瑜伽師地論講記 卷第四十九(2)

　　午四、智(分二科)    未一、釋自性

　　于一切法如實(shí)安立清凈妙智，當(dāng)知名智波羅密多。

　　有四種修行的法門：第一是「波羅密多行」，這一科里分二科，第一科是標(biāo)十種波羅密多，第二科是解釋后四波羅密多。在這一科里面又分二科，第一科是「第一義」，第二科是「第二義」，就是有二種解釋。第一種的解釋分四科，第一科「方便善巧」，第二科是「愿」，第三科是「力」，這三科解釋完了�，F(xiàn)在是第四科解釋「智」，「智」里面又分二科，第一科是「釋自性」。

　　「于一切法如實(shí)安立清凈妙智」：「自性」，就是自的體性，唯有它有這樣的體性，所以叫做自性，是不共于其他法的自性的，所以「自性」實(shí)在說也就是別性�！竸e」，是特別，就是此法的體性不同于其他法的體性，所以叫做「自」，也叫做「別」。它的體性是什么樣子呢？「于一切法如實(shí)安立」：「一切法」，有為法、無為法都包括在內(nèi)，「如實(shí)安立」：如其真實(shí)的相貌，如其真實(shí)的體性假借名言把它安立出來。假借名言把它安立出來，也就是假借名言把它表示出來。你能通達(dá)這件事，那是誰呢？誰能通達(dá)這件事呢？就是「清凈妙智」。清凈的妙智，能通達(dá)一切法如實(shí)安立的假名字，都是假名安立。能這樣通達(dá)的妙智，「當(dāng)知名智波羅密多」，智波羅密多就是這個(gè)意思。就是通達(dá)一切法都是假名安立的，那個(gè)通達(dá)者，就叫做「智波羅密多」。

　　念佛是誰？念佛就是你的心，其他的法能知道念佛嗎？就是你的心，我說　　　　　　的對不對？參禪的時(shí)候參念佛是誰？念佛就是心，別的不會(huì)念佛，其他的法不會(huì)念佛。覓心了不可得，是到第一義諦了。就是你不知道這件事，你自己想，看念佛是誰？這是說智波羅密多的體性，就是如實(shí)的通達(dá)一切法都是假名安立，那就是智慧波羅密多。這是第一科，

　　未二、簡差別

　　今于此中能取勝義無分別轉(zhuǎn)清凈妙慧，當(dāng)知名慧波羅密多。能取世俗有分別轉(zhuǎn)清凈妙智，當(dāng)知名智波羅密多。如是名為二種差別。

　　第二科是「簡差別」，就是智波羅密多還有一點(diǎn)差別。

　　「今于此中能取勝義無分別轉(zhuǎn)清凈妙慧，當(dāng)知名慧波羅密多。」現(xiàn)在在「智波羅密多」里還有一點(diǎn)差別的，有什么差別呢？「能取勝義」，「取」當(dāng)「緣」，能緣、所緣的緣字講，或者是能夠證悟；能夠證悟勝義無分別轉(zhuǎn)的智慧，那個(gè)清凈妙慧叫做慧波羅密多。勝義是所緣境，慧波羅密多是能緣，但是這里「緣」的智慧有二種，一種是無分別，一種是有分別�！皋D(zhuǎn)」，就是分別，就是動(dòng)。分別就是轉(zhuǎn)，所以叫做分別轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在「無分別轉(zhuǎn)」，它沒有分別，不動(dòng)，智慧在那里寂靜住，不活動(dòng)，那就是清凈妙慧，「當(dāng)知名慧波羅密多」。

　　「勝義」，也是個(gè)名字，安立勝義的名字來表達(dá)那件事，其實(shí)這樣講就是世俗諦了。真實(shí)勝義諦是沒有名字的，怎么知道沒有名字呢？若有名字就有分別，因?yàn)闊o分別就是沒有名字，勝義的名字也不可得，所以叫做「無分別轉(zhuǎn)」。但是那個(gè)是智慧，是智慧的境界。

　　我們初開始修止觀的時(shí)候，修止、修觀，修止的時(shí)候是無分別，修觀的時(shí)候是有分別。有分別是智慧，無分別是止，止里邊有心，但是沒有慧。修觀的時(shí)候，有心也有慧，但是觀里邊沒有止。初開始是這樣子，但是逐漸的修，到最后止觀雙運(yùn)的時(shí)候，就不同了，止觀雙運(yùn)的時(shí)候，止里頭有智慧，慧里面也有止。所以得無生法忍的時(shí)候，在表面上看，有時(shí)候止的時(shí)候得無生法忍，有的時(shí)候是觀的時(shí)候得無生法忍。這在天臺智者大師講《大智度論》上，有講這件事。

　　現(xiàn)在這里說無分別的時(shí)候，剛才說我們修止觀的時(shí)候，有分別的時(shí)候是智慧，有分別時(shí)，我們分別一切法是緣起的，這是世俗諦的智慧。一切緣起法是畢竟空的，離一切名相的，這樣去觀第一義諦，可以這樣觀，第一義諦也是有分別，就是勝義諦也有分別，世俗諦也有分別。等到你逐漸進(jìn)步的時(shí)候，就有點(diǎn)變化，就是觀勝義諦是無分別的，因?yàn)闆]有名字嘛！沒有名字，沒有辦法分別。這樣時(shí)間久了，止和觀是不二相，止里有觀，觀里有止。所以到這個(gè)時(shí)候，無分別是智慧，我們原來修止觀時(shí)，無分別是止，不是智慧，到這時(shí)候無分別是智慧，所以是「今于此中，能取勝義無分別轉(zhuǎn)清凈妙慧」，那就叫做慧波羅密多。這是佛教徒常時(shí)期的修止觀時(shí)會(huì)這樣的，不是佛教徒不行。不是佛教徒得了四禪八定還是止，那里沒有慧。所以你得了四禪八定，還不能見第一義諦，不能成為圣人，還是個(gè)凡夫�！府�(dāng)知名慧波羅密多�！�

　　「能取世俗有分別轉(zhuǎn)清凈妙智，當(dāng)知名智波羅密多�！咕褪悄軌蚓壥浪字B的智慧是有分別的，那也是清凈妙智，也沒有煩惱的染污，「當(dāng)知名智波羅密多」。這樣說「于一切法如實(shí)安立清凈妙智」，智慧分這么二類，一個(gè)是屬于「自性」，一個(gè)是「簡差別」�！溉缡敲麨槎�種差別」，有二種智慧，在名字上的安立，一個(gè)叫「慧波羅密多」，一個(gè)叫「智波羅密多」。六波羅密多，最后的般若波羅蜜叫做慧波羅密多，智波羅密多就是第十波羅密多，二個(gè)都是智慧，但是一個(gè)是根本智，一個(gè)后得智，還是有點(diǎn)差別的。

　　《披尋記》一六二九頁：

　　于一切法如實(shí)安立清凈妙智者：〈功德品〉說：菩薩略有四種施設(shè)建立。唯有如來及諸菩薩能正施設(shè)，能正建立，非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等為四？一者、法施設(shè)建立，二者、諦施設(shè)建立，三者、理施設(shè)建立，四者、乘施設(shè)建立。(陵本四十六卷十三頁)此說于一切法如實(shí)安立，如彼應(yīng)釋。

　　「于一切法如實(shí)安立清凈妙智者：」《披尋記》要解釋論文時(shí)，先把論文標(biāo)出來，「〈功德品〉說：菩薩略有四種施設(shè)建立。唯有如來及諸菩薩能正施設(shè)」，「施設(shè)」就是安立種種名字，用種種名字來建立一切法，是這個(gè)意思。是誰有智慧、有能力做這件事呢？「唯有如來及諸菩薩」才有這種能力，才能施設(shè)種種名字，建立一切法的�！肝ㄓ腥鐏砑爸T菩薩，能正施設(shè)，能正建立，非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門」，不是天、人、沙門、婆羅門有這種智慧，有這種能力的，他們不能建立。因?yàn)檫@些流轉(zhuǎn)生死的人，沒有這種智慧，當(dāng)然在生死的境界上，他們也會(huì)有一些虛妄分別的力量的�！肝ǔ�聞已」，但是天、人、沙門、婆羅門若是聽佛說法以后，他們也會(huì)說出來，此是苦、此是集、此是滅、此是道，也會(huì)這樣分別，那是聽佛說的。

　　「何等為四？」有四種建立，〈功德品〉上說，菩薩略有四種施設(shè)建立，四種是：「一者、法施設(shè)建立」，就是十二部經(jīng)，長行、重頌、并授記，一共有十二種，這就是佛為我們說法，有這十二種安立�！付�者、諦施設(shè)建立」，在那里的文一、二、三、四、五，一直到第十，叫做一諦、二諦、三諦、四諦、五諦、六諦、乃至第十諦，當(dāng)然主要是苦集滅道四諦，叫「諦施設(shè)建立」。「法施設(shè)建立」實(shí)在來說是總說的；「諦施設(shè)建立」是別說，它不能超越法之外的，這是第二種諦施設(shè)建立。因?yàn)榉ㄊ┰O(shè)建立太廣了，若是諦施設(shè)建立，就是其中的一種要義，告訴你生死的流轉(zhuǎn)就是「苦、集」；清凈法的緣起，那就是「滅、道」，出世間的緣起了，所以還需這樣子解釋。

　　「三者、理施設(shè)建立」，就是四種道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理�！赣^待道理」，也就是緣起法，所生法要待因緣才能現(xiàn)起，當(dāng)然這也包括了四諦�！缸饔玫览怼�，這樣的安立有什么作用呢？能覺悟迷惑的眾生，叫他發(fā)道心、發(fā)菩提心，可以得圣道，有這個(gè)作用�！缸C成道理」，你這樣子解釋，這樣安立，你說的話我不相信，要有佛菩薩的法語作證才可以�！阜�爾道理」，就是自然是這樣子。這是四種道理，叫做「理施設(shè)建立」。

　　「四者、乘施設(shè)建立」，「乘」就是能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，從甲地運(yùn)你到乙地去，從苦惱的地方運(yùn)你到安樂的地方去，那就是「乘」義。有聲聞人的法門，有辟支佛的法門，有佛的法門，有三種法門，這三種法門是不一樣，但是都有乘的作用。修人天的善法，也稱之為人天乘，但是它不能運(yùn)你到涅槃那里去，還是在生死里流轉(zhuǎn)，不能出離生死，所以「乘」義是不具足的。這是「乘施設(shè)建立」，在「(陵本四十六卷十三頁)那里，「此說于一切法如實(shí)安立」，這一段文的第一句話，「如彼應(yīng)釋�！箲�(yīng)該這么樣了解。都是假名安立，有這么多的不同。

　　巳二、第二義(分四科)    午一、方便善巧

　　復(fù)有異門，謂無量智，當(dāng)知說名方便善巧波羅密多。

　　前面是「第一義」的解釋，現(xiàn)在是「第二義」的解釋，分四科，第一科先解釋「方便善巧」。

　　「復(fù)有異門」，又有不同的意思，不同的門，可以從這個(gè)門去理解，什么不同呢？先解釋方便善巧波羅密多。「謂無量智」，方便善巧實(shí)在來說就是指智慧說的，當(dāng)然這智慧是屬于后得智，后得智的智慧非常的廣大，沒有邊際的，無量無邊的智慧，那就是方便善巧波羅密多。「當(dāng)知說名方便善巧波羅密多。」

　　《披尋記》一六二九頁：

　　謂無量智者：此說五種無量應(yīng)知，由諸菩薩于五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。(陵本四十六卷十五頁)

　　「謂無量智者：此說五種無量應(yīng)知」，這里說的無量智就是五種無量，五種無量我們學(xué)習(xí)過了，就是「器世界無量」，「有情世界無量」，「法界無量」，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，山河大地，「法」是很多的，。「所調(diào)伏界無量」，能夠接受佛法的調(diào)伏，能夠相信佛法的眾生也是很多的。第五個(gè)無量是「調(diào)伏方便界無量」，那就是佛法，佛法能調(diào)伏一切眾生�！笩o量智」在這一方面都表示出來佛的智慧是無量無邊的，也就是方便善巧無量無邊。這是解釋「方便善巧」的波羅密�！赣芍T菩薩于五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。(陵本四十六卷十五頁)」

　　午二、愿

　　希求后后智殊勝性，當(dāng)知名愿波羅蜜多。

　　第二科「愿」�！赶Ｇ蠛蠛笾鞘鈩傩�，當(dāng)知名愿波羅蜜多。」來到佛法里的人，希望智慧逐漸能夠增長�？墒沁^了一個(gè)時(shí)期還不滿足，還希求再增長，將來還要再進(jìn)步，再進(jìn)步，后后的智慧愈來愈殊勝，這樣的愿望就叫做「愿波羅密多」。可見智慧的成就并不是一下子就具足了，要逐漸的逐漸的才能圓滿。

　　午三、力

　　一切魔怨不壞道性，當(dāng)知名力波羅密多。

　　第三科「力」�！敢磺心г共粔牡佬�，當(dāng)知名力波羅密多。」佛教徒在佛法里不斷的用功，自利利他。你做好事時(shí)，還有人破壞，那就是魔王，魔王就是「怨」，是佛法的怨家。他來破壞你，但是「不壞道性」，你的道力特別強(qiáng)，他不能破壞你，那就叫做「力」，就是「道力」。清凈的戒定慧的力量特別的堅(jiān)強(qiáng)，這些魔怨不能破壞，那就叫做「力波羅密多」。

　　午四、智

　　如實(shí)覺了所知境性，當(dāng)知名智波羅密多。

　　「如實(shí)覺了所知境性，當(dāng)知名智波羅密多�！谷缙湔鎸�(shí)的通達(dá)無礙了，就叫做「智波羅密多」�！溉鐚�(shí)覺了」，也當(dāng)然是包括二諦，勝義諦和世俗諦都包括在內(nèi)的。

　　這是第四科「智波羅密多」，十波羅密多后面的四個(gè)波羅密多是：方便善巧、愿、力、智，一共這四個(gè)解釋完了。

　　卯二、菩提分法行

　　四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實(shí)智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。

　　前面第一科解釋波羅密多，解釋完了，現(xiàn)在是第二科解釋菩提分法。

　　什么叫做「菩提分法」呢？「四念住等所有一切三十七種菩提分法」，在〈聲聞地〉有解釋過了，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起來一共是有三十七種�！钙刑岱址ā梗骸钙刑帷梗�三種菩提，聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提�！阜帧�，是因，菩提之因；菩提是果，三十七種是因，是菩提之因。按照這個(gè)去修學(xué)就叫做「行」，行實(shí)在就是乘的意思，就是從凡夫地逐漸逐漸的到圣人那里去了，能夠動(dòng)那就叫做行。

　　剛才解釋過，三十七道品是通于三乘的，下面「四種尋思、四如實(shí)智」，這唯獨(dú)大乘佛法里所修的圣道，在〈真實(shí)義品〉也說過了。從這上看出來，小乘佛法的三十七道品比較容易懂，大乘里說的四種尋思、四如實(shí)智就是難懂一點(diǎn)，深一點(diǎn)�！附匀缜罢f」，三十七道品，四種尋思，四如實(shí)智，都如前文解釋過了，這里不再解釋了，「總名菩薩菩提分法行」，總起來都是發(fā)無上菩提心的菩薩，修學(xué)圣道的法門。

　　前面說六波羅密，這里說菩提分法，菩薩都是應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。但是六波羅密范圍應(yīng)該是寬了一點(diǎn)，范圍寬一點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上又不見得是寬。譬如說，沒有發(fā)菩提心的人也可以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，也可能有這種事情，但是那不是圣道。沒有發(fā)菩提心，修六波羅密，修三十七道品，都不是佛法。若是發(fā)了無上菩提心，就是有愿，愿得涅槃，愿得無上菩提，有了愿以后，修六波羅密也好，修三十七道品也好，那這是圣道，就是以愿來決定是不是圣道。

　　「四種尋思，四如實(shí)智」用這樣的法門來修學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該有奢摩他、也有毗缽舍那，這樣子修行時(shí)，那就是勝解行地，就是由外凡位到內(nèi)凡位了，是這樣境界。如果修六波羅密的話，只要相信佛法，發(fā)無上菩提心了，也可以布施，也可以持戒，那就是在外凡位也是可以，它是通于外凡位的。若是已經(jīng)到了內(nèi)凡位，有了奢摩他、毗缽舍那，也可以修學(xué)六波羅密。若得了無生法忍以后，還可以修六波羅密，所以六波羅密范圍好像廣一點(diǎn)。初發(fā)菩提心的外凡位、內(nèi)凡位，入圣位都可以這么修。若說三十七道品那就有了限制，就是要修止觀。就是由外凡位開始到內(nèi)凡去了，它似乎是位次稍高一點(diǎn)，小乘是這樣，大乘也是這樣子。這是「皆如前說，總名菩薩菩提分法」。

　　從經(jīng)論上佛菩薩的開示，去觀察佛在世的時(shí)候那些出家人，我們可能會(huì)想到，佛在世的出家人和現(xiàn)在有一點(diǎn)不一樣。就是佛在世的出家人，在家的時(shí)候就可能見佛聞法，或者你拜一個(gè)阿羅漢做師父出家了，這是什么境界啊！這是非常殊勝啊，就看出那個(gè)時(shí)代的人善根深厚，他們很快的就由外凡到內(nèi)凡，就是修學(xué)四念處了，就修學(xué)四尋思，四如實(shí)智了，就是這種境界。我們今天的出家人，可能出家了一千年，還不知道什么是佛法，有可能是這樣子，就是不學(xué)習(xí)佛法嘛！說出家人怎么不學(xué)習(xí)佛法？我有我的自由。你能管我嗎？就是這個(gè)境界。這是第二科，下面第三科「神通行」。

　　卯三、神通行

　　如前所說〈威力品〉中，菩薩所有六種神通，是名神通行。

　　「如前所說〈威力品〉中，菩薩所有六種神通，是名神通行�！巩�(dāng)然這都是說佛教徒，這六種神通行，什么叫做「神通行」？如前文〈威力品〉說的，菩薩所有的六種神通，那就叫做神通行�！干瘛梗�是不可思議，「通」，就是不障礙，這些事情在凡夫來說，都是不可能的事，但是不可能就是可能，就是不可思議這件事。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這些事不可思議，你心里想什么我都知道，怎么回事？不可思議。這也就是修四種尋思，修四如實(shí)智，修三十七道品有成就了。當(dāng)然這上面還有一個(gè)漏盡通，那一定是入圣位以后的境界。若是在凡位的時(shí)候，有的人定的善根強(qiáng)，還沒有入圣道，他就得了四禪八定。在四禪八定里面修神通，在禪定里面還要修神通，然后才得神通。這個(gè)時(shí)候還沒得圣道，還是凡夫，但是他就有前五通，五種神通都有，若入圣道以后，那就有漏盡通了，是名「神通行」。

　　卯四、成熟有情行

　　如前所說二種無量。一、所調(diào)伏界無量。二、調(diào)伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。

　　這是第四科「成熟有情行」�！溉缜八�說二種無量。一、所調(diào)伏界無量」，佛教徒接受佛法的調(diào)伏，這樣的佛教徒是很多的�！付�、調(diào)伏方便界無量」，調(diào)伏要有方便，方便就是法門，調(diào)伏眾生的煩惱有很多的法門，法門是很多很多的，所以叫「調(diào)伏方便界無量」�！讣啊闯墒炱贰抵兴�說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行�！钩墒煊星�，指到〈成熟品〉上說有多少種的成熟，加起來就叫「成熟有情行」。修三十七道品，修四尋思，四如實(shí)智，這是通于自利，自己用功修行。修行成功的時(shí)候，有六種神通，然后可以成熟一切眾生，眾生有各式各樣的差別，這在〈出離品〉、〈成熟品〉都有說這件事。

　　寅二、結(jié)

　　如是四種菩薩妙行，當(dāng)知普攝一切菩薩所行善行。

　　這是結(jié)束這一段文�！溉缡撬姆N菩薩妙行，當(dāng)知普攝一切菩薩所行善行。」這一共加起來有四種菩薩的妙行，我們應(yīng)該知道這四種妙行，普遍的賅攝了一切菩薩所行的善行，圣道之行都包括在內(nèi)了。這是前面「別辨四行」這一科講完了，下面第二科「廣明施等」，分二科，第一科「釋其度名」。

　　丑二、廣明施等(分二科)    寅一、釋其度名

　　應(yīng)知此中施等十法，經(jīng)三大劫阿僧企耶，長時(shí)修習(xí)乃圓證故；自性清凈體殊勝故；

　　分二科，第一科解釋波羅密的名字�！笐�(yīng)知此中施等十法」，應(yīng)該知道這里說的十種波羅密，第一是施波羅密，第二戒波羅密，一共有十波羅密的法門。這十種法門「經(jīng)三大劫阿僧企耶」，經(jīng)過三個(gè)大阿僧祇劫，三大無數(shù)劫，「長時(shí)修習(xí)乃圓證故」，三大無數(shù)劫的時(shí)間很長，所以說是「長時(shí)」的「修習(xí)」十波羅密，「乃圓證故」，到最后三大阿僧祇劫圓滿的時(shí)候，才能圓滿的證得了這十波羅密的功德。證得的時(shí)候「自性清凈體殊勝故」，十波羅密的體性都是清凈的，和我們凡夫的時(shí)候修學(xué)十波羅密，雖然肯發(fā)心已經(jīng)很難得了，但是因?yàn)閳?zhí)著心還在，功德都不清凈。但是三大阿僧祇劫圓滿的時(shí)候，十波羅密多的體性都是清凈的了。沒有污染，沒有煩惱障的污染，沒有所知障的污染，它那時(shí)清凈的體性是特別殊勝的。

　　《披尋記》一六三○頁：

　　自性清凈體殊勝者：前說菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無上正等菩提。于彼一一波羅密多別釋自性，應(yīng)知彼體清凈殊勝。

　　「自性清凈體殊勝者：前說菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無上正等菩提。」這十種波羅密多，次第圓滿，初阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫，次第功德圓滿已，就能證得無上正等菩提�！赣诒艘灰徊�羅密多別釋自性，應(yīng)知彼體清凈殊勝�！挂灰徊�羅密多的體性都是不一樣，戒波羅密多，施波羅密多體性是不一樣的，所以叫「別釋自性」�！笐�(yīng)知彼體清凈殊勝」，總而言之，是因?yàn)榱�波羅密多里都與般若波羅密多相應(yīng)，也就是與第一義相應(yīng)了，所以是體性殊勝，體性清凈。

　　過余一切世間聲聞獨(dú)覺善根，攝受最勝菩提果故；如是十法最極長時(shí)乃能圓證，自性最極清凈殊勝，能得最極菩提妙果；是故說名波羅密多。

　　超過一切世間聲聞獨(dú)覺善根，佛的阿耨多羅三藐三菩提是超過其余一切世間，其余一切世間是什么呢？有漏的善法當(dāng)然是不如佛菩提，就是聲聞獨(dú)覺他們成就的善根也是超過了，佛的無上菩提超過了一切世間，超過了一切聲聞、超過了一切獨(dú)覺的善根，「攝受最勝菩提果故」，攝受就是成就，成就最殊勝的無上菩提的果報(bào)。「如是十法最極長時(shí)乃能圓證」，無上菩提果特別殊勝，不是一下子就成就的，所以「如是十法最極長時(shí)」，就是要三大阿僧祇劫，「乃能圓證」，才能圓滿的成就�！缸孕宰顦O清凈殊勝」，成就的十種功德的自性都是特別清凈，特別殊勝，「能得最極菩提妙果」。前面那句話等于是「標(biāo)」，下面就是解釋，前面那句話就是「長時(shí)修習(xí)，乃圓證故，自性清凈體殊勝故�！惯@句話是標(biāo)，下面這一段文是解釋，「是故說名波羅密多。」所以叫做到彼岸了。這是解釋「度」的名稱。

　　寅二、顯建立義(分二科)     卯一、明因緣(分四科)    辰一、標(biāo)

　　應(yīng)知如是波羅密多，由三因緣，次第建立。

　　下面第二科「顯建立義」，分二科，第一科「明因緣」，又分四科，第一科「標(biāo)」。

　　「應(yīng)知如是波羅密多，由三因緣，次第建立�！癸@建立義，顯示建立六波羅密多的所以、原因。「應(yīng)知如是波羅密多」由三個(gè)理由，按照「次第建立」起來的。這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等為三？

　　辰三、列

　　一、由對治故。二、由生起故。三、由異熟果故。

　　「一、由對治故。二、由生起故。三、由異熟果故」，這是第三科列出來，第一個(gè)理由是由對治而建立，第二個(gè)由生起，第三由異熟果故，由這三個(gè)理由建立的。這是第三科「列」。

　　辰四、釋(分三科)    巳一、由對治(分三科)    午一、征

　　云何如是波羅密多由對治故，次第建立？

　　下面第四科是解釋，分三科，第一科「由對治」，分三科，第一科「征」。

　　「云何如是波羅密多由對治故，次第建立？」這句話是「征」，就是問。

　　午二、釋(分二科)    未一、舉前六

　　謂慳惡行，于諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、暗鈍、愚癡，如是六法能障菩提；施等六法能為對治；如其所應(yīng)，建立六種波羅密多。

　　第一個(gè)是約對治來解釋，解釋分二科，第一科「舉前六」。

　　「謂慳惡行」，慳吝，「惡行」是殺盜淫妄這些罪過的事情，「于諸有情怨恨逼惱」，這個(gè)人對其他人心里面有恨，要逼惱其他的人，「懈怠」，不肯修學(xué)善法，第五個(gè)是「散亂」，第六個(gè)是「暗鈍、愚癡」�！溉缡橇�法能障菩提」，這六種事情，一切眾生都有。這六種法是能障礙得圣道的，障礙你不能得三乘菩提�！甘┑攘�法能為對治」，如果能學(xué)習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧這六法，就能對治，就能消除前面那六種過失，消滅它�！溉缡撬鶓�(yīng)，建立六種波羅密多。」這是一個(gè)所治，一個(gè)能治，建立這六種波羅密多。由對治而建立這六種波羅密多的，這是第一個(gè)理由。

　　未二、攝所余

　　當(dāng)知所余波羅蜜多即此所攝。

　　第二科「攝所余」，攝所余就是后面的四波羅密多，方便善巧波羅密多，愿波羅密多，力波羅密多，智波羅密多，其余的四種波羅密多�！府�(dāng)知所余波羅蜜多即此所攝。」也都攝屬在這六波羅密多里，也是包括在里邊的。修布施波羅密多也要有方便，要有方便善巧的智慧。要有愿，為什么修布施波羅密多？愿得無上菩提。方便、愿、力，你要有力量，不然的話施波羅密多做不來，因?yàn)橐矔?huì)有一些障礙，你能排除障礙，能夠修布施波羅密多。要有智，這四種波羅密多。前六波羅密多，每一波羅密多，都需要這四種波羅密多的幫助的。所以「即此所攝」。

　　午三、結(jié)

　　如是名為由對治故次第建立。

　　「如是名為由對治故次第建立。」這是第三科。

　　巳二、由生起(分三科)    午一、征

　　云何如是波羅密多由生起故，次第建立？

　　第二科「由生起」，分三科，第一科「征」�！冈坪稳缡遣�羅密多由生起故，次第建立？」怎么叫做波羅密多由生起的因緣故，而建立六波羅密多呢？這是征，下面第二科解釋，就是回答了。

　　午二、釋

　　謂諸菩薩先于財(cái)位無所顧戀棄家諸欲，受凈尸羅。敬重戒故；能忍他惱，不惱于他。受持凈戒修習(xí)忍已；戒凈無動(dòng)，無間無斷，于諸善品勤修加行。如是修習(xí)勤精進(jìn)故；離諸放逸，能觸妙善，心一境性。心得定故；如實(shí)了知，觀見一切所知境界。

　　「謂諸菩薩先于財(cái)位無所顧戀棄家諸欲」，就是六波羅密多的建立，六波羅密多的生起�！钢^諸菩薩」，發(fā)無上菩提心的菩薩，「先于財(cái)位」，初開始要對財(cái)富的境界「無所顧戀」，不愛著。他是大富貴的境界，有很多的財(cái)富，但是他不愛著這件事，他才能夠生起布施波羅密多。第二是「棄家諸欲」，棄舍家，家是一個(gè)欲的地方，有很多的欲要棄舍，然后才能有戒波羅密多�！甘軆羰�羅」，肯棄家棄諸欲，才能秉受清凈的戒法�！妇粗亟涔省�，對于戒非常的尊重、恭敬，這時(shí)候才能有戒波羅密多，這是戒波羅密多生起的因緣�！改苋趟麗�，不惱于他�！箍�受戒，不能到此為止的，還需要能忍受，能容忍別人的惱亂，別人來惱亂你時(shí)，心里面安閑，而不忿怒，「能忍他惱」。「不惱于他」，你不去惱亂別人，別人來觸惱你，你能忍受，這就是忍波羅密多。

　　我看《解深密經(jīng)．圓測疏》，在《藏經(jīng)》里傳到現(xiàn)在，《解深密經(jīng)》只有這么一部的注解，其他的沒看見有第二部。圓測法師根本是玄奘法師弟子，他和窺基法師是同學(xué)。他解釋《解深密經(jīng)》的時(shí)候，引真諦三藏的《解深密經(jīng)》的注解很多。真諦三藏有《解深密經(jīng)》的注解，但是現(xiàn)在看不見，《藏經(jīng)》里沒有。真諦三藏解釋「娑婆世界」，中國話翻個(gè)「忍」，忍是什么意思呢？他說原來大梵天王在人間的時(shí)候，他的功德就是忍，他就叫這個(gè)名字。忍怎么講呢？他說，別人有名譽(yù)的事情，有殊勝的功德的事情，他能忍，他容許，他能贊嘆別人的功德，不嫉妒，所以叫做忍。真諦三藏這么解釋娑婆世界的名字，和一般說的解釋不一樣，那正好是這里說的意思，就是「能忍他惱，不惱于他」。

　　我們應(yīng)該也這么學(xué)習(xí)，別人來惱亂我，我能忍，而我不去惱亂別人。這樣做就是被人欺負(fù)嘛，就是看見人家好欺負(fù)，就欺負(fù)。說那個(gè)人的煩惱很大，你敢碰他嗎？你不敢欺負(fù)他，就是看老實(shí)人好欺負(fù)。你肯不肯這樣子？「能忍他惱，不惱于他」，這樣子忍波羅密就建立起來了。

　　「受持凈戒修習(xí)忍已，戒凈無動(dòng)」，你受持清凈戒法的時(shí)候，同時(shí)也要修學(xué)忍波羅密，這樣子戒就能保持清凈，就不會(huì)破戒，「無動(dòng)」實(shí)在就是不破戒。如果受了戒也能持戒清凈，但是若不修習(xí)忍波羅密，戒很難清凈的�！笩o間無斷，于諸善品勤修加行�！故�律儀戒以后，還不間斷。沒有因緣自己就懈怠，不去修學(xué)善法，我不這樣叫「無間」；有因緣來障礙，你就不學(xué)習(xí)善法，那叫做「斷」。「間」是自己，「斷」是另外有障礙因緣。就是自己也不會(huì)自動(dòng)的懈怠，不修學(xué)善法，有因緣障礙的時(shí)候，也不會(huì)間斷修學(xué)善法，是「無間無斷」。

　　「于諸善品勤修加行」，「于諸善品」主要是修止觀；前面「戒凈無動(dòng)」，戒波羅密成就，但是也還要修止觀的，不是說持戒清凈就大事已畢了。我們這一回學(xué)〈戒品〉，〈戒品〉里說到：受了律儀戒以后，要修攝善法戒。受菩薩戒是三聚凈戒，就是律儀戒、攝善法戒、還有饒益有情戒。「攝善法戒」是指什么說的？就是修止觀，當(dāng)然還有其他的事情。不間斷的「于諸善品」，就是修學(xué)止觀�！盖谛藜有小�，不懈怠一直努力，加行就是努力修行的意思。

　　「如是修習(xí)勤精進(jìn)故；離諸放逸」，這樣修習(xí)止觀勤精進(jìn)故，不放逸的話，「能觸妙善，心一境性�！咕湍芙佑|到四禪八定，四禪八定的境界是離開了欲界的污染，所以叫做「妙善」。「心一境性」，心能專注一境而不散亂。欲界的人都是在散亂的境界里面，所以是「能觸妙善，心一境性」。什么叫做心一境性？就是心得定。心得定，在開示修定方法的經(jīng)論里面看，就是要有所緣境。修定靜坐的時(shí)候，一定要有個(gè)所緣境。有所緣境，就是在所緣境里心里面不散亂，專一的念所緣境，這樣子可以得定的。

　　「心得定故」，心得定就是禪波羅密現(xiàn)前了，「如實(shí)了知，觀見一切所知境界。」如實(shí)了知，是要經(jīng)過經(jīng)、律、論的學(xué)習(xí)，成就了聞所成慧和思所成慧，然后你的心在得的禪定里就能如實(shí)了知，才能如實(shí)了知。不是說我們不修學(xué)經(jīng)律論，沒有聞所成慧、沒有思所成慧，只是得了禪定以后，就能「如實(shí)了知觀見一切所知境界」，不是的，一定要另外去學(xué)習(xí)經(jīng)律論。這時(shí)候有了聞慧和思慧，就能如實(shí)的了知�！洞笾嵌日摗飞�龍樹菩薩解釋，我們學(xué)習(xí)經(jīng)論時(shí)，會(huì)成就聞所成慧，也可能會(huì)得到一點(diǎn)思所成慧。這時(shí)候這點(diǎn)智慧的作用像什么呢？就像在房子外面有個(gè)燈，風(fēng)來了，燈光就飄浮不定。不定，不能照明周圍大環(huán)境的相貌，恍惚不定。若是燈在房子里，外面的風(fēng)吹不到房子里邊來。屋子里有燈光的時(shí)候，看屋子里各式各樣的相貌，能看的清楚，燈光穩(wěn)定，就看的清楚。

　　若是這個(gè)燈在房子里面呢，外面的風(fēng)吹不到房子里面來，屋子里面有燈光的時(shí)候，你看屋子里面各式各樣的相貌，能看得清楚，這燈光穩(wěn)定，就看得清楚，這表示說，若是得了禪定的時(shí)候，燈就表示是這一念心，房子里面表示是禪定，心在禪定里面觀一切法的時(shí)候，就看得清楚，是這么的意思�！溉鐚�(shí)了知」，什么叫作「如實(shí)了知」呢？「觀見一切所知境界」，就是真實(shí)地、看清楚了一切的所知境界，就看得很明了，這樣子從經(jīng)論上學(xué)習(xí)來的聞所成慧和思所成慧，在禪定里面對一切法相看得清楚，這是苦、空、無常、無我，這是畢究空寂的，這是假名安立，沒有真實(shí)相，會(huì)知道清楚，就能得圣道。所以「如實(shí)了知，觀見一切所知境界」，這就是般若波羅密，可以生起了。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名由生起故次第建立。

　　這一段文所說的道理，就應(yīng)該知道，由六波羅密生起的因緣，才能建立六波羅密。

　　巳三、由異熟果(分三科)    午一、征

　　云何如是波羅密多由異熟果次第建立？

　　下面第三科由異熟果，就是學(xué)習(xí)六波羅密，不會(huì)徒勞地，會(huì)有這樣的成就。分三科，第一科是征�！冈坪稳缡遣�羅密多由異熟果次第建立？」，由那個(gè)異熟果，次第建立、成就六波羅密多。這是征，下面解釋，分二科，第一科外事圓滿。

　　午二、釋(分二科)    未一、外事圓滿

　　謂諸菩薩于現(xiàn)法中，精勤修學(xué)施等善法；由是因緣，于當(dāng)來世獲得種種外妙珍財(cái)無不圓滿，當(dāng)知是施波羅密多因力所作。

　　這是回答這個(gè)問題，約外事圓滿來回答，「謂諸菩薩于現(xiàn)法中」，就是現(xiàn)在的色受想行識這個(gè)生命，這個(gè)生命不懈怠，精勤地修學(xué)施等善法，各式各樣的善法，它是先標(biāo)出來「施」。「由是因緣，于當(dāng)來世」，由于你現(xiàn)在有慈悲心，能夠救護(hù)他人的困難，「由是因緣」，你做了清凈的福業(yè)，于當(dāng)來世就得到福業(yè)所得果，種種外邊的、妙的、很好的珍財(cái)無不圓滿，就是衣服、飲食這些東西。

　　「當(dāng)知是施波羅密多因力所作」，現(xiàn)在也可能還要?jiǎng)幼饕稽c(diǎn)，那么就會(huì)有如意的財(cái)富出現(xiàn)了。為什么會(huì)這樣子呢？就是前一生的施波羅密多的因力所造作的，你前生有施波羅密多的關(guān)系，這是由外事圓滿說，現(xiàn)在第二科內(nèi)事圓滿 ，分三科，第一科標(biāo)。

　　未二、內(nèi)事圓滿    申一、標(biāo)

　　獲得內(nèi)五自體圓滿，是余戒等波羅密多因力所作。

　　不但是得到種種外妙珍財(cái)無不圓滿，同時(shí)還獲得內(nèi)五種自體的圓滿，這是余戒等波羅密多因力所作。這是標(biāo)，下面是征。

　　申二、征

　　云何內(nèi)五自體圓滿？

　　這是征，下面第三科解釋，分五科，第一科壽等殊勝。

　　申三、釋(分五科)    酉一、壽等殊勝

　　謂善趣攝若天若人，于余有情壽等殊勝；當(dāng)知是名第一圓滿。

　　「謂善趣攝若天若人」，這是壽等殊勝。什么是內(nèi)五自體圓滿呢？「謂善趣攝」，不是到三惡道去，是在好的、令你滿意的地方，或者是到天上去，或者是在人間。「于余有情壽等殊勝」，和其他的有情對比的話，你的壽命長，比別人壽命長，能超過其他人的壽命，「當(dāng)知是名第一圓滿」，這個(gè)「壽」，就是不殺生嘛！有慈悲心，對別人有慈悲心、有愛心，不殺害別人，那這就是戒嘛！

　　酉二、性能堪忍

　　若有俱生于善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他；當(dāng)知是名第二圓滿。

　　這是第二科性能堪忍，「若有俱生」；「俱生」，就是與生俱來的，不是別人教我的，不是，生來就歡喜這樣子�！赣谏萍有谐�無厭倦」，對于善法的努力，努力地做這種善事，「常無厭倦」，不怕辛苦，不厭煩這件事，我歡喜作這件事。這的確是感覺到這里，有的人歡喜拜佛，有的人歡喜讀經(jīng)，就是所作的不一樣，但是歡喜�！赣谏萍有谐�無厭倦」，那這就是等流果嘛！前一生歡喜作這件事，今生也歡喜。

　　若有俱生于善加行，常無厭倦，當(dāng)然前一生歡喜希施，今生也可能歡喜希施，我前一生我是出家人，今生不出家不舒服，出了家，過出家人的生活才舒服，我父親、母親不同意，我偏要出家，這就是這么回事！「于善加行，常無厭倦」。

　　「堪忍他惱，不樂惱他」，也是能這樣，前生修習(xí)忍波羅蜜，今生也是，堪者能也，能容忍他人的惱亂，而自己不歡喜惱亂別人，不歡喜。別人惱亂我，我不在乎，而我不愿意惱亂別人，也可以那樣子，在佛前磕頭的時(shí)候，跪下來向佛發(fā)愿：「我弟子某某，我今天發(fā)愿堪忍他惱，不樂惱他」，就說這二句話，在佛前發(fā)了愿，這件事就容易做。「當(dāng)知是名第二圓滿」，這是第二種圓滿，這第二種圓滿是內(nèi)心的事情，前面第一種是約外事圓滿，就是得了很多的財(cái)富，住的房子很好，穿的衣服很好，這些事情。這是第二種圓滿。

　　酉三、性勇相應(yīng)

　　若有俱生普于一切所作事業(yè)堅(jiān)固勇猛；當(dāng)知是名第三圓滿。

　　「性勇相應(yīng)」；「性」，就是你的性格，也就是你的心，「若有俱生」，就是生來的，「普于一切所作事業(yè)」，做什么事情！「堅(jiān)固勇猛」，心情就是很固定，別人說：「你不要去做」，那偏要去做不可，就是說有什么困難，他不怕，「堅(jiān)固勇猛」�！府�(dāng)知是名第三圓滿」，這是精進(jìn)波羅蜜多的等流果。

　　酉四、性薄煩惱

　　若有俱生性薄塵穢，于其自心能自在轉(zhuǎn)，心有堪能于一切義速證通慧；當(dāng)知是名第四圓滿。

　　這是第四科性薄煩惱，「若有俱生」，就是生來的，他的心性，「薄塵穢」，塵穢染污的事情薄，不是說一點(diǎn)沒有，但是很少，心里面的這些欲事很少�！赣谄渥孕哪茏栽谵D(zhuǎn)」，沒有這些欲的事情，他心里面也很自在，「能自在轉(zhuǎn)」�！溉粲芯闵�性薄塵穢，于其自心能自在轉(zhuǎn)」，這是禪波羅蜜容易現(xiàn)前。若是這樣的人靜坐，很容易就得定，這是前一生的栽培�！感挠锌澳苡谝磺辛x速證通慧」，他心里面還有一種堪能，有一種能力，什么呢？「于一切義」，就是一切佛法的這些甚深的道理�！杆僮C通慧」，他若是學(xué)習(xí)的時(shí)候，很容易就成就了通達(dá)無礙的智慧，而不會(huì)很難的，當(dāng)知是名第四種圓滿。

　　酉五、性具聰敏

　　若有俱生于一切義，其慧廣大聰敏捷利；當(dāng)知是名第五圓滿。

　　「心有堪能于一切義速證通慧」，屬于禪，有了禪的時(shí)候，同時(shí)也容易開發(fā)智慧，在禪這方面說，「若有俱生于一切義，其慧廣大聰敏捷利」，這個(gè)是屬于般若，就是與生俱來，對于一切的道理，他的智慧廣大，「聰敏捷利」，還是不遲鈍；有的人有智慧，要慢慢地智慧才開發(fā)，有的人有智慧，智慧很快就出來了，「當(dāng)知是名第五圓滿」，第五種圓滿。有的人因?yàn)榍吧鷮ΧU有熏習(xí)過，他今生他的欲就輕，也容易開發(fā)智慧，有的人前生并沒有學(xué)習(xí)禪，但是學(xué)習(xí)過智慧，所以今生就是「于一切義，其慧廣大聰敏捷利；當(dāng)知是名第五圓滿」。

　　午三、結(jié)

　　應(yīng)知是名由異熟果，如是六種波羅密多次第建立。

　　這是第三科結(jié)束，「應(yīng)知是名由異熟果」，這「異熟果」，這里面說的實(shí)在是等流果，但是等流果也一定有異熟果�！府愂旃�」是指什么說呢？就是你這一念心，當(dāng)然主要是阿賴耶識，那么其他的果呢，就是阿賴耶識種子的現(xiàn)行，那就是「等流果」了，所以「應(yīng)知是名由異熟果」，這異熟果就是這一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，都是他的臣，以心為主說心是「王」，心王是固定，但是心所法不決定，心所法就是前生的熏習(xí)有各式各樣的差別。「如是六種波羅密多次第建立」，這是有三種，一種是對治、一種是生起、一種是約異熟果，由三種原因建立六波羅蜜多。

　　卯二、唯六數(shù)(分二科)    辰一、別配三學(xué)

　　由前四種波羅密多資糧、自性、眷屬、守護(hù)，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上戒學(xué)。

　　這下面第二科唯六數(shù)，就是說這六個(gè)，第一科是別配三學(xué)。唯六數(shù)這科是第二科，第一科是明因緣，現(xiàn)在第二科唯六數(shù)。「由前四種波羅密多資糧」，由前四種波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，四種波羅密多，布施波羅密多是屬于資糧、戒波羅密多屬于自性、忍波羅密多是眷屬、精進(jìn)波羅密多是守護(hù)；這上面意思是說，自性以戒為主，所以戒是自性，想要持戒呢，要以施波羅密多為資糧，才能夠持戒，持戒也容易一點(diǎn)。忍波羅密多是戒波羅密多的眷屬，由忍才能夠持戒清凈。精進(jìn)波羅密多就是守護(hù)你的戒，使令它能夠清凈�！府�(dāng)知圓滿修諸菩薩增上戒學(xué)」，這四種波羅密多和合起來，能圓滿修諸菩薩增上戒學(xué)，如果你有所缺啊，戒波羅密多不容易圓滿，這一段文的意思就是這樣子。

　　《披尋記》一六三一頁：

　　資糧自性眷屬守護(hù)者：謂施波羅密多是戒資糧。戒波羅密多是戒自性。忍波羅密多是戒眷屬。精進(jìn)波羅密多是戒守護(hù)。如是次第圓滿戒學(xué)應(yīng)知。

　　別配三學(xué)，先說增上戒學(xué)。

　　由其靜慮波羅密多，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上心學(xué)；由其般若波羅密多，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上慧學(xué)。

　　前四波羅密多能令戒學(xué)圓滿，「由其靜慮波羅密多」，能努力地、多多地靜坐，「當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上心學(xué)」，這個(gè)定就會(huì)成就了�！赣善浒闳舨�羅密多，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上慧學(xué)」，它這個(gè)意思呢，先要成就戒的時(shí)候，然后去修學(xué)靜慮波羅密多，也會(huì)圓滿地成就了，戒成就了、靜慮也成就了，然后般若波羅密多也就圓滿成就了，這個(gè)文應(yīng)該這么連結(jié)起來，是這樣的意思。所以這一段文是別配三學(xué)，六波羅密多，主要的大意是戒、定、慧三學(xué)。

　　辰二、結(jié)無過增

　　過此三上，更無菩薩學(xué)道可得；是故此三，普攝一切菩薩學(xué)道。由此建立波羅密多，唯有六種。除此，無有若過若增。

　　這第一科別配三學(xué)，現(xiàn)在第二科結(jié)無過增�！高^此三上」，過此三種增上學(xué)，「更無菩薩學(xué)道可得」，其他的沒有，這主要的就是這三學(xué)�！甘枪蚀巳�，普攝一切菩薩學(xué)道」，所以這三種增上學(xué)是普攝了一切菩薩所學(xué)的圣道�！赣纱私�立波羅密多，唯有六種」，所以就建立六種，「除此，無有若過若增」，這六種就是成就了戒定慧。前面是略舉四行完了，下面是明四應(yīng)作，分四科，第一科是標(biāo)。

　　癸二、明四應(yīng)作(分四科)    子一、標(biāo)

　　又諸菩薩略有四種所應(yīng)作事，由此普攝一切所作。

　　又諸菩薩略有四種所應(yīng)作的事情，「由此普攝一切所作」，由這四種，可以包括一切所應(yīng)作的事情。

　　子二、征

　　何等為四？

　　這是征，下面第三科是列

　　子三、列

　　一者、為證菩提修諸善行。二者、由此為先達(dá)真實(shí)義。三者、圓證威力。四者、成熟有情。

　　這四種，那四種呢？「一者、為證菩提修諸善行」，那就是六波羅密，為成就無上菩提，要修學(xué)六波羅密的善行，或者說十波羅密的善行�！付�者、由此為先達(dá)真實(shí)義」，由于先要成就六波羅密，而后才能「達(dá)真實(shí)義」，才能通達(dá)第一義諦，如果完全不修學(xué)善法，一開始就到第一義諦那里去，這是不夠次第的�！溉�者、圓證威力」，第三個(gè)呢，達(dá)了真實(shí)義的時(shí)候，你的智慧成就了，戒定都成就了，智慧成就，就是一定要有戒、有定才能成就智慧，三增上學(xué)成就了，就「圓證威力」，很圓滿地成就了六種神通的威力。「四者、成熟有情」，這個(gè)時(shí)候有了神通、戒定慧、還要有神通，這個(gè)時(shí)候度化眾生的條件成就了，就可以去度化眾生了，所以成熟一切有情的善根，也同得解脫。

　　子四、配

　　如是四種菩薩所作，當(dāng)知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此，更不建立有諸余行。

　　這第四科是配，「如是四種菩薩所作，當(dāng)知是先所說四行」，「如是」，就是前面這一段文，所說的四種，所作的事情，當(dāng)知是先所說的四種菩薩行，如其次第所為成立，就是和前面的四種菩薩行的次第，是一樣的�！甘枪蔬^此，更不建立有諸余行」，就不建立了。

　　《披尋記》一六三一頁：

　　當(dāng)知是先所說四行者：謂如前說四菩薩行：一者、波羅密多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行，應(yīng)知。

　　「為證菩提修諸善行」，就是波羅蜜行�！赣纱藶橄冗_(dá)真實(shí)義」，就是三十七菩提分法，能見第一義諦行。「三者、圓證威力」，就是神通行�！杆恼摺⒊墒煊星椤梗�就是成熟有情行，應(yīng)知，就是這樣子來配合。