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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第四十九(4)

  瑜伽師地論講記 卷第四十九(4)

  │未二十四、頂現(xiàn)烏瑟膩沙舌覆面輪

  于離殺等五種學(xué)處能自受護(hù),亦勸他受,

  在「別廣諸相」這一科,分二十七科,就是說明三十二相的業(yè)因的差別,F(xiàn)在是第二十四科「頂現(xiàn)烏瑟膩沙舌覆面輪」。

  「于離殺等」,佛陀的烏瑟膩沙相,佛陀的肉髻相和舌覆面輪相是由什么樣的業(yè)因成就的呢?「于離殺等五種學(xué)處能自受護(hù),亦勸他受」,能夠自己主動(dòng)地發(fā)心秉受這五種學(xué)處。秉受以后,又能護(hù)持不違犯!敢鄤袼堋梗矂袼受持這五種學(xué)處。

  《披尋記》一六三七頁:

  于離殺等五種學(xué)處等者:〈聲聞地〉說:阿羅漢苾芻諸漏永盡,不能習(xí)近五種處所:一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命,二者、不能不與而取,三者、不能行非梵行習(xí)淫欲法,四者、不能知而妄語,五者、不能貯蓄受用諸欲資具。(陵本三十四卷二十六頁)此亦名為永斷五支。此五處所,名離殺等五種學(xué)處。受、謂攝受。護(hù)、謂防護(hù)。〈決擇分〉中說:有攝受律儀、防護(hù)律儀,差別應(yīng)知。(陵本五十三卷四頁)

  「于離殺等五種學(xué)處等者:〈聲聞地〉說:阿羅漢苾芻諸漏永盡」,這個(gè)愛煩惱、見煩惱都已經(jīng)斷掉了。「不能習(xí)近五種處所」,這個(gè)阿羅漢苾芻他不能去親近這五個(gè)地方!敢徽、不能故思?xì)⒑χT眾生命」,他不能故意地這樣思惟,思惟什么呢?想去殺害諸眾生命,不能思惟這件事,更何況做這件事呢?「二者、不能不與而取」,阿羅漢苾芻他不能夠,對方?jīng)]有施與他,他就會(huì)拿人家的東西的。「三者、不能行非梵行習(xí)淫欲法」,阿羅漢不能做這件事!杆恼摺⒉荒苤Z」,知道這件事,去說謊話,阿羅漢不能這樣子。「五者、不能貯蓄受用諸欲資具」,這個(gè)阿羅漢苾芻他不能夠貯蓄,不能夠積蓄和受用諸欲的資具。諸欲就是色聲香味觸這五欲,這五欲一定要有資具才能夠受用這個(gè)欲,而阿羅漢他不能夠貯蓄這些諸欲的資具,都不能。這是「(陵本三十四卷二十六頁)」說的!复艘嗝麨橛罃辔逯А梗@五種學(xué)處又名為永斷這五種事情。「此五處所,名離殺等五種學(xué)處」,這五種處所是應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

  「受、謂攝受。護(hù)、謂防護(hù)」,前面說是「于離殺等五種學(xué)處能自受護(hù)」,這個(gè)受和護(hù)怎么解釋呢?「受、謂攝受」,這個(gè)受就是把它取過來,放在心里面,那么就叫做受!缸o(hù)、謂防護(hù)」,就是保護(hù)他不要失掉了,就是受了戒以后要保護(hù)清凈,不敢違犯的意思!浮礇Q擇分〉中說:有攝受律儀、防護(hù)律儀,差別應(yīng)知」,「攝受律儀」,就是你受戒的時(shí)候,你內(nèi)心里面有向上的意愿,你要受這五種學(xué)處,領(lǐng)受這五種學(xué)處來升進(jìn)自己的品德,這叫做攝受律儀。「防護(hù)律儀」呢,防是保護(hù)的意思,保護(hù)自己所受的律儀,不要污染了,不要失掉了,不要破壞了。所以一個(gè)是受,一個(gè)是護(hù)的意思!(陵本五十三卷四頁)」。

  修悲心故;于大法受能正行故;由此感得其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙,其舌廣薄普覆面輪。

  「修悲心故」,現(xiàn)在說這里三十二相的業(yè)因,這是大菩薩的境界,發(fā)無上菩提心、行菩薩道的菩薩他所學(xué)習(xí)的法門,不是阿羅漢。那么這位菩薩,他是「于離殺等五種學(xué)處能自受護(hù),亦勸他受」,為什么要這樣子呢?「修悲心故」,菩薩是修慈悲心,所以自己也不做這個(gè)傷害眾生的事,也勸他人不做傷害眾生的事,是自己的慈悲心的一種行為,就是為了慈悲而不殺生、不偷盜、不說謊話這些事情。「于大法受能正行故」,前邊這五種事情呢,是滅除惡,滅惡,「于大法受」,應(yīng)該是生善。生什么善呢?什么叫做大法呢?就是與大悲心,與菩提心相應(yīng)的六波羅密法門,叫做大法。如果沒有菩提心而修六法,那不算大法。而這位菩薩他是發(fā)了無上菩提心,他能夠秉受六波羅密,所以叫做「于大法受」。受了以后,他又能夠去實(shí)踐,「能正行故」,能如法地去修學(xué)六波羅密法門。那么前面那句話是滅惡,這句話是生善!赣纱烁械闷漤斏犀F(xiàn)烏瑟膩沙」,由于他能夠滅惡生善,能夠持戒,能夠修六波羅密,所以由此業(yè)因感得他的頂上面現(xiàn)出來一個(gè)肉髻相。「其舌廣薄普覆面輪」,同時(shí)他的舌比一般人不同,佛舌能廣而又薄,廣大到什么程度呢?能普覆他的面輪;他的面也是圓的,所以稱為輪。

  《披尋記》一六三七頁:

  修悲心故等者:此修悲心,釋前于離殺等五種學(xué)處,由修悲心遠(yuǎn)離損害有情諸邪行故。菩薩發(fā)心能為無上菩提根本,亦是大悲之所等流,名大法受。共自他利,名能正行。此釋前說能自受護(hù)亦勸他受。

  「修悲心故等者:此修悲心,釋前于離殺等五種學(xué)處」,這是解釋前面那句話的意思!赣尚薇倪h(yuǎn)離損害有情諸邪行故」,那些邪行能傷害眾生,而這位菩薩修悲心不傷害眾生,所以「遠(yuǎn)離損害有情諸邪行故」,所以要學(xué)習(xí)這五種學(xué)處。

  「菩薩發(fā)心能為無上菩提根本,亦是大悲之所等流,名大法受」,這是解釋這個(gè)大法受是什么意思?菩薩是發(fā)無上菩提心的人,如果沒有發(fā)無上菩提心,是不能名為菩薩的。所以發(fā)心了,「能為無上菩提根本」,他發(fā)無上菩提心了,是無上菩提的根本;就是由根本而能建立無上菩提。這個(gè)發(fā)菩提心應(yīng)該具足三義:一個(gè)是菩提心,上求菩提的意思;還有個(gè)大悲心,救護(hù)眾生的意思;第三是無我智慧,就是般若波羅密的智慧。具足這三心,名為菩提心,所以這個(gè)三心是無上菩提的根本!敢嗍谴蟊攘鳌梗@個(gè)發(fā)心是無上菩提的根本,而無上菩提是大悲心的等流,就是它展轉(zhuǎn)地增上,就圓滿了無上菩提。如果是但有大悲心,三心不具足,只有大悲心,沒有菩提心,也沒有般若的無我慧,那不能說是大悲的等流,不能那么說,那就是不具足了,就不是菩薩了。這就叫做大法受。發(fā)無上菩提心能夠廣度眾生,這里面就是有大法受了。

  「共自他利,名能正行」,這個(gè)能正行這句話是什么意思呢?「共自他利」,就指自己學(xué)習(xí)六波羅密,也勸他人修六波羅密;自己修六波羅密來利益眾生,所以自己有利益,也利益了他人,那么這叫做能正行。如果只是自利而不能利他,那不是菩薩道!复酸屒罢f能自受護(hù)亦勸他受」,這個(gè)「能正行」也和前面那個(gè)「能自受護(hù)亦勸他受」是相契合的。有如是功德呢,就成就了頂上現(xiàn)烏瑟膩沙、其舌廣薄普覆面輪。

  未二十五、音若頻迦聲如天鼓

  常修諦語、愛語、時(shí)語、及以法語;由是因緣,得大梵音言辭哀雅,能悅眾意;譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震,猶如天鼓。

  「常修諦語、愛語、時(shí)語、及以法語」,這下面是第二十五科「音若頻迦聲如天鼓」!赋P拗B語」,這位菩薩他的聲音像頻迦聲音,像天鼓似的,為什么有這樣的德相呢?「常修諦語」,這位菩薩他常說真實(shí)語,他不說謊話!笎壅Z」,常是由慈悲心發(fā)出來的這種語言,就叫做愛語。就是說出來的語言是對于對方是有利益的,所以叫做愛語。有的人說:「我不說謊話,我說真實(shí)語!沟沁@句話說出來對對方有害,你想沒想?這個(gè)話應(yīng)不應(yīng)該說呢?所以說真實(shí)語是對,但是對對方要有利益,你若說這樣的語言叫愛語!笗r(shí)語」,這句話是對,但是這個(gè)時(shí)間要看一看,這個(gè)時(shí)間對不對?這句話是對人有利益,但是現(xiàn)在不應(yīng)該說;你若說,那還是有過失的!讣耙苑ㄕZ」,這個(gè)法語就是有勝義的語言,就是佛菩薩說的法語。這個(gè)很多很多的煩惱多數(shù)是因?yàn)檎f話引起的,這個(gè)說話……,現(xiàn)在說佛的三十二相里面,也是因?yàn)橹B語、愛語、時(shí)語、法語而成就的,可見這個(gè)說話還是很厲害的,很重要的。

  「由是因緣,得大梵音」,菩薩是因?yàn)槌P拗B語、愛語、時(shí)語、法語,由是因緣,所以他成就了大梵音,特別清凈莊嚴(yán)的音聲!秆赞o哀雅」,他說出來的語言是非常哀雅。這個(gè)哀,他這個(gè)音聲發(fā)出來,你就感覺到他有慈悲心,所以叫做哀。那個(gè)音特別地莊嚴(yán),所以叫做雅!改軔偙娨狻梗苁沽盥犚姷娜诵那榭鞓,心情喜悅!钙┤趑闪_頻迦之音」,這個(gè)菩薩的大梵音就像羯羅頻迦鳥的那種妙音聲似的,非常地美妙!钙渎暲渍,猶如天鼓」,這個(gè)佛的音聲雖然美,但是還是很雄壯的,像打雷似的,好像天鼓似的。這樣這里面說了三個(gè)譬喻:一個(gè)羯羅頻迦音,一個(gè)雷音,一個(gè)天鼓,用三個(gè)音來譬喻佛的音聲的美妙。

  未二十六、其目紺青睫如牛王

  普于世間恒常修習(xí)慈心悲哀,如父如母;由此感得其目紺青,睫如牛王。

  「普于世間恒常修習(xí)慈心悲哀,如父如母」,這是第二十六「其目紺青睫如牛王」。佛的相有這樣的相,為什么有這樣的相呢?「普于世間」,佛的大悲心普遍地對于世間上的眾生,「恒常修習(xí)慈心」,常常修習(xí)怎么樣對他好,讓他能得到利益,這就叫做慈心!副А梗趺茨軌蛳目鄲,有這樣的心情。「如父如母」,就像父親、母親對兒女那樣的關(guān)心!赣纱烁械闷淠拷C青」,由這樣清凈的業(yè),成就了佛的目是紺青的,「睫如牛王」似的。

  未二十七、毫相光白螺文右旋

  于有德者如實(shí)贊嘆稱揚(yáng)其美;由此感得眉間毫相其色光白螺文右旋。

  「于有德者如實(shí)贊嘆稱揚(yáng)其美」,這是第二十七科,就是最后一科「毫相光白螺文右旋」。怎么樣會(huì)成就這樣的相呢?于有德的人,「如實(shí)贊嘆稱揚(yáng)其美」,這個(gè)有德這句話應(yīng)該是明白了,就是有道德的人。但是在〈聲聞地〉一開始那個(gè)地方曾經(jīng)說到,什么叫做德呢?就是信、戒、聞、舍、慧。說是這個(gè)佛教徒,這個(gè)出家人,或者是個(gè)在家居士,他信佛了,信佛和不信佛有什么不同呢?就是對于佛法有信,他還受戒,能持戒清凈。信、戒,聞,還能學(xué)習(xí)佛法。信、戒、聞,舍,他還有慈悲心能夠幫助別人解除困難。還有慧,他能明白苦集滅道的道理。這個(gè)出家人有信、戒、聞、舍、慧,這就是有德。這個(gè)在家居士信佛了,那有什么不同呢?你信佛以后和不信佛有什么不同?就是有信、有戒、有聞、舍、慧,所以這叫做有德!溉鐚(shí)贊嘆稱揚(yáng)其美」,如果你想要得到白毫相,螺文右旋這樣的相,你應(yīng)該做這件事:對于有善根、有道德的人,你真實(shí)地贊嘆他,說他好。這個(gè)人有什么好?他有信、戒、聞、舍、慧,或者是有信、進(jìn)、念、定、慧,說這個(gè)人有戒定慧的功德;你贊嘆他,「稱揚(yáng)其美」。你這樣贊嘆,你將來就「由此感得眉間毫相」,由于你有栽培這樣的善法了,你將來的眉間就有白毫相。眉間有個(gè)毫,那個(gè)毫是什么樣子呢?「其色光白」,它是有顏色的,還有光明,而是白色的!嘎菸挠倚,那個(gè)白毫它不是直直地在那里,它是向右旋的,像那個(gè)螺似的;海那個(gè)螺是右旋,那個(gè)白毫也是右旋的。

  巳三、結(jié)由凈戒(分二科)    午一、總感一切

  如是一切三十二種大丈夫相無有差別,當(dāng)知皆用凈戒為因而能感得。何以故?若諸菩薩毀犯凈戒,尚不能得下賤人身;何況能感大丈夫相。

  這下面是第三科「結(jié)由凈戒」。這個(gè)解釋三十二相的業(yè)因,分三科,第一科是「標(biāo)」,第二科是「征」,第三科是解「釋」。解釋又分三科,第一科「總說因緣」,第二科是「別廣諸相」,第三科是「結(jié)由凈戒」,科是這么來的。

  「如是一切三十二種大丈夫相無有差別」,都是一樣的。怎么叫做一樣呢?「當(dāng)知皆用凈戒為因」,這三十二相都是由持戒清凈為它的因緣而能成就的。這個(gè)佛法當(dāng)然說深了,要用很多很多話來表示;如果簡單說呢,就是說因。佛在世的時(shí)候,有人問:「你常常和人說話,你都說什么話?」佛說:「我說因緣!咕褪鞘裁词虑橛胁煌囊蚓,有不同的事情就有不同的因緣。不同的因緣,就是你自己去創(chuàng)造就會(huì)出現(xiàn)這件事;你若不做,不做就沒有這件事。就是善有善報(bào),惡有惡報(bào);乃至得無上菩提也是有因緣的!府(dāng)知皆用凈戒為因」,這些善法、這些功德都是以持戒清凈為因緣而成就的。不管哪一個(gè)相,三十二相哪一相,都是要持戒清凈才能成就的。「何以故」,什么理由這樣子呢?若諸菩薩毀犯了清凈戒,尚不能得下賤的人身,連下賤的人身都得不到,「何況能感大丈夫相」呢?你若破了戒,就到三惡道去了。所以持戒是三十二相的因,平等無差別的因緣。這是「結(jié)由凈戒」,這一科分兩科,第一科是「總感一切」。下面第二科是「說攝頂相」。

  午二、說攝頂相

  當(dāng)知此中其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙,及以如來無見頂相,合立一種大丈夫相。離此,更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業(yè)因,廣建立已。

  「當(dāng)知此中其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙,及以如來無見頂相,合立一種大丈夫相」,我們應(yīng)該知道此中這個(gè)頂上的肉髻相,在佛的頭頂上現(xiàn)出來烏瑟膩沙,就是現(xiàn)出個(gè)髻相!讣耙匀鐏頍o見頂相」,我們常常聽說佛也有無見頂相,現(xiàn)在這三十二相里沒有說呢?現(xiàn)在這里說了。這個(gè)肉髻相是「及以如來無見頂相,合立一種大丈夫相」,合而為一;說肉髻相,那里就已經(jīng)說了無見頂相了!鸽x此,更無別可得故」,離開了這個(gè)烏瑟膩沙的肉髻相,更沒有別的地方說那是無見頂相;就這里就是無見頂相,它們是一體的。「如是且說能感相似三十二相種種業(yè)因,廣建立已」,「如是」,就是指前文!盖艺f」,姑且這么解釋。能感三十二相的業(yè)因,每一相都是有各式各樣的業(yè)因成就的。這上面說個(gè)「似」,這個(gè)「相似」是什么意思?就是業(yè)因和業(yè)果相似。你為人服務(wù)、跑腿,跑來跑去,你這個(gè)腿就莊嚴(yán),是的。你拿個(gè)生果供佛,那你的手就會(huì)莊嚴(yán);你若用手打人,你的手就不莊嚴(yán)了。那是相似的,果是相似的!溉缡乔艺f能感相似三十二相種種業(yè)因,廣建立已」,這樣子詳細(xì)說完了。

  卯二、略說善修(分二科)    辰一、別辨相(分三科)    巳一、標(biāo)

  復(fù)次略說在家出家二分菩薩,所有四種善修事業(yè),當(dāng)知能感一切相好。

  這下面是第二科「略說善修」。這個(gè)「諸相隨好」分兩科,第一科是「果攝」,第二科是「因攝」!敢驍z」里邊分三科,第一科是「出由業(yè)因」!赋鲇蓸I(yè)因」里面分兩科,第一科「廣相似業(yè)」,這一科說完了,現(xiàn)在第二科「略說善修」。這一科是略說,有廣略不同。說了一遍,又再說一遍,就是重說了,但是有廣略的不同。分兩科,第一科是「別辨相」。分三科,第一科是「標(biāo)」。

  「復(fù)次略說在家出家二分菩薩」,這個(gè)菩薩有兩種不同,兩種分別:一個(gè)是在家菩薩,一個(gè)是出家菩薩。這個(gè)在家菩薩、出家菩薩都有兩種不同:一個(gè)是凡,一個(gè)是圣。在家和出家是不一樣。發(fā)無上菩提心就是菩薩,但是有凡圣之別。若是已經(jīng)入圣位的菩薩呢,那他是觀察眾生的根性和眾生的因緣,「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法」。如果這位法身菩薩現(xiàn)在家相,那是不可思議境界。說這位法身菩薩他現(xiàn)出家相,那也是不可思議境界。若是凡位的菩薩,那就是另一回事,F(xiàn)在說這二分菩薩,這兩種不同的菩薩!杆兴姆N善修事業(yè)」,在家菩薩、出家菩薩,不管是凡圣,都是發(fā)無上菩提心、修六波羅密的,所修的事業(yè)有四種不同。在家也是四種,出家也是四種,四種的善修事業(yè)。修這四種善修事業(yè),這四種是有什么好處呢?「當(dāng)知能感一切相好」,你要知道,善修這四種事業(yè),就能夠成就佛的三十二相和八十種好的。

  《披尋記》一六三八頁:

  四種善修事業(yè)者:謂諸菩薩于六波羅密多決定修作,委悉修作,恒常修作,無罪修作,是名四種善修事業(yè)。如〈分品〉釋應(yīng)知。(陵本四十七卷六頁)

  「四種善修事業(yè)者:謂諸菩薩于六波羅密多決定修作」,他決定要修六波羅密多,任何的魔怨不能障礙的!肝ば拮鳌梗肝ば拮鳌咕褪侵鼙樵敿(xì)的修作!负愠P拮鳌梗皇墙裉煨拮鳎托蘖巳煲院缶筒恍蘖耍皇牵浅35匦蘖_密的!笩o罪修作」,修六波羅密的時(shí)候沒有過失,完全是清凈、有功德的!甘敲姆N善修事業(yè)。如〈分品〉釋應(yīng)知」,前面有個(gè)〈分品〉有解釋這件事,「(陵本四十七卷六頁)」。

  這前面是「標(biāo)」,下面第二科是解釋。分四科,第一科解釋「決定修作」。

  巳二釋(分四科)    午一、決定修作

  謂于此中決定修作,能感足下善安住相。

  謂于此四善修事業(yè)里邊,這個(gè)決定修作是什么意思?就是決定要做這件事,有什么障礙因緣不能障礙,「我決定要做這件事!惯@個(gè)不容易!說是「你這里太冷,我就不去了!」那就是障礙了。「決定修作」,你若是有決定意,你修六波羅密的時(shí)候,「能感足下善安住相」,你就能成就佛的那個(gè)足下的善安住相,就能成就這個(gè)功德。

  午二、委悉修作

  委悉修作,能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網(wǎng)縵、身皮細(xì)滑、于其身上七處皆滿、肩善圓滿、髆間充實(shí)、身分洪直、其舌廣薄。

  「委悉修作,能感足下千輻輪相」,這是第二科「委悉修作」,就是做這個(gè)功德的時(shí)候,做得很細(xì)致,不是粗枝大葉的,很詳細(xì)地安排好了,然后去做這個(gè)功德。這樣子呢,「能感足下千輻輪相、立手摩膝相、手足網(wǎng)縵相、身皮細(xì)滑相、于其身上七處皆滿」,皆圓滿相!讣缟茍A滿、髆間充實(shí)、身分洪直、其舌廣薄」,能得到這么多的相。這是第二科,下面第三科「恒常修作」。

  午三、恒常修作

  恒常修作,感纖長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。

  「恒常修作」,恒常地修作六波羅密的話呢,「感纖長指」這個(gè)相、「足跟趺長」,這是一相、「身不僂曲」的相、「其身圓滿如諾瞿陀」樹的相、「其齒無隙」的相,這樣的功德。這是第三科,第四科「無罪修作」,分兩科,第一科是「標(biāo)」。

  午四、無罪修作(分二科)    未一、標(biāo)

  無罪修作,能感余相。

  就是三十二相除掉前面說的,其余的諸相,都能成就。

  這是第一科「標(biāo)」,第二科解釋,分八科,第一科是「于諸有情無損加行」。

  未二、釋(分八科)    申一、于諸有情無損加行

  當(dāng)知此中于諸有情無損加行,由此能感手足細(xì)軟,身皮細(xì)滑。

  「當(dāng)知此中于諸有情無損加行」,「加行」,就是你的身口意努力地做這件事,叫做加行。但是加行,對人有損的加行,或?qū)θ擞欣娴募有小,F(xiàn)在這里說「此中于諸有情無損加行」,不要傷害別人。不要傷害別人,就是慈悲的意思!赣纱四芨惺肿慵(xì)軟」,由于你常常地有慈悲心,你身口意一動(dòng),你就顧慮到對別人不要有傷害,這樣子你就能感到、能成就「手足細(xì)軟,身皮細(xì)滑」,能得到這樣的相。

  申二、于善加行次第應(yīng)時(shí)

  于諸善中次第加行,應(yīng)時(shí)加行,由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]。

  「于諸善中次第加行」,這是第二科「于善加行次第應(yīng)時(shí)」。做這件事是有功德的,但是你要知道次第,要知道時(shí)間,這個(gè)時(shí)間是對的;這個(gè)時(shí)間不對,你不應(yīng)該做。要有次第。于諸善中次第地、努力地做這件事,還要「應(yīng)時(shí)」,要時(shí)間也是對的,「應(yīng)時(shí)加行」。「由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]」,你就感得這個(gè)相。下面第三科是「歡喜凈心現(xiàn)行諸善」。

  申三、歡喜凈心現(xiàn)行諸善

  深生歡喜,極光凈心現(xiàn)行諸善,由此感得常光一尋、身皮金色、其齒鮮白、眉間白毫。

  「深生歡喜,極光凈心現(xiàn)行諸善」,就是你做這件善事的時(shí)候,你從心里面有歡喜的意思,深深地生歡喜,不是說表面上歡喜,是心里面深深地感覺到歡喜!笜O光凈心」,這個(gè)心里面非常清凈、光明,里面沒有邪惡的動(dòng)機(jī),要這樣才可以。這時(shí)候用這樣的心情去做諸善事,「現(xiàn)行諸善」!赣纱烁械贸9庖粚ぁ,由于你有這樣的功德,所以你成佛的時(shí)候,你身體各方面都有光明,發(fā)出來光明,有一尋那么大!干砥そ鹕,要有這樣的相、「其齒鮮白」的相、還有「眉間白毫」相。

  申四、無依修善覆藏己德

  不依稱譽(yù)聲頌修善,覆藏己德,由此能感勢峰藏密。

  這是第四科「無依修善覆藏己德」!覆灰婪Q譽(yù)聲頌修善」,我不是為了別人贊嘆我,我去做善事;我做善事有人贊嘆我,為了別人贊嘆我,我去做善事,不要這樣子,「不依稱譽(yù)聲頌」。這個(gè)「稱譽(yù)」就是稱揚(yáng)贊嘆,這個(gè)稱揚(yáng)贊嘆有時(shí)發(fā)出聲音來,或者沒有發(fā)出聲音,但是寫出來文章,作一首詩來贊嘆你,所以叫做頌!覆灰婪Q譽(yù)聲頌修善,覆藏己德」,自己有功德的時(shí)候,隱藏起來,不貪求別人贊嘆這件事。「由此能感勢峰藏密」,你有這樣的功德,就會(huì)得到馬陰藏相。

  申五、所修善根回向菩提

  所修善根回向菩提,由此感得身毛上分,具四十齒皆悉齊平,于諸味中,得最上味,其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙。

  「所修善根回向菩提,由此感得身毛上分,具四十齒皆悉齊平」,這是第五科「所修善根回向菩提」。這個(gè)所修的善根,我所創(chuàng)造的信、戒、聞、舍、慧。信、戒、聞、舍、慧,其實(shí)這五樣有深有淺,也可以包括很深很深的修行的事情。這個(gè)「根」這個(gè)意思,就是根以能生為義,根也有一個(gè)堅(jiān)固的意思;堅(jiān)固的意思叫做根,還是能生的意思。你在春天你種上谷的時(shí)候,它就能生出芽來,逐漸地根梗枝葉都生出來。那么我們前一生栽培善根的時(shí)候,有可能有人作障礙,但是它無效,障礙你也不能,你還是栽培善根了,所以那個(gè)善根表示有堅(jiān)固的意思?墒墙裆鲆娨蚓壛,前生栽培的善根又發(fā)生作用,又繼續(xù)栽培善根了,所以有能生之義,這樣展轉(zhuǎn)地逐漸逐漸地廣大無量。

  但是這上面說「回向菩提」,這個(gè)「回向」我是講過的,現(xiàn)在我想再講一下。這個(gè)回是轉(zhuǎn),迥者轉(zhuǎn)也,迥轉(zhuǎn)。向是方向,什么方向?就是你的意愿,你有意愿。一般社會(huì)上的人,他們沒有學(xué)習(xí)佛法,也不相信佛法,哪有回向這件事?但是他也有回向。因?yàn)樗睦锩婺钅钕Ml(fā)財(cái),希望有五欲的享受,他心里面這樣想,就是回向了。他也可能做了很多的善事,做了很多善事的時(shí)候,他心里面貪著五欲,就是回向了。那么現(xiàn)在是說我們佛教徒,佛教徒回向,迥者轉(zhuǎn)也,轉(zhuǎn)變你原來貪著五欲的回向,轉(zhuǎn)變一下。你要向哪里呢?要向于菩提。向于菩提,這個(gè)我們中國佛教,漢傳佛教是大乘佛教,一說到回向菩提就是無上菩提,我們是這樣意思。但是從經(jīng)論上看呢,不全是這樣子。聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提,都叫做菩提。這個(gè)菩提就是已經(jīng)得了圣道的那個(gè)清凈的智慧,叫菩提。阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧,都叫做菩提。現(xiàn)在是「回向菩提」,就是我們拿一杯水恭敬地供養(yǎng)佛,或者是其他的功德,回向菩提,「愿以此功德得無上菩提」,那叫做回向菩提。回向菩提,若這樣回向,那么將來我們沒有五欲了,我們沒有世間的享受,都沒有了?也不是這樣子,也還是能得世間的五欲的。因?yàn)榈脽o上菩提,一定經(jīng)過得到世間上的義利的,初開始一定是這樣子。就是先要在人間的富貴,或者是到天上去享天福,一定是經(jīng)過這一個(gè)階段的,所以還是有世間的大福德境界的。

  「所修善根回向菩提」,你若這樣做的時(shí)候,「由此感得身毛上分」,就是你得的這個(gè)果報(bào)的身體,那個(gè)毛它不向下垂,它向上,那個(gè)毛頭向上,「感得身毛上分」。這個(gè)「所修善根回向菩提」,在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,行住坐臥、舉心動(dòng)念都有關(guān)系。你舉心動(dòng)念的時(shí)候,你若動(dòng)了貪瞋癡,那個(gè)毛就向下了,它就不向上。你常常遇見任何人,不管對方是怎么個(gè)態(tài)度,你常常用慈悲心面向他,面對那件事、那個(gè)人的態(tài)度,那你就毛向上。你想要陷害別人,要占別人的便宜,那就要向下了。這個(gè)回向菩提這句話,說我們做一樣功德的時(shí)候,我回向菩提。當(dāng)然也是,也自然會(huì)有這個(gè)作用。但是平常其他的事情,你也應(yīng)該不要違犯了向菩提的這個(gè)意愿。你常常用慈悲心面對一切人,你常用般若波羅密的智慧面對一切人,那就不可思議,這是不可思議的!赣纱烁械蒙砻戏帧!妇咚氖X皆悉齊平」,具足四十顆牙齒,那個(gè)齒都是平的。「于諸味中,得最上味,其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙」,你會(huì)得到這樣的功德。

  申六、修善無厭無劣加行

  修善無厭無劣加行,由此感得其身上分如師子王、頷如師子。

  這是第六科「修善無厭無劣加行」。修善的時(shí)候,你不要厭煩,「我已經(jīng)修了嘛!怎么還要修?」佛在世的時(shí)候,佛到一個(gè)婆羅門那里去乞食,頭一天去也到那里乞食,第二天還去,第三天還去,那個(gè)婆羅門心里想:「我也不歉你的債,怎么天天來乞食?」他嘴沒說,心里面這樣想。佛是說一個(gè)偈頌,說是這個(gè)農(nóng)夫去種田的時(shí)候,常常下雨,那么你就豐收了;說我天天來向你乞食,使令你多福。說了很多話,那個(gè)人心里想:「哎呀!這個(gè)沙門神通,知道我的心事。」立刻很歡喜地把佛的缽拿回來,到屋子里面去盛些美好的飲食供養(yǎng)佛。佛說:「我因?yàn)檎f幾句話,你才給我飲食,這個(gè)飲食我不受,不接受!」不接受,這個(gè)怎么辦法呢?這個(gè)飲食放到那兒去?說:「你可以放在那個(gè)草地,或者放無蟲的水里面去!顾瓦@樣辦,就放在無蟲的水里面,水里面就滾起來了!赴ρ!這個(gè)人神通這么大!顾⒖叹放下,隨佛去出家去,到廟上去出家去了。出家了,佛說:「善來比丘,須發(fā)自落!咕同F(xiàn)出個(gè)比丘相來。修行沒有多久,得阿羅漢。所以是「修善無厭」,不要厭煩,「我頭一天修了,我今天不要再修了!」不厭煩。「無劣加行」,劣是沒有力量,沒有力量的加行,沒有這個(gè)劣的加行,都是特別努力地、很誠懇地、用力地去用功修學(xué)善法。你這樣子做功德呢,「由此感得其身上分」像師子王似的,就特別地勇猛,這樣子!割h如師子」,你這個(gè)地方就像師子那個(gè)樣子。

  申七、利諸有情平等瞻視

  于諸有情以利益心平等瞻視,得齒齊平、目紺青色、睫如牛王。

  「于諸有情以利益心平等瞻視」,這是第七「利諸有情平等瞻視」。這位菩薩他對于一切有情都是就像剛才說的,用慈悲心來看這個(gè)眾生,就是「利益」,慈能與樂,利益心!钙降日耙暋梗娚歉魇礁鳂拥牟顒e的境界,有人是善良,有人是暴惡的,各式各樣的,但是菩薩是平等心來看他們。因?yàn)槭沁@樣子的關(guān)系,「得齒齊平」,這個(gè)菩薩將來成佛的時(shí)候,他這個(gè)牙齒是齊平的!改拷C青色、睫如牛王」,有這樣的相。

  申八、于下劣善不生喜足

  于下劣善不生喜足,起勝加行,由此因緣得大梵音言辭哀雅,能悅眾意。譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震,猶如天鼓。

  「于下劣善不生喜足,起勝加行,由此因緣得大梵音」,這是第八科「于下劣善不生喜足」。對于沒有特別用誠心修的善法,心里不歡喜,不歡喜這樣子,所以「起勝加行」,就是特別地誠懇去發(fā)起特別有力量的善法,做這種善法。當(dāng)然這是由于學(xué)習(xí)佛法,你在佛法里不斷地學(xué)習(xí),你的智慧逐漸就會(huì)增長。若有般若波羅密的智慧,那個(gè)善法是特別殊勝了!赣纱艘蚓壍么箬笠簟,得到佛的那個(gè)大梵音聲!秆赞o哀雅,能悅眾意。譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震,猶如天鼓」,你這樣子修學(xué)善法,得到這樣的功德。

  巳三、結(jié)

  如是四種善修事業(yè),能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清凈。

  這是第三科,結(jié)束這一段文。這四種的善修事業(yè)能感得菩薩三十二種大丈夫相,是「殊勝清凈」,特別地殊勝;就是勝過其余沒有發(fā)無上菩提心、修三十二相業(yè)的人,比他們得到功德特別清凈。

  辰二、總建立(分三科)    巳一、依地辨(分五科)    午一、種性地

  當(dāng)知如是三十二種大丈夫相八十隨好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住。

  「當(dāng)知如是三十二種大丈夫相」,這下面明「總建立」,這是第二科。第一科是「別辨相」!嘎哉f善修」這一科分兩科,第一科是「別辨相」,「別辨相」這一科說完了,現(xiàn)在是第二科「總建立」!缚偨ⅰ褂址秩,第一科是「依地辨」。分五科,第一科是「種性地」。

  「當(dāng)知如是三十二種大丈夫相八十隨好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住」,菩薩若在種性地中,就是他還沒有發(fā)無上菩提心,他還沒有遇見佛法,他只是在阿賴耶識里面有佛性就是了。這個(gè)時(shí)候「唯有種子依身而住」,就是有三十二相、八十種好的種子依止在你的阿賴耶識里面而住,住在那里。

  午二、勝解行地

  菩薩若在勝解行地,始能修彼能得方便。

  這是第二科「勝解行地」!钙兴_若在勝解行地」,就是他遇見三寶了,發(fā)無上菩提心了;這個(gè)時(shí)候發(fā)無上菩提心、修六波羅密,這時(shí)候叫勝解行地。到這個(gè)時(shí)候,「始能修彼能得方便」,才有智慧能夠修彼能得三十二相、八十種好的業(yè)因,就是六波羅密。這是「勝解行地」,下面第三科「凈意樂地」。

  午三、凈意樂地

  菩薩若在清凈增上意樂地中,乃名為得。

  這位發(fā)無上菩提心的菩薩,經(jīng)過一大阿僧祇劫,在勝解行地上也一大阿僧祇劫。這么長的時(shí)間內(nèi)修六波羅密、廣度眾生,到了這一天早晨起來靜坐的時(shí)候,一下子得無生法忍了,這時(shí)候就是清凈增上意樂地,就是心清凈了,特別地有大悲心,有般若波羅密,所以叫增上意樂地。「乃名為得」,這個(gè)時(shí)候就得了三十二相、八十隨好的這種果報(bào)。這是凈勝意樂地,這時(shí)候叫做「得」。下面第四科「諸余上地」。

  午四、諸余上地

  菩薩若在諸余上地,如是相好轉(zhuǎn)勝清凈。

  這位得無生法忍的菩薩,他不會(huì)停止的,他繼續(xù)地精進(jìn)修六波羅密,他就由初地到二地,二地到三地,乃至到第十地。若在諸余的上地,「如是相好轉(zhuǎn)勝清凈」,展轉(zhuǎn)殊勝,更為清凈。

  午五、如來地

  若在如來到究竟地,當(dāng)知相好善凈無上。

  「若在如來到究竟地」,這是第五科;若在如來的時(shí)候就是究竟地了,究竟圓滿的地方了!府(dāng)知相好善凈無上」,他所成就的相好莊嚴(yán)是善凈無上,他那個(gè)清凈莊嚴(yán)是沒有人比他更好的了。

  巳二、明廢立

  如是諸相是有色故,劣中勝品諸有情類易了知故,雖有一切不共佛法,皆得名為大丈夫相;唯立此為大丈夫相。

  「如是諸相是有色故」,這是第二科「明廢立」。前面第一科是「依地辨」,現(xiàn)在是「明廢立」。

  「如是諸相是有色故」,這個(gè)相都是在色上講的,有形相,在色上講的,「是有色故」!噶又袆倨分T有情類易了知故」,你成就的功德,有劣、有中、有勝的差別,那么諸有情遇見你的時(shí)候,就容易明白你現(xiàn)在的相好是怎么情形,容易明白的!鸽m有一切不共佛法,皆得名為大丈夫相」,雖然一百四十法都是佛所有的特別的功德!附缘妹麨榇笳煞蛳唷,一百四十法都可以名為大丈夫相的!肝⒋藶榇笳煞蛳唷梗浴赣猩,劣中勝品諸有情類易了知故」,因?yàn)檫@個(gè)理由,唯立三十二相、八十隨好,這是大丈夫相。其他的那是心法,心法表面上不知道的,所以就沒有立名為大丈夫相;事實(shí)上也是大丈夫相。這是「明廢立」,這是三十二相、八十隨好,這是大丈夫相,這是立;其他的不立名為大丈夫相,叫做廢。

  巳三、釋得名

  又即如是三十二種大丈夫相,由所依性能任持故,由極殊妙令端嚴(yán)故;說名隨好。

  這是第三科,釋得名;「由所依性能任持故、由極殊妙令端嚴(yán)故」,這里得名為大丈夫相!赣旨慈缡侨N大丈夫相,由所依性能任持故」,由所依性就是身體嘛,三十二相、八十隨好,都是依著身體而建立的。∮伤赖纳眢w能任持、能攝持這個(gè)三十二相、八十種好;能任持故,所以叫做三十二大丈夫相!赣蓸O殊妙令端嚴(yán)故」,由這八十種相極殊妙,使令身體端正、莊嚴(yán)故,「說名隨好」,所以這個(gè)地方得名為三十二大丈夫相。下面第二科,略簡福聚。

  寅二、料簡福聚(分二科)  卯一、略舉能感(分六科)  辰一、一毛孔處

  又于此中以要言之:一切有情福聚量等,爾所福聚,能感如來一毛孔處。

  這是第二科,就是諸相隨好;分兩科,一個(gè)是果攝、一個(gè)因攝。在因攝里面分三科,第一科,出由業(yè)因,由業(yè)因而成就三十二相、八十隨好;這第一科說完了,F(xiàn)在是笫二科,略簡福聚,就是再詳細(xì)地說明,福德聚的差別。分兩科,第一科是列舉能感,能招感三十二相、八十隨好的功德。分六科,第一科是一毛孔處。

  「又于此中以要言之」,就是又在這三十二相、八十隨好里面,簡要地來說,「一切有情福聚量等,爾所福聚,能感如來一毛孔處」,就是除掉了佛,其余一切有情的福聚,總加起來,與這么多的福聚相等的福聚!笭査>邸梗瑺査褪悄敲炊,那么多的福聚能感如來一毛孔處的相好。這就是如來一毛孔處的福聚,能等于一切眾生的福聚,是相等的,這樣境界!

  《披尋記》一六三九頁:

  一切有情福聚量等爾所福聚者:感人天生一切有情自體福德因緣,是名一切有情福聚。今說如有情量所有福聚,名彼量等爾所福聚。

  「一切有情福聚量等爾所福聚者:感人天生一切有情自體福德因緣」,這上面說一切有情,就是約人天說的。一切有情的自體福德因緣,他的果報(bào)就是他的身體!甘敲磺杏星楦>郏裾f如有情量所有福聚」,有情與有情,那么多有情的數(shù)量的福德,所有的福聚,「名彼量等爾所福聚」,這是這么解釋。

  辰二、一種隨好

  乃至一切所有毛孔,隨入福聚,爾所福聚,能感如來一種隨好。

  這下面第二科,一種隨好;前面是一毛孔處,這是一種隨好!改酥烈磺兴忻住,如來的一個(gè)毛孔的福聚,要那么多的福聚才成就佛的一個(gè)毛孔的德相,F(xiàn)在說佛所有一切的毛孔的那么多的福聚,「隨入」在一個(gè)大「福聚」里面。就是總加起來,成為一個(gè)大福聚。一個(gè)毛孔、一個(gè)毛孔,那么多的毛孔的福聚,總加起來算是一個(gè)大福聚,隨入一個(gè)大福聚,「爾所福聚,能感如來一種隨好」,就是那么多的毛孔的福聚,能成就佛的一個(gè)隨好。這隨好的功德有多大!

  《披尋記》一六三九頁:

  一切所有毛孔隨入福聚者:此中毛孔,謂于如來。前說一切有情福聚,能感如來一毛孔處,今即以彼有情福聚,增說乃至如來一切所有毛孔,是名隨入福聚。

  「一切所有毛孔隨入福聚者:此中毛孔,謂于如來。前說一切有情福聚,能感如來一毛孔處,今即以彼有情福聚,增說乃至如來一切所有毛孔」,都加起來,「是名隨入福聚」。這是第二科,下面第三科,一丈夫相。

  辰三、一丈夫相

  乃至一切所有隨好,隨入福聚,增至百倍爾所福聚,能感如來相中一相。

  「乃至一切所有隨好,隨入福聚,增至百倍爾所福聚」,現(xiàn)在再說三十二大丈夫相的福聚,乃至一切所有隨好,就是佛的一個(gè)隨好、兩個(gè)隨好到八十隨好、一切隨好、那么多隨好,總結(jié)起來成一個(gè)福聚!冈鲋涟俦丁,這個(gè)福聚再增長到一百倍,爾所福聚「能感如來相中」的「一相」,能成就佛的三十二相里面的一相。這是第三科,第四科是眉間白毫。

  辰四、眉間白毫

  乃至一切所有諸相隨入福聚,除白毫相、烏瑟膩沙,增至千倍爾所福聚,能感如來眉間白毫。

  「乃至一切所有諸相隨入福聚」,那么多的相的福聚,入在一起成一個(gè)大福聚,「除白毫相、烏瑟膩沙」,白毫相和烏瑟膩沙的這兩個(gè)相不在內(nèi),那就是三十相了!冈鲋燎П丁惯@么多相的福聚,再增加到一千倍,「爾所福聚」,那么多的福聚,「能感如來眉間白毫」,眉間白毫不得了哦,它要更大的福聚才能成就白毫相。這是第四科。

  辰五、無見頂相

  乃至白毫隨入福聚,增至百千倍爾所福聚,能感如來其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙無見頂相。

  現(xiàn)在第五科,無見頂相!改酥涟缀岭S入福聚,增至百千倍」,現(xiàn)在說那三十相的福聚,再加上白毫相的福聚,加在一起;加了以后,再增至百千倍!笭査>邸,那么多的福聚,「能感如來其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙無見頂相」,能夠成就這個(gè)相。這個(gè)無見頂相烏瑟膩沙相,不得了!

  辰六、大法螺相

  乃至白毫隨入福聚,增至俱胝百千倍數(shù)爾所福聚,能感如來諸相隨好所不攝余大法螺相。由此法螺,隨如來欲,發(fā)大音聲,普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。

  「乃至白毫隨入福聚,增至俱胝百千倍數(shù)爾所福聚,能感如來諸相隨好所不攝,余大法螺相」,最后還有這一個(gè)相。這是第六大法螺相。前面那么多的福聚,現(xiàn)在說白毫相的福聚,也加在那個(gè)大福聚里面,還要增加到俱胝百千倍數(shù);那么多的福聚能感如來諸相隨好「所不攝」的,那里面沒有說,什么呢?「余大法螺相」,有這個(gè)相!

  「由此法螺,隨如來欲,發(fā)大音聲,普能遍告無邊無際諸世界中所化有情」,這個(gè)法螺相,這上面說「隨如來欲」,隨如來的慈悲心,要發(fā)大音聲的時(shí)候,「普能遍告無邊無際諸世界中所化有情」,為這么多的有情說法的那個(gè)音聲相,就叫做大法螺相。那這應(yīng)該是在佛的喉嚨里面吧,這個(gè)大法螺相在佛的喉嚨里面!這上面說的和妙音聲相不同,和那個(gè)不一樣。

  卯二、總顯圓滿

  如是無量福德資糧修證圓滿,能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。

  這是第二科,總顯圓滿!溉缡菬o量福德資糧修證圓滿」,前面說的總結(jié)起來,無量的福德的資糧修證圓滿的時(shí)候,「能感如來不可思議、無上」,沒有高過它的;「無等」,也沒有與它平等的!副橐磺蟹N最極圓滿所攝自體」,佛的這個(gè)身體,就是這么多的功德所成就的。

  寅三、釋名無量(分三科)    卯一、標(biāo)

  又此能感諸相隨好無量善業(yè),當(dāng)知略由三因緣故,說名無量。

  這是第三科,釋名無量。前面是略簡福聚,就是因攝那一科里面分三科,第一科出由業(yè)因;第二科略簡福聚,就是剛才說的;現(xiàn)在「釋名無量」,解釋名字的無量。這里面分三科,第一科是標(biāo)。

  「又此能感諸相隨好無量善業(yè)」,相隨好是所成就的,無量善業(yè)是能成就的;無量善業(yè)是能感的,諸相隨好是所感的。這無量善業(yè),「當(dāng)知略由三因緣故,說名無量」,有三個(gè)理由這個(gè)善業(yè)名為無量。這是標(biāo),下面第二科解釋。

  卯二、釋(分三科)   辰一、時(shí)無量

  謂經(jīng)于三無數(shù)大劫無間修習(xí),乃圓證故;名時(shí)無量。

  解釋分三科,第一科,時(shí)無量!钢^經(jīng)于三無數(shù)大劫無間修習(xí),乃圓證故」,這么多的福德、這么多的善業(yè),要經(jīng)過三無數(shù)大劫不間斷的修習(xí),才能夠圓滿的成就!该麜r(shí)無量」,這就叫做時(shí)無量,由時(shí)無量成就這個(gè)功德的。這是第一科,下面第二科。

  辰二、意樂無量

  于諸有情無量利益安樂意樂,增上緣力所集成故;名為妙善意樂無量。

  這是第二科,這位大菩薩「于諸有情」有「無量」無邊的「利益」意樂、「安樂意樂」,有這兩種意樂。這位大菩薩心非常好,總是要利益別人、要安樂人,令人得安樂!冈錾暇壛Α,由這個(gè)無量的利益意樂、無量的安樂意樂,它強(qiáng)大的力量「所集成故」,這個(gè)善法是由這兩種意樂成就的,「名為妙善意樂無量」。這么多的功德,我們一時(shí)間是做不來,但是學(xué)習(xí)「不論對方怎么樣,你要保持內(nèi)心里面有利益意樂、有安樂意樂」,我們試一試,用這樣的修行法門來修行,常是對任何人,都是有利益意樂、有安樂意樂。這是第二科,下面第三科,品無量。

  辰三、品無量

  無量善業(yè)差別品類所集成故;名品無量。

  「無量善業(yè)差別品類所集成故;名品無量」,能感諸相隨好無量的善業(yè),這無量的善業(yè)里邊是怎么回事兒?里邊「差別品類」,里邊有不同的品類。譬如說布施是一類、持戒又是一類,乃至禪、般若又是一類;或者是你在人間做功德、在天上做功德,或是對父母做功德、對不是父母做功德,這樣子去看呢,品類是很多很多的。那么多的品類的善法「所集成故」,那無量的善業(yè)是這么樣兒成就的!所以叫做「品」無量。

  這樣說呢,有三種無量:時(shí)無量,是在時(shí)間上說;意樂無量是在內(nèi)心說;品無量是在所做的善法來說。意樂無量、品無量,就是一個(gè)心、一個(gè)行;再加上時(shí)間就是三個(gè)無量。下面第三科,結(jié)束。

  卯三、結(jié)

  故言無量福德資糧修習(xí)圓證,能起如來諸相隨好。

  「故言無量福德資糧修習(xí)圓證,能起如來諸相隨好」,成就的。

  子二、四一切種清凈(分三科)    丑一、征

  云何如來四一切種清凈?

  前邊是諸相隨好,這一科說完了;現(xiàn)在是第二科,四一切種清凈。這一科里面分三科,第一科,征!冈坪稳鐏硭囊磺蟹N清凈?」如來有四種一切種清凈,是什么意思呢?這是征,下面第二科,列。

  丑二、列

  一者、一切種所依清凈。二者、一切種所緣清凈。三者、一切種心清凈。四者、一切種智清凈。

  「一者、一切種所依清凈。二者、一切種所緣清凈。三者、一切種心清凈。四者、一切種智清凈」,這是佛的四種不共法。這是列出來名字,下面第三科,解釋。

  丑三、釋(分四科)    寅一、所依清凈

  云何一切種所依清凈?謂一切煩惱品粗重并諸習(xí)氣,于自所依無余永滅;又于自體,如自所欲取住舍中,自在而轉(zhuǎn);是名一切種所依清凈。

  分四科,第一科,所依清凈!冈坪我磺蟹N所依清凈?」這個(gè)是問;下面回答。這個(gè)一切種所依,當(dāng)然「一切種所依」都是心,無論什么都不能離開心,但是這里面詳細(xì)分成四類,這「一切種所依」,所依就是身體;一切種作用、一切種功德、一切種利益眾生的依止,都是要依靠佛的身體才能出現(xiàn)的。所依清凈就是佛的身體清凈。

  這是指什么說的呢?「謂一切煩惱品粗重并諸習(xí)氣」,清凈就是對污染說的,污染的這些事情取消、除滅了,就清凈了。什么是污染呢?一切煩惱品粗重。這個(gè)煩惱啊,就是一個(gè)煩惱障、一個(gè)所知障;這兩種都是污染的。在《俱舍論》上的分別:這些障礙啊,一種是污染的,就是煩惱品粗重;另一個(gè)是不染污的,就是所知障。所知障是圣人的煩惱、煩惱障是凡夫有這個(gè)煩惱。這個(gè)煩惱品粗重就是一個(gè)愛煩惱和見煩惱,它的粗重就是煩惱的種子和煩惱的現(xiàn)行;煩惱的現(xiàn)行沒有了,但是煩惱的種子還在,那還是不清凈,所以一定要把煩惱的粗重的種子消滅了,才清凈。粗重的意思是沒有堪能性叫做粗重,你若有這樣的煩惱,你就不能修學(xué)善法,所以叫做粗重。這是一切煩惱品麤重。

  「并諸習(xí)氣」,在后文來看:這個(gè)習(xí)氣應(yīng)該是指所知障說的。但是在煩惱障上說呢,也可以說習(xí)氣,就是它不是種子、習(xí)氣不是種子,是什么呢?就是在你的心里面有煩惱,久了,你的身口意上就有煩惱的氣氛,不是種子。這樣子講習(xí)氣呢,那就是阿羅漢,阿羅漢啊在凡夫的時(shí)候,他的煩惱…就是凡夫境界嘛,雖然得阿羅漢道以后,但是你身口意還有那個(gè)氣氛,這是一種現(xiàn)行的境界。譬如說有的瞋心特別重的人,得阿羅漢的時(shí)候還有這個(gè)習(xí)氣;還有瞋心的習(xí)氣,有這樣的境界啊!有的阿羅漢前生在涅槃法上有點(diǎn)罪、有點(diǎn)過失││五百世做牛,這一生做人的時(shí)候,他還有牛的習(xí)氣,有這種事情,但這不是種子,有貪心的習(xí)氣、有瞋心的習(xí)氣、各式各樣的習(xí)氣。這樣講呢,這還是屬于煩惱障;看后文呢,又好像不全是指這個(gè),就是還有所知障。那就是所知障的種子叫習(xí)氣,那是阿羅漢所不能斷的。所以說「一切煩惱品粗重并諸習(xí)氣」。就是一切煩惱品的種子和所知障的種子,「于自所依無余永滅」,在他自己的身體,其實(shí)就是他的心!「無余永滅」,沒有剩余的全部的消滅了,所以叫做清凈,就是這樣意思。

  可是下邊又這么說:「又于自體,如自所欲取住舍中,自在而轉(zhuǎn)」,又于自體,又是他的身體嘛。那么前面已經(jīng)說了自所依,這兒又說有自所依,就是自體啊。這個(gè)自體啊,「如自所欲」,隨順?biāo)约核鶜g喜的!溉∽∩嶂小,他現(xiàn)在啊,愿意到人間來成佛,他就能做到!所以叫做取。他到人間││愿意做一個(gè)比丘,他就到人間來做一個(gè)比丘!他心里怎么想都能做得到,所以叫「隨所欲取」;他都能做得到。

  這個(gè)「住」,他若是在人間成佛也好、若是在人間做一個(gè)出家人也好,他愿意住一萬歲就可以住一萬歲;說是我愿意住一千歲那么就住一千歲,那個(gè)「住」隨他的意,隨意自在。「舍」,我到這個(gè)時(shí)候││「我活五百歲,就要棄舍這個(gè)生命,我要走了!」,他也能自在的就走了。這和凡夫不同,凡夫這個(gè)業(yè)報(bào)不是隨你歡喜的!杆∽∩嶂,自在而轉(zhuǎn)」,沒有壓力,他愿意怎么樣就怎么樣。這樣看呢「又于自體,如自所欲取住舍中,自在而轉(zhuǎn)」,那是他的化身,這是化身了。這個(gè)若是化身的話,前面就應(yīng)該是受用身,就是他的果報(bào)、報(bào)身。那這樣子那就是佛的境界,佛的那個(gè)圓滿報(bào)身,就是受用身。受用身呢,當(dāng)然煩惱障、所知障完全清除了;所以是清凈。由這個(gè)于自所依的受用身,化現(xiàn)出來的變化身,都是大自在的境界,「是名一切種所依清凈」,這個(gè)意思這么講哦!

  寅二、所緣清凈

  云何一切種所緣清凈?謂于種種若化、若變、若所顯現(xiàn),一切所緣皆自在轉(zhuǎn);是名一切種所緣清凈。

  「云何一切種所緣清凈?」,這是第二個(gè)清凈,就是一切種所緣清凈;就是所緣的境界,很廣大、無邊,名之為一切種。也是清凈的,怎么叫做清凈呢?「謂于種種若化、若變、若所顯現(xiàn)」,這個(gè)所緣清凈是怎么個(gè)情形呢?就是佛自己,他教化眾生的時(shí)候,他有種種的變化。這「化」是什么意思呢?無而忽有;根本沒有這件事,那它是化現(xiàn)出來的這個(gè)境界,這是化!缸儭鼓,是有這東西,但是把它變化了;在已經(jīng)有的境界上,把它轉(zhuǎn)變了一下,那叫做變!「化」和「變」不一樣。所化的、所變的這是他的所緣!溉羲@現(xiàn)」,還有第三個(gè)不同!敢磺兴壗宰栽谵D(zhuǎn)」,他所緣的是化、變和顯現(xiàn),都隨心自在,「是名一切種所緣清凈」。

  《披尋記》一六四○頁:

  若化若變?nèi)羲@現(xiàn)者:若化若變,此說神境智通所緣。若所顯現(xiàn),此說所余一切智通所緣應(yīng)知。

  「若化若變?nèi)羲@現(xiàn)者:若化若變,此說神境智通所緣」,六種神通的神境智通,神境智通能變化││神境智通所緣的境界。「若所顯現(xiàn),此說所余一切智通所緣應(yīng)知」,說天眼通所看見的,顯現(xiàn)在天眼里面,天耳通、他心通、宿命通,這些顯現(xiàn)的境界也是所緣;這一部份叫做顯現(xiàn)。這樣子說,「謂于種種若化、若變、若所顯現(xiàn),一切所緣皆自在轉(zhuǎn);是名一切種所緣清凈」。這是第二科,下面第三科。

  寅三、心清凈

  云何一切種心清凈?謂如前說,一切心粗重永滅離故;又于心中一切種善根皆積集故;是名一切種心清凈。

  「云何一切種心清凈?謂如前說」,這一切種心清凈是指什么說的呢?謂如前面說的,「一切心」里面的「粗重」,「永滅離故」;就是前面說的煩惱障的粗重、所知障的習(xí)氣、所知障的種子,永久地消滅了。心里面沒有這些粗重了!赣钟谛闹幸磺蟹N善根皆積集故」,就是從三大阿僧祇劫來,修行六波羅密所積集的善根,都集在心里面!甘敲磺蟹N心清凈」,這心清凈這么講。這樣子說呢,一切種心清凈,這是染污的種子永滅離故,說「心清凈」。又無量劫來所栽培的無漏的善根、有清凈的善根,積集在心里面,這也是心清凈││清凈的善法。「是名一切種心清凈」。

  寅四、智清凈

  云何一切種智清凈?謂如前說,一切無明品粗重永滅離故;又遍一切所知境中,智無障礙,智自在轉(zhuǎn);是名一切種智清凈。

  「云何一切種智清凈?謂如前說,一切無明品粗重永滅離故」,這一切無明品粗重,前邊一切煩惱品粗重,煩惱品粗重呢,這是枝末無明,愛見煩惱是枝末無明。這個(gè)所知障的習(xí)氣、粗重,是根本無明。加起來還都是無明,這無明的種子就叫做無明品粗重!赣罍珉x故」,都消滅了、永久地消滅了!所以就叫做一切種智清凈;滅除無明就是智慧嘛││智慧清凈。

  「又遍一切所知境中,智無障礙,智自在轉(zhuǎn)」,一切所知的境界里面,那當(dāng)然這個(gè)是佛教化無量無邊的眾生啊,有無量無邊的法門,這是佛的智慧所知境。無量無邊眾生的根性,也是佛的智慧所知境,還有其它的種種的所知境!钢菬o障礙」,佛的智慧在所知境上轉(zhuǎn)的時(shí)候,是沒有障礙的,得大自在的,「是名一切種智清凈」。這是把第二科,四一切種清凈解釋完了!

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