佛的威力所成就的，所以說(shuō)「依如來(lái)住而說(shuō)此言」�！复笾潜拘薪韵こ删�，諸佛威神之所建立」，就是《維摩經(jīng)》前面那個(gè)序品，那個(gè)序那個(gè)地方有這句話。