瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第四十九(3)
瑜伽師地論講記 卷第四十九(3)
本地分中菩薩地.第三持究竟瑜伽處建立品第五之一
辛三、后建立攝(分三科) 壬一、標
在菩薩地這一科里邊,有兩科,第一科「結(jié)前生后」,第二科「廣辨一一」。廣辨里邊又分兩科,第一科「普攝學果」,分三科,第一科「標釋品類」!笜酸屍奉悺狗謨煽疲谝豢剖恰缚倶恕,第二科「別釋」!竸e釋」里分三科,第一科是「初持攝」,第二科「次相等攝」,現(xiàn)在是「后建立攝」。這個建立怎么講呢?因、果,因是能建立,果是所建立的,這一品就談到佛的果,所以叫做建立品。這一科里面分三科,第一科是「標」。
「依如來住及依如來到究竟地,諸佛世尊有百四十不共佛法」,「依如來住」,就是前面〈住品〉,就是有十三住,十三住最后一住就是如來住!讣耙廊鐏淼骄烤沟亍,這是那個〈地品〉,〈地品〉有七地,七地中最后就是究竟地。究竟地里邊也包括法云地,加如來地,合起來名為究竟地。就是根據(jù)〈住品〉的如來住,〈地品〉的究竟地,從這兩個位次來看,「諸佛世尊有百四十不共佛法」,這一切佛總有一百四十種不共于其他的人的特殊的功德,這就是所建立的果。這是「標」,下邊列出來這個百四十種不共佛法。
壬二、列
謂諸如來三十二大丈夫相,八十隨好,四一切種清凈,十力,四無所畏,三念住,三不護,大悲,無忘失法,永害習氣,及一切種妙智。
「謂諸如來三十二大丈夫相」,這是三十二不共法,這個大丈夫相,這表示特別的殊勝,其他的人不能與之相比的。另外有「八十隨好」,有八十種莊嚴、妙好的一種果報。這個相是一種大的部位的莊嚴,這個八十種好是莊嚴這個相的!杆囊磺蟹N清凈」,一切種清凈也有四種。另外又有「十力」,十種智慧力。又有四種無所畏懼,還有三念住,還有三不護,還有大悲,還有無忘失法,永害習氣,及一切種妙智,這幾種合起來就是一百四十不共法。
這是標列,下面第三科就解釋,解釋這一百四十不共法。分兩科,第一科「別顯」,「別顯」,就是一樣一樣地顯示,分十科,第一科是「諸相隨好」,就是三十二相和八十種隨好,這是第一科。又分兩科,第一科是「果攝」,說他由因所得果,在果上來贊嘆它。分兩科,第一科是「列相好」。又分兩科,第一科先標列「三十二相」。又分兩科,第一科是「征」。
壬三、釋(分二科) 癸一、別顯(分十科) 子一、諸相隨好(分二科)
丑一、果攝(分二科) 寅一、列相好(分二科) 卯一、三十二相(分二科)
辰一、征
云何如來三十二種大丈夫相?
這是「征」。下邊就是列出來,也就是回答。
辰二、列
一者具大丈夫足善安住等案地相,是大丈夫大丈夫相。二者于雙足下現(xiàn)千輻輪,轂輞眾相,無不圓滿。三者具大丈夫纖長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六者手足網(wǎng)縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+專]。九者身不僂曲。十者勢峰藏密。十一者身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三者身毛上分。十四者身諸毛孔一一毛生,如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮細滑塵垢不著。十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者髆間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者其舌廣薄,若從口出,普覆面輪及發(fā)邊際。二十七者于諸味中得最上味。二十八者得大梵音,言辭哀雅能悅眾意,譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白,螺文右旋:是大丈夫大丈夫相。
「一者具大丈夫足善安住等案地相」,這個等和案應該連起來念。具大丈夫的足,這個足有什么特別呢?「善安住」,善者能也,就是能站得住,這事也不容易!傅劝傅叵唷,就是這個足接觸地面的時候是平等的?赡芪覀円话闳诉@個足下面案在地上有空的地方,有一部份是空的,沒有接觸地面。佛的足是平等地都案在地面了,這個足有這樣的相!甘谴笳煞虼笳煞蛳唷,這個大丈夫的相是這樣子。這是第一。
「二者于雙足下現(xiàn)千輻輪」,前面這個「具大丈夫足善安住等案地相」,在后邊看,佛的足是不觸地面的,與地面距離有四寸,但是這句話就表示佛的足下面是平的!付哂陔p足下現(xiàn)千輻輪」,佛的雙足下面有千輻輪相。佛走路的時候,這個足是沒有觸到地面,但是從那走過的時候,這個地上現(xiàn)出來千輻輪的相,千輻輪的痕跡。那個輪有千輻,有一千那么多的!篙炤y眾相,無不圓滿」,那個輪也有轂,也有輞,眾多的相都是圓滿的,這是第二。
「三者具大丈夫纖長指相」,這個足有指,足那個指是很長的。你注意的話,我們?nèi)伺c人也不一樣,有的人足的那個指短,有的人足指長,不一樣。佛的這個足,那個指是長的,「長指相」。
「四者足跟趺長」,佛的足的跟也是長。我們一般人足的跟就是從上面一直下來,不長。佛那個跟好像還向后邊伸,長。趺就是足背,跏趺坐就是趺跏在腿上。
「五者手足細軟」,佛的手和佛的足都是很微細,都很柔軟,不是那么粗糙。
「六者手足網(wǎng)縵」,這個手指、足指之間還有網(wǎng),手足網(wǎng)縵。像我們看那個鵝,鵝的足,它那個指之間還有一個連結(jié)的,連結(jié)起來,像個網(wǎng)似的。佛的手足指也有這個,網(wǎng)縵。這個「網(wǎng)」,就是形容那個指與指之間相連結(jié)像網(wǎng)似的;這個「縵」,就是它還有光彩,是這個意思。
「七者立手摩膝」,佛立在那里,這個手垂下來能摩到膝蓋,有這一點。我們看《三國志》,劉備也有這個相,他的手能夠摩到膝蓋。這個手能摩到膝蓋,那就表示手長,手長什么意思呢?就是坐在這里,這個手能拿到很多東西,是這個意思,就是福報大,就是這個意思。佛的大慈悲能教化一切眾生,是這個意思,立手摩膝。
「八者瑿泥耶[跳-兆+專]」,這個「瑿泥耶」是什么呢?「瑿泥耶」翻到中國話,翻個金色,黃金的顏色。這個是什么呢?是鹿王的名字,一個鹿王的名字叫做金色鹿。這個[跳-兆+專]就是膝蓋下面那個小腿的腿肚子,叫做[跳-兆+專]。就是那個鹿王它腿的下面小腿肚那個地方非常的美好,是這個意思;說佛那個部位也是非常美。
「九者身不僂曲」,這個身體它不彎,不彎腰駝背,是這個意思。
「十者勢峰藏密」,其他的翻譯也翻個馬陰藏相,現(xiàn)在玄奘法師他就直接翻個勢峰藏密,它能收藏。
「十一者身相圓滿如諾瞿陀」,「諾瞿陀」是個樹的名稱,這個樹的軀干長得非常圓滿,現(xiàn)在佛的身相也是非常圓滿,這樣意思。
「十二者常光一尋」,這是玄奘法師他這么翻,翻個常光一尋。這個其他的經(jīng)論上就是身光面一丈,佛的身相有光明,各方面都有一丈那么大。但是這個一尋和一丈,我查字典上,這個尋,人這個兩個手一伸開就叫做一尋。有說八呎,有說七呎、六呎,這個也還有點差別。
「十三者身毛上分」,佛的身體周身的汗毛,它那個毛頭向上而不下垂,所以叫做上分。
「十四者身諸毛孔一一毛生」,佛的身體,周身的毛孔,每一個毛孔都有一個汗毛,是這樣子!溉缃C青色螺文右旋」,那個汗毛如紺青色。這個紺說是青色,但是里面也有多少紅,所以叫做紺青色。這個汗毛像那個螺似的,螺是向右旋,佛的毛孔的毛也是右旋,向右旋。
「十五者身皮金色」,佛這個身表面上是黃金顏色。
「十六者身皮細滑塵垢不著」,佛的這個身體,那個身的表皮非常微細而滑潤,塵垢不著,不著塵垢。這個和我們一般人不一樣。
「十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿」,在佛的身上有兩手,和兩足、兩肩及項,「七處皆滿」,都是飽滿的。
「十八者其身上半如師子王」,如師子王那個上半的身體,就是非常的雄壯。
「十九者肩善圓滿」,佛的這個肩膀也是非常圓滿。
「二十者髆間充實」,這個兩個肩髆中間非常地充實、健康。
「二十一者身分洪直」,就是佛的身體非常地廣大,洪直。
「二十二者具四十齒皆悉齊平」,佛有四十顆牙齒,這個牙齒和牙齒是平的,都是一齊的,不是有高有低,不是的。
「二十三者其齒無隙」,那個齒與齒之間沒有空隙,就是很緊密。
「二十四者其齒鮮白」,佛那個牙齒很新鮮、白凈。
「二十五者頷如師子」,就是佛這個牙床很方正,像師子似的。
「二十六者其舌廣薄」,佛的舌頭廣大而薄,這是一個相貌!溉魪目诔觥梗羰沁@個舌頭從口伸出來,能「普覆面輪及發(fā)邊際」,能蓋覆到全臉,這個舌頭能有這么大,一直到發(fā)的邊際。
「二十七者于諸味中得最上味」,佛要吃飯的時候,飯到口中能得到最上味。原來這個味是什么樣子,但是到佛的口中就變了,變到最上的滋味。
「二十八者得大梵音,言辭哀雅能悅眾意」,這是第二十八,是說佛有梵的清凈的音聲。「言辭」,在說話的時候,他那個音聲「哀」,哀者愛也,就是那個音聲你聽到以后,就感覺到佛有慈悲,慈愛眾生。雅者正也,那個音聲正而有德!改軔偙娨狻,能喜悅眾多人的心意,你聽見了心里歡喜!钙┤趑闪_頻迦之音」,就像那個妙聲鳥的音聲似的!钙渎暲渍皙q如天鼓」,佛的聲音像雷震那么樣的有威勢,猶如像天鼓的聲音似的。這是用兩件事來譬喻,一個是妙聲鳥的音聲,一個是天鼓的音聲。
「二十九者其目紺青」,佛的眼目也是紺青的,就是青里邊還有點紅。
「三十者睫如牛王」,佛的眼睛睫毛像牛王的睫毛似的,是那么樣的莊嚴。
「三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙」,「烏瑟膩沙」翻到中國話,翻個肉髻。這個髻,就是有的人是用頭發(fā)挽起來像個髻似的。但是佛是有兩種情形,一個是骨頭凸起來,那個頭骨凸起來,當然骨也應該有肉,所以也可以說是骨,也可以說是肉髻,在頂上有這樣的相好。
「三十二者眉間毫相」,這個兩眉之間有一個……,毫者毛也,有一個毛的這么一個相!钙渖獍住梗莻毫相的顏色是白色的,而還有光明!嘎菸挠倚梗簿褪悄莻白毫也是右旋,旋在那個部位那里。「是大丈夫大丈夫相」,這個白毫相,其實這都是大丈夫相。那么這個「是大丈夫大丈夫相」,這是總結(jié)前面這一段文,這是三十二種大丈夫相。這三十二大丈夫相都列出來了,下面是八十隨行好。這是第二科,分三科,第一科「征」。
卯二、八十隨好(分三科) 辰一、征
云何如來八十隨好?
「隨」這個字應該就是普遍的意思,就是佛的身體普遍都是莊嚴的,所以叫做隨好。這句話是「征」,下面第二科是「列」。分兩科,第一科「于下身分六十隨好」,這「八十隨好」分兩部份,一個下身分,一個上身分。
辰二、列(分二科) 巳一、于下身分六十隨好
謂兩手足具二十指及以節(jié)爪并皆殊妙,是即名為二十隨好。兩手兩足表里八處,手四足四,并皆殊妙,是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙,是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙,是即名為六種隨好。腰縫殊妙,各一隨好。兩核殊妙,為二隨好。陰藏殊妙,為一隨好。兩臀殊妙,為二隨好。臗臚臍三并皆殊妙,各一隨好。兩脅腋乳并皆殊妙,為六隨好。腹胸項脊,各一隨好。如是所說,除頸已上,于下身分,六十隨好。
「謂兩手足具二十指」,佛的兩個手、兩個足,那么就是二十指;手有十指,足有十指,加起來就二十指!讣耙怨(jié)爪并皆殊妙」,就是足指的節(jié)、手指的節(jié),加上節(jié)的邊際,還有爪,這些部位都是非常美好的,「是即名為二十隨好」。
「兩手兩足表里八處,手四足四,并皆殊妙,是即名為八種隨好」,這個兩手、兩足有表有里,有向外面、有里面,那么加起來就是八處!甘炙淖闼,并皆殊妙」,那么表里,有表有里,手四足四,加起來就是八處!覆⒔允饷,是即名為八種隨好」。這個「手四」,一個手有表里,兩個手有表里,不就是四了。足也是,兩個足都有表里,那么加起來就是八種隨好。
「兩踝膝股六處殊妙」,這個踝就是小腿和腳連結(jié)的有兩個骨頭,兩踝。膝,兩個膝蓋。這個股應該指大腿骨說的。這樣子,兩踝是兩個,兩膝有兩個,兩股有兩個,這是六處殊妙,「是即名為六種隨好」。
「兩臂肘腕六處殊妙」,兩臂,兩個肘,兩個腕,這又是三個,都是兩個,二三是六,六處殊妙,「是即名為六種隨好」。
「腰縫殊妙,各一隨好」,這個腰就是腰部,這個腰縫就是應該是兩個部份,兩個部份中間應該是有個縫,腰縫,也是特別殊妙的,「各一隨好」!竷珊耸饷睢,兩核指什么呢?就是坐在那里,壓在下面的那一部份,叫做兩核,也是殊妙的,「為二隨好」。
「陰藏殊妙,為一隨好。兩臀殊妙,為二隨好」,這個兩臀是哪個部份呢?就是這個兩核是坐在那里壓在下面是兩核,臀就是在后邊的,后邊就是和腰相連結(jié)那一部份,叫臀,也是殊妙,「為二隨好」。
「臗臚臍三并皆殊妙,各一隨好」,臗就是臗骨,臚是指這個腹部,腹部向前這一部份,臍就是肚臍,「并皆殊妙,各一隨好」。
「兩脅腋乳并皆殊妙」,兩個脅,還有腋下,佛也有兩個乳,這三個部位「并皆殊妙,為六隨好」。
「腹胸項脊,各一隨好」,這個臚是腹的向前,其它一部份就算是腹了,在胸前一部份,在頸子一部份,這個脊骨一部份,「各一隨好」!溉缡撬f,除頸已上」,在頸部以上不算在內(nèi),「于下身分」,總計起來有「六十隨好」。
《披尋記》一六三三頁:
于下分身六十隨好者:前說腰縫殊妙為二隨好,腹胸項脊為四隨好,并余所說,故成六十。
這是第一科「于下分身六十隨好」,下面第二科「從頭以下二十隨好」。
巳二、從頭以下二十隨好
上下齒鬘并皆殊妙,為二隨好。[齒*虛]腭殊妙,為一隨好。兩唇眷屬并皆殊妙,為二隨好。頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所,為二隨好。兩目眷屬并皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙,為二隨好。其鼻二孔并皆殊妙,為二隨好。其額殊妙,為一隨好。角鬢、兩耳并皆殊妙,為四隨好。頭發(fā)殊妙,為一隨好。如是所說,從頸已上,二十隨好;
「上下齒鬘并皆殊妙」,這個齒有上下,那個齒好像是個鬘似的,「并皆殊妙,為二隨好」。[齒*虛]腭殊妙,為一隨好」,這個[齒*虛]腭是什么?就是牙根,牙所住處,也是殊妙,「為一隨好」。「兩唇眷屬」,這個上唇和下唇能相配合,所以叫做眷屬,「并皆殊妙,為二隨好」!割U善圓滿為一隨好」,這個頤就是表面上有兩頤,也是非常圓滿,「為一隨好」!竷深a圓滿」,這個頰車,也是圓滿,「善安其所,為二隨好」!竷赡烤鞂俨⒔允饷睢梗@個左右兩個目也是互相配合,所以叫做眷屬,「并皆殊妙為二隨好」!竷擅际饷,為二隨好。其鼻二孔并皆殊妙,為二隨好。其額殊妙」,佛的額頭,那個部位也非常的美好,所以也是一個隨好。「角鬢」就是額角這個地方,還有兩耳,「并皆殊妙,為四隨好」。頭發(fā),佛的「頭發(fā)殊妙,為一隨好」!溉缡撬f,從頸已上,二十隨好」。
辰三、結(jié)
前有六十,后有二十,總合說為八十隨好。
這是結(jié)束這一段。
寅二、簡差別(分二科) 卯一、辨已得等(分四科) 辰一、初獲異熟
如是諸相及諸隨好,若諸菩薩始入凈勝意樂地時,已得異熟。
這是第二科「簡差別」。前面列出來三十二相和八十隨好,這一科結(jié)束了。下面第二科是「簡差別」,分兩科,第一科「辨已得等」,分四科,第一科是「初獲異熟」。
「如是諸相」,這三十二相!讣爸T隨好」,有八十種!溉糁T菩薩始入凈勝意樂地時」,若是發(fā)無上菩提心、修六波羅密的菩薩,「始入凈勝意樂地時」,就是開始得無生法忍的這個時候。得無生法忍的時候,他成就了般若波羅密,也有大悲心,所以他的心,他的愿、行都是特別殊勝,特別清凈的!敢训卯愂臁梗竭@個時候,他已經(jīng)得到了三十二相、八十種好的果報。因為在勝解行地的時候,他發(fā)無上菩提心,長時期地修六波羅密,那么現(xiàn)在得無生法忍這個時候,也就得到了三十二相、八十種好的果報了。這是「初獲異熟」,初開始得到果報。下面第二科「殊勝清凈」。
辰二、殊勝清凈
從此已上,諸相隨好,展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈。
「從此已上,諸相隨好」,就是從初極喜地以上,二地、三地、四地以上,那個諸多的三十二相、八十隨好。「展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈」,因為他繼續(xù)不斷地修六波羅密,修諸功德,栽培善根,所以他展轉(zhuǎn)地獲得殊勝清凈的三十二相、八十種好,逐漸地進步了。
《披尋記》一六三三頁:
已得異熟等者:相及隨好、菩薩始入地時創(chuàng)初獲得,名得異熟。由是菩薩異熟相故,如下自說如是相好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地,始從修彼能得方便。菩薩若在清凈增上意樂地中,乃名為得。菩薩若在諸余上地,如是相好,轉(zhuǎn)勝清凈。此應準知。
「已得異熟等者:相及隨好、菩薩始入地時創(chuàng)初獲得」,就是那時候才開始,創(chuàng)就是開始,開始的時候就得到三十二相、八十種好了,那這句話說得非常明白。所以若提出來問題,從什么時候得到三十二相、八十隨好呢?從初歡喜地的時候得到了,「名得異熟」!赣墒瞧兴_異熟相故」,由是菩薩他有這個異熟的三十二相、八十種好!溉缦伦哉f」,下面的文會講的!溉缡窍嗪,菩薩若在種性地中,唯有種子」,那個時候就是有這樣的種子,有相好的種子!敢郎矶 ,以身為依止,在那里存在,那就是在阿賴耶識名之為身了。
「菩薩若在勝解行地,始從修彼能得方便」,這位菩薩發(fā)無上菩提心以后,修六波羅密,這個時候就是在勝解行地。在這個位次的時候,「始從修彼能得方便」,才能夠創(chuàng)造彼三十二相、八十種好能得的方便之因!钙兴_若在清凈增上意樂地中,乃名為得」,這個時候,入圣位的時候,才得到果報!钙兴_若在諸余上地」,他繼續(xù)地修學圣道,修學六波羅密,由初地到二地、三地、四地,若在諸余上地呢,「如是相好,轉(zhuǎn)勝清凈。此應準知」,就是從初開始,就是得無生法忍的時候,乃至到第十地,都有三十二相、八十種好,但是有展轉(zhuǎn)殊勝的不同。
辰三、一切圓滿
當知乃至坐菩提座,方乃證得其余所有四一切種妙清凈等不共佛法,善凈圓滿。
這是第三科「一切圓滿」。當知道乃至坐菩提座,就是超過了第十法云地,到如來地的時候,就是坐了無上菩提座了,就是得無上菩提了。這個時候「方乃證得其余所有四一切種妙清凈等」,前面是三十二相、八十種好,這是四一切種妙清凈等不共佛法。「善凈圓滿」,這四種功德才能夠清凈地圓滿成就了。
《披尋記》一六三四頁:
四一切種妙清凈等不共佛法等者:謂一切種所依清凈,一切種所緣清凈,一切種心清凈,一切種智清凈,是名四一切種清凈。等言、等取十力等不共佛法,此中義顯相好及余一切不共佛法,于佛果位,說名善凈圓滿。如下自說若在如來到究竟地,當知相好善凈無上故。先菩薩時亦已成就,然是下劣,故不建立。
「四一切種妙清凈等不共佛法等者:謂一切種所依清凈」,這個四一切種清凈,第一種是什么呢?「一切種所依清凈」,就是一切種功德的依止處清凈,那就是佛的身清凈。一般的說法就是身清凈,但是再明白一點說,實在就是心清凈;心為一切法的依止處。「一切種所緣清凈」,就是一個所依,一個所緣。這個所依是一切功德的依止處,心清凈,F(xiàn)在一切種所緣清凈呢,就是心面對一切法的時候,一切法是它的所緣,也是清凈,所緣的一切也都是清凈,就是他沒有有所得的執(zhí)著,他那個清凈的大智慧緣一切法的時候也是清凈的!敢磺蟹N心清凈,一切種智清凈」,這樣說呢,這個地方說一切種心清凈,那前面一切種所依清凈,那應該說是眼耳鼻舌身意,或者色受想行識,這不單是心,這叫所依清凈。那么現(xiàn)在單獨說一切種是心清凈。「一切種智清凈」,這個心是王,智慧是心所法,這個王和臣,和心所法在一起活動。這個在凡夫地的時候,心是無記的,就是這個無記的心和智慧在一起活動,或者是和煩惱在一起活動,凡夫有這樣的差別。等到相信佛法以后,逐漸地修學圣道,乃至到佛的時候呢,完全都是無漏的;心也是無漏的,智慧也是無漏的。這時候心清凈,一切種智慧也是清凈的,「是名四一切種清凈」。
「等言、等取十力等不共佛法」,這上面說還有個「等」字,「四一切種妙清凈等」。這個「等」字,就是等取十力、四無所畏這些,也都是佛所具足的特別殊勝的功德,不共于其他的眾生的!复酥辛x顯相好及余一切不共佛法,于佛果位,說名善凈圓滿」,這一段文的大意也是顯示佛的相好,及佛其余的一切不共佛法,在佛果位的時候,說名叫做善凈圓滿,都是到這個時候才是圓滿的!溉缦伦哉f」,下面文會說這件事!溉粼谌鐏淼骄烤沟,當知相好善凈無上故」,下面說這句話,「若在如來到究竟地」的時候,「當知相好善凈無上故」,都是特別殊勝的,所以叫做無上。「先菩薩時亦已成就」,沒成佛的時候,在成佛之先,作菩薩的時候,也是成就這些功德!溉皇窍铝樱什唤ⅰ,故不說有這樣的功德。
辰四、下劣成就
若下劣者,先菩薩時亦已成就。
這是第四科「下劣成就」!溉粝铝诱摺,就是成佛的時候才是善凈圓滿,沒有成佛的時候,這些功德雖然是有,是下劣的。先在菩薩的時期也是成就這樣的功德的。
卯二、辨其資糧(分二科) 辰一、無差別
始從清凈勝意樂地,一切所有菩提資糧無有差別,能感一切相及隨好。
「始從清凈勝意樂地」,這下面是第二科「辨其資糧」,他為什么會得到這樣的功德呢?就是有因緣的。分兩科,第一科「無差別」。
「始從清凈勝意樂地」的時候,「一切所有菩提資糧無有差別,能感一切相及隨好」,在清凈勝意樂地,就是初得無生法忍的時候,那個時候他由那個無所得的智慧和大悲心,所作的六波羅密的這些菩提資糧!笩o有差別」,是沒有差別的。所有的這些功德都是一樣的,能感一切相,能感一切隨好的。那么這是說「無差別」。下面第二科是「有差別」,分兩科,第一科「標」。
辰二、有差別(分二科) 巳一、標
又此一切菩提資糧,略有二種:謂去菩提,若遠若近。
「又此一切菩提資糧,略有二種」不同,「謂去菩提,若遠若近」,有遠近的不同。這是「標」,下面第二科解釋。解釋分兩科,第一科解釋「遠」。
巳二、釋(分二科) 午一、遠
此中遠者:謂未獲得諸相隨好異熟果時。
這說這個菩提資糧怎么叫做遠呢?就是這個時候,這位菩薩還沒成就諸相隨好的果報,那就是你以前修一切的菩提資糧的時候,還停留在因的階段,那么這就叫做遠。
午二、近
所言近者:謂初獲得諸相隨好異熟果時,或從此上,展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈。
「所言近者:謂初獲得諸相隨好異熟果時」,這個近是怎么講呢?就是他初開始成就三十二相、八十隨好的果報了。「或從此上,展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈」,或者說從得無生法忍以后,逐漸地向上進步,展轉(zhuǎn)地得到殊勝清凈的三十二相、八十隨好。這個前面是說「無差別」,這里面說「有差別」;這個「有差別」是前后為論,若同時說呢,是「無差別」,這樣意思。
丑二、因攝(分三科) 寅一、出由業(yè)因(分二科) 卯一、廣相似業(yè)(分三科)
辰一、標
又薄伽梵由所化力,為眾宣說造種種業(yè),感得如是相好隨果。
這前面是說「果攝」,屬于果,這下面說因。分三科,第一科是「出由業(yè)因」。分兩科,第一科「廣相似業(yè)」。分三科,第一科是「標」。
「又薄伽梵」,薄伽梵就是世尊。「由所化力,為眾宣說造種種業(yè)」,由于佛有教化眾生的大智慧力、大慈悲心,佛的大智慧由教化眾生的時候顯示出來。顯示什么呢?「為眾宣說造種種業(yè)」,為所化的眾生宣說,這個果報是從什么地方來的呢?就是你身口意創(chuàng)造了各式各樣的業(yè)力,由如是業(yè)力「感得如是相好隨果」,當然是六波羅密等等功德,才招感這三十二相、八十隨好的果報的。那么這是「標」,下面第二科是「征」。
辰二、征
何以故?
什么原因是這樣子呢?下面第三科解釋。分三科,第一科是「總說因緣」。
辰三、釋(分三科) 巳一、總說因緣
所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行,深生喜樂。如是種種現(xiàn)行惡業(yè),是所對治;感相隨好種種善業(yè),是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利,便于如是大果勝利深生愛樂。由是因緣,當離諸惡,當修諸善,是故為說。
「所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行,深生喜樂」,這個所教化的眾生,「于其種種」,聽佛說法之后,有了智慧,對于他以前沒有聽聞佛法的時候有糊涂,就是無明緣行,造了很多很多的惡業(yè)。由這個惡業(yè)就「現(xiàn)行」,于其種種惡業(yè)的活動,對于這件事「深生喜樂」,生了歡喜心。惡業(yè)現(xiàn)行有什么歡喜呢?這地方有點兒問題。我想了一想,想了兩想,也還不明白。我現(xiàn)在有個想法:這個聽佛說法,由因而得果,由惡因得惡果,心里面歡喜。歡喜什么?原來這個果報是自己的業(yè)力招感的,不是自然有的,也不是天老爺給我的,是我自己的業(yè)力招感的。那我若不造如是業(yè)呢,就沒有這個果報,所以心里歡喜,心里就是歡喜了。就是知道是緣起的,這個不如意的事情可以改變?yōu)槿缫。若是說是不是緣起的,自然是這樣子,你沒有辦法改變,那心里就不歡喜,所以從這里歡喜。各位同學再想一想,看用什么理由來解釋這句話。
「如是種種現(xiàn)行惡業(yè),是所對治」,我以前糊涂,我有各式各樣現(xiàn)行的惡業(yè)。這個現(xiàn)行指惡業(yè)說,就是你內(nèi)心里面有貪瞋癡的煩惱,然后由貪瞋癡煩惱去創(chuàng)造,罪業(yè)就現(xiàn)行了。這些事情不是決定的,是可以消除的,「是所對治」。我們?nèi)魧W習佛法,我們也能夠去學習、去創(chuàng)造呢,它有力量消除現(xiàn)行的惡業(yè)。「感相隨好」,就會招感,就會成就三十二相、八十隨好!阜N種善業(yè)」,這個「感相隨好」是誰呀?就是「種種善業(yè)」,各式各樣的善業(yè),它有這個作用能招感三十二相、八十隨好,它有力量能對治以前的種種現(xiàn)行的惡業(yè),能消除一切業(yè)障。
「彼聞如是種種殊勝大果勝利」,佛這樣說法,彼那些聽法的人,聽聞了佛說的這些法門,種種的殊勝大果勝利。你修學六波羅密,種種的功德,能得到相好的果利!副阌谌缡谴蠊麆倮钌鷲蹣贰梗跃褪沁@樣的大果勝利深深地生了歡喜心。這個我們世間上的人,不管信佛不信佛的人,都是希望得到相好光明的果報,得到如意的果報的。但是怎么樣得?不是完全明白的,不是完全明白。只有佛教徒聽聞佛法之后,才知道這件事,所以「深生愛樂」。「由是因緣,當離諸惡」,由于聽聞佛說因果的道理,那我們應該「當離諸惡」,應該遠離一切惡事,不要作惡。這個我們凡夫還有……這是一個非常吉祥的善根,就是歡喜好,就這一念心是作一切功德的本源了。但是我們可知道,你心里面若發(fā)忿怒,發(fā)瞋心來了,是丑陋的因緣;瞋心一動就是丑陋。所以你想要得到相好光明,就是要發(fā)慈悲心,不要忿怒!府斝拗T善」,就不要做惡事,應該努力地修學善法!甘枪蕿檎f」,所以佛就為這一切眾生宣說這個道理。這是說總說的因緣,「總說因緣」。下面「別廣諸相」,一樣一樣地說諸相的因緣。分兩科,第一科「指」。
巳二、別廣諸相(分二科) 午一、指
廣如諸相素怛纜說。
若是詳細的諸相,「素怛纜」就是經(jīng),諸經(jīng)里面說到這三十二相、八十隨好的功德,因緣。這是「指」,指到諸經(jīng)上說。很多的經(jīng),《大般若經(jīng)》也有說,《大集經(jīng)》都有講。下邊第二科是「列」,分二十七科,第一科是「足下善安住相」。
午二、列(分二十七科) 未一、足下善安住相
謂諸菩薩于戒禁忍及惠舍中,善安住故;感得足下善安住相。
「謂諸菩薩于戒」,就是所受的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。戒里面加個「禁」,就是錯誤的事情不可以做。「忍」就是要容忍,不要忿怒。「及惠舍中」,就是施波羅密!干瓢沧」省,你能夠安住在戒波羅密、忍波羅密、施波羅密中!父械米阆律瓢沧∠唷梗憔蜁删土俗阆律瓢沧〉倪@個大人相,就成就這個。
未二、足下千輻輪相
于其父母種種供養(yǎng),于諸有情諸苦惱事種種救護,由往來等動轉(zhuǎn)業(yè)故;感得足下千輻輪相。
「于其父母種種供養(yǎng),于諸有情諸苦惱事種種救護」,下面第二科「足下千輻輪相」,這個千輻輪相怎么得到的呢?就是你對于父母,要種種的供養(yǎng)父母,要有孝順父母的心情,要供養(yǎng)父母。不但是供養(yǎng)父母,于其他的一切有情,他們有苦惱的事情,你要發(fā)慈悲心來救護他們,叫他們離苦得樂!赣赏鶃淼葎愚D(zhuǎn)業(yè)故」,你供養(yǎng)父母,做這件事的時候有往有來;救護眾生的時候,也是有往有來的這些動轉(zhuǎn)業(yè)故!父械米阆虑л椵喯唷,將來就成就這個相。
未三、纖長指相
于他有情,遠離損害及不與取;于諸尊長先語省問,恭敬禮拜,合掌起迎,修和敬業(yè);于他有情深心所喜所愛財位,不令乏短;及能摧伏自憍慢故;感大丈夫纖長指相。
這是第三「纖長指相」,這個足有纖長指,手也有纖長指!赣谒星椤,你要有慈悲心,要「遠離損害」,不要損害他!讣安慌c取」,不與就取來了;要遠離損害、遠離不與取。不與取就是偷盜,不與而取就是盜了。「于諸尊長先語省問」,這前面遠離兩樣過失。對于這個尊長,所尊重的師長。前面說父母,這里說師長。要「先語」,先要和師長說話!甘枴咕褪菃柊玻@些事情!腹Ь炊Y拜,合掌起迎,修和敬業(yè)」,你要修這個和順恭敬的功德業(yè)!赣谒星樯钚乃菜鶒圬斘弧,前面是說師長,尊長,這下面說于他有情,別的有情有什么事情呢?這有情「深心所喜所愛財位」,他所愛的財位,他深深地喜愛這個財!覆涣罘Χ獭梗阋缺,不要叫他們?nèi)鄙儇!讣澳艽莘詰x慢故」,同時也自己調(diào)伏自己的憍慢心,對于他有情,不但對于師長、父母有恭敬,對于其他有情也要有恭敬心,你不要瞧不起他。你若有如是功德呢,「感大丈夫纖長指相」,你就會成就這個大丈夫纖長指這樣的德相。
未四、足跟趺長
即上所說感三相業(yè),總能感得足跟趺長。是前三相所依止故。
這是第四科「足跟趺長」!讣瓷纤f」,就是前面這段文,這幾樣。前面這是三科,第一個是足下善安住相,第二足下千輻輪相,第三纖長指相,這是前面。即前所說的感三相的那個業(yè),那個善法業(yè)!缚偰芨械米愀瞄L」,那三種業(yè)總起來,就能夠成就佛的足跟趺長的德相!甘乔叭嗨乐构省,也就是足跟趺長是前三相的依止處。
未五、手足網(wǎng)縵
由四攝事,攝諸尊長;是故感得手足網(wǎng)縵。
這第五科「手足網(wǎng)縵」!赣伤臄z事,攝諸尊長」,四攝事就是布施、愛語、利行、同事。「攝諸尊長」,恭敬供養(yǎng)諸尊長,「是故感得手足網(wǎng)縵」這個德相。下面第六科「手足細軟」。
未六、手足細軟
奉施尊長涂身、按摩、沐浴、衣服;是故感得手足細軟。
「奉施尊長涂身」的用品,和「按摩」的事情,還有「沐浴」的事情,還要奉施師長的「衣服」等這些事情,「是故感得手足細軟」。
未七、立手摩膝
修諸善法不生喜足,令諸善法展轉(zhuǎn)增長;是故感得立手摩膝。
「修諸善法不生喜足」,這第七科,第七科是「立手摩膝」!感拗T善法不生喜足」,說「我的善法到此為止,我滿足了」,你不要生喜足心!噶钪T善法展轉(zhuǎn)增長」,你作了一些功德不要生知足想,你要繼續(xù)地作諸善法,使令善法展轉(zhuǎn)地增長,展轉(zhuǎn)地增多,「是故感得立手摩膝」,這就是感得這個德相。
未八、瑿泥耶[跳-兆+專]
自于正法如實攝受,令得究竟,廣為他說;及正為他善作給使;是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。
這是第八科「瑿泥耶[跳-兆+專]」。你自己對于佛法,「正法」就是佛法,「如實攝受」,真實地去學習,叫做「如實攝受」!噶畹镁烤埂,使令我對于佛法學習到圓滿的程度,然后廣博地為他人去宣說!讣罢秊樗谱鹘o使」,這是說是你學習佛法,為人師的這件事!讣罢秊樗谱鹘o使」,為別人服務,給別人做事情,「是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]」,感得這個功德。
未九、身不僂曲
于其正法漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故,于身語意種種惡業(yè)皆能止息;
這是第九科「身不僂曲」!赣谄湔u次等顯」,就是對于佛法能漸次地,這個不可能同時的一切法一剎那間就畢業(yè)了,不可能的。你只有漸次地,要忍耐一點,你不能著急的。漸次地,就是按照次第,一樣一樣地學習!笣u次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故」,這個「等顯」,漸次學習,這個「等」也有個階級的意思,一等一等地。去「顯」示,為人說法叫做顯。這個「續(xù)」,是要相續(xù)不斷地。「索轉(zhuǎn)」,索者求也。就是你繼續(xù)為人說,為人宣揚佛法,是顯示;你自己還要去求法!皋D(zhuǎn)」也是相續(xù)不斷的意思。相續(xù)不斷地學習佛法,相續(xù)不斷地為人開示佛法,就是這個意思!赣谏碚Z意種種惡業(yè)皆能止息」,這個「漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故」,這是解,理解佛法!赣谏碚Z意種種惡業(yè)皆能止息」,這是行。一個解,一個行,就是在身種種惡、語種種惡、意的種種惡業(yè)都能夠停止。這句話應該是修止觀的意思;你不修止觀的時候,你能做得主嗎?我不做惡事,能做得主嗎?所以「皆能止息」這是行,就是修止觀的意思。
《披尋記》一六三五頁:
于其正法漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故者:此中等顯,謂遍開示!磾z異門分〉說:遍開示者:謂無間演說,不作師拳,無所隱覆。(陵本八十三卷十二頁)又自覺了法已等相續(xù)起,名續(xù)索轉(zhuǎn)。
「于其正法漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故者」,這是《披尋記》的解釋:「此中等顯,謂遍開示」,這時候這個「等」當個普遍講,普遍地為人開示佛法,叫做等顯!笖z異門分說:遍開示者:謂無間演說,不作師拳」,這個不間,無間斷地為人演說佛法,這個不間斷指前后說。或者是也沒有怨親的差別,平等地為眾生說法,那也叫做無間演說!覆蛔鲙熑梗@我們前面學習過!笩o所隱覆」,不作師拳的意思,就是無所隱覆,不隱藏。你自己的特別的心得,你也一樣地為人宣說,不要隱藏起來,不要保密,這個意思。「(陵本八十三卷十二頁)」。
「又自覺了法已等相續(xù)起,名續(xù)索轉(zhuǎn)」,又是自覺了,覺了佛法以后,又能平等地、相續(xù)地把它發(fā)動起來,為人宣說,那叫做「續(xù)索轉(zhuǎn)」。
于疾病者卑屈瞻侍給施良藥;病力羸頓,能正策舉;飲食知量,于諸欲中曾不低下;是故感得身不僂曲。
「于疾病者卑屈瞻侍給施良藥」,這又是一種功德。對于有病的人,「卑屈瞻侍」,你要卑下一點,你對病者表示恭敬、尊重,你自己也謙虛一點,來「瞻侍」,來照顧他,為他服務!附o施良藥」,給他好的藥,治療他的病!覆×D」,那個病者因為病的關系,病的力量,使令他羸弱,就不精神!改苷吲e」,你還能夠如法地為他說法,使令他精神振作起來,能勸導他這件事。這前面是「于疾病者卑屈瞻侍」,這件事也不容易,這個「病力羸頓」還能「策舉」也不容易。
「飲食知量,于諸欲中曾不低下」,這個飲食的時候要知道量,不要是貪心很大,要吃很多!赣谥T欲中曾不低下」,不只是飲食,還有其他的事情,是凡是心里面有貪心,一活動起來,諸多的欲中,「曾不低下」,你不要向它低頭,不要向煩惱低頭。你能夠調(diào)伏煩惱,就叫做「曾不低下」!甘枪矢械蒙聿粌E曲」,你若有這樣的功德的時候,你就會成就這個身體它就不會彎腰駝背,不會這樣子。
《披尋記》一六三五頁:
于諸欲中曾不低下者:謂于諸欲不生貪故,不為諸欲所制伏故。
「于諸欲中曾不低下者:謂于諸欲不生貪故」,不生貪心!覆粸橹T欲所制伏故」,被這個欲心戰(zhàn)勝了,你自己輸了,不要這樣子。下面第十科「勢峰藏密」。
未十、勢峰藏密
于被他擯無依有情,以法以正慈悲攝受;修習慚愧;施他衣服;是故感得勢峰藏密。
「于被他擯無依有情」,對于別的人,那一個人被人家驅(qū)逐了,他沒有依止處了,這樣的人!敢苑ㄒ哉缺瘮z受」,你要「以法」,很如法地,合乎佛法;你要用「正」,就是你的動機要有慈悲心。有的人講的佛法完全都是如法的,但是心不善,心里面別有用心,利用佛法的名義做了很多的害人的事,F(xiàn)在不是,佛法也講得有道理,而你本身動機也要良善,這樣的有慈悲心來攝受那個無依怙的人!感蘖晳M愧」,要修習,一有一點錯誤要生慚愧心,這樣子。「施他衣服;是故感得勢峰藏密」,這個馬陰藏相是這么樣獲得的。
未十一、身相圓滿如諾瞿陀
于身語意,能自防禁;于自攝受及諸飲食,皆善知量;施病醫(yī)藥;于不平等事業(yè)攝受及不平等所受用中,皆不隨轉(zhuǎn);于界互違能令隨順;是故感得身相圓滿如諾瞿陀。
「于身語意,能自防禁;于自攝受及諸飲食,皆善知量」,這是第十一科「身相圓滿如諾瞿陀」!赣谏碚Z意,能自防禁」,對于自己身語意這三業(yè),能夠自己要保護它,不要做惡事,保護清凈、不要做惡事。「于自攝受及諸飲食」,這個「于身語意能自防禁」這句話是不要做惡事,「于自攝受」呢,要做善事。若利益人的事情、修學圣道的事情,你要努力地去成就。「及諸飲食皆善知量」,「及諸飲食」這些事情,你要知道量,不要太過頭!甘┎♂t(yī)藥」,布施病人的醫(yī)藥。他有病了,請醫(yī)生給他治療,給他買藥,做這個功德。
「于不平等事業(yè)攝受及不平等所受用中,皆不隨轉(zhuǎn)」,不平等這句話是什么意思?就是不合道理。不合道理的事情得攝受,就是成就不合道理的事情!讣安黄降人苡弥小梗褪遣缓系览淼氖苡。這個所受用是這件事出現(xiàn)了,不是你主動去成就,但是這件事出現(xiàn)了,這叫做「不平等所受用」。這個「不平等事業(yè)攝受」,是你自己主動地做這個有罪過的事情。那么這兩個都是不合道理。「皆不隨轉(zhuǎn)」,你能夠控制住自己,不要去隨順這個不合道理的事情去活動,你自己不要主動地做錯誤的事情。說是這個不平等的因緣出現(xiàn)了,你不要隨它去活動!赣诮缁ミ`能令隨順」,這句話可是有事情。這個「界」應該是指地水火風,就是四大,四大互相違反;ハ噙`反的時候,你就容易有病了!改芰铍S順」,你叫它互相隨順,而不互相傷害,你要這樣子。誰有這個力量呢?當然這個人可能不是平常人,他能轉(zhuǎn)變四大,令它能互相隨順。
這是前面這一段文說你要做這樣的功德,「于身語意,能自防禁;于自攝受及諸飲食」這一段文。會得到什么樣的功德呢?「是故感得身相圓滿如諾瞿陀」,你若能成就這樣的功德的話,你就能感得身相圓滿,像諾瞿陀樹那么圓滿。
未十二、身毛上分
由業(yè)感得立手摩膝,即能感得身毛上分。
這是前面「立手摩膝」,前面那一段,「立手摩膝」,就是「修諸善法不生喜足」那一段。「由業(yè)」,由那樣的功德感得立手摩膝的相!讣茨芨械蒙砻戏帧梗菢拥墓Φ乱餐瑫r能夠成就身毛上分的相好。
未十三、毛紺青色螺文右旋
自善觀察,親近明智,能思微義,尊所居處能凈修治,敷舉沐浴。唯一住故;依一友故;入微義故;草葉等穢能蠲除故;又能除去客塵垢故;感身毛孔一一毛生,如紺青色螺文右旋。
「自善觀察,親近明智」,這是第十三枓「毛紺青色螺文右旋」!缸陨朴^察,親近明智」,你要自己用你的智慧觀察一下,不能夠不加觀察就采取行動的。你要觀察、思惟,什么事情?「親近明智」,說這個人他是不是善知識,你要觀察一下。觀察以后,你要親近這個明智的善知識,你親近他!改芩嘉⒘x」,這個善知識是你的外緣,「能思微義」是你內(nèi)心的努力,你要能夠從聞思修得無生法忍,要這樣子,「能思微義」!缸鹚犹幠軆粜拗巍,這上面是說「自善觀察,親近明智」,是你要親近善知識,這句話的意思!改芩嘉⒘x」,就是從聞思修得無生法忍,就是如理作意的事情。
「尊所居處能凈修治」,就是你所尊敬的人所居住的地方,你要去為他服務,給他修治得好好的,他的住處你要清凈地修理它!阜笈e沐浴」,那個地方修治的時候怎么樣安排?你給它沐浴,叫它清凈!肝ㄒ蛔」省梗褪沁@一個地方是他的住處。若深一點講,那當然是第一義諦是住處,「唯一住故」!敢酪挥压省,這個「能思微義,尊所居處能凈修治,敷舉沐浴」,那這是屬于住處的意思;「依一友故」,就是「親近明智」的意思,唯有這一位善知識,這個明智的人是你的好朋友!溉胛⒘x故」,就是「能思微義」,你本身也要努力,靠善知識的教導,但是你本身要努力就是「入微義」,悟入微妙的第一義諦!覆萑~等穢能蠲除故」,這是解釋這個「尊所居處能凈修治」這里。這個草葉等穢能夠蠲除,能夠把它清除去。「又能除去客塵垢故」,若是這句話對草葉來說,草葉是一個很粗顯的塵垢,這個「客塵垢」是征細的,或者粗細的分別;蛘哒f是除去塵垢,你心里面的塵垢叫客塵垢。「感身毛孔一一毛生」,你若做這個功德呢,你就能招感身毛孔一一毛生,一毛孔生一個毛,「如紺青色螺文右旋」。
《披尋記》一六三五頁:
唯一住故等者:〈聞所成地〉中說:善法可愛生展轉(zhuǎn)住,謂于善法不放逸者,于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故,于后法中往善趣故,多有所作。(陵本十三卷十二頁)即依此義,名唯一住。一種佛教所應知處所建立故,此釋前說自善觀察。依止善友,不依惡友,名依一友,此釋前說親近明智。審諦思惟,如其所聞,如所究達諸法道理,名入微義,此釋前說能思微義。草座葉座及余敷具,由能修治,名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數(shù)數(shù)翻舉蠲除彼穢,及由沐浴去彼塵垢故,此釋前說尊所居處能凈修治,敷舉沐浴。
「唯一住故等者:聞所成地中說:善法可愛生展轉(zhuǎn)住」,這個善法能令你得可愛的果報,所以你要展轉(zhuǎn)地、不斷地使令善法現(xiàn)前,「展轉(zhuǎn)住故」。這個「住」就是心的依止處,叫做住。我們做善事的時候,心就以善為住,善為心的住處。你若做惡的時候,惡就是心的住處,F(xiàn)在是「善法可愛生展轉(zhuǎn)住」,就是展轉(zhuǎn)地以善為住。「謂于善法不放逸者,于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故」,初開始學習一般的善法而不放逸自己!赣诂F(xiàn)法中乃至能得般涅槃故」,若是你肯不斷地努力,不要說當來,不要說是來生,就是現(xiàn)生,在現(xiàn)生之中能得涅槃,能得圣道了!赣诤蠓ㄖ型迫す省梗悻F(xiàn)法得涅槃的時候,得無生法忍,那你將來一定到好的地方去的,決定不會到三惡道去的,所以「于后法中往善趣故」!付嘤兴鳌梗莻時候你內(nèi)心里面有般若的智慧、有大悲心,你能做出來很多有意義的事情!(陵本十三卷十二頁)」,這一段文是出在那里。
「即依此義,名唯一住」,這個論文上是「唯一住」,這句話應該這么講!敢环N佛教所應知處所建立故」,這個住處是佛法里面所應該知道的,那就是涅槃是你的住處;而涅槃這個道理,你修行不修行都是現(xiàn)成的,但是你還非要努力,你才能達到那里,是所建立故!复酸屒罢f自善觀察」,這一段文是解釋前面「自善觀察」這句話。
「依止善友,不依惡友」,叫做「依一友」,「此釋前說親近明智」這句話的!笇徶B思惟,如其所聞」,「審諦思惟」就是認真去思惟這個道理。這個思惟是思惟什么呢?「如其所聞」,就隨順你所聽聞的圣教,根據(jù)圣教去思惟的!溉缢窟_諸法道理」,你所聞的道理呢,也就是你圓滿地通達的諸法的道理。圓滿通達應該是到了修慧的時候,「如其所聞」是聞慧,「審諦思惟」是思慧。「名入微義」,還是聞思修三慧具足了,叫做「入微義」,「此釋前說能思微義」這句話的。
「草座葉座及余敷具,由能修治,名能蠲除草葉等穢及客塵垢」,是這個意思!钢^由數(shù)數(shù)翻舉蠲除彼穢」,這上面說「尊所居處能凈修治」,那就是你要去……,或者自己親手做,或者請其他的人數(shù)數(shù)地翻舉這個地方,蠲除彼穢。這個「數(shù)數(shù)翻舉」就是修治的相貌。「蠲除彼穢,及由沐浴去彼塵垢故,此釋前說尊所居處能凈修治,敷舉沐浴」的意思。前面這是十三科,下面第十四科「身皮金色常光一尋」。
未十四、身皮金色常光一尋
能施悅意發(fā)喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物;離諸忿恚;是故感得身皮金色常光一尋。
「能施悅意發(fā)喜飲食」,就是你能夠布施令人悅意、令人發(fā)喜的飲食,你能布施能令人悅意、能令人發(fā)喜的「騎乘、衣服、莊嚴具等」,你布施這些東西,能令人悅意發(fā)喜。「等資身什物」,各式各樣的東西!鸽x諸忿恚」,你做一些利益人的事情,不是做些傷害人的事情,所以「離諸忿!埂!甘枪矢械蒙砥そ鹕9庖粚ぁ。
未十五、身皮細滑塵垢不著
由此業(yè)感身諸毛孔一一毛生,當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著。
這是第十五科「身皮細滑塵垢不著」!赣纱藰I(yè)感」,也就是前面說這一段文的業(yè)感,由此的清凈的善業(yè),感得「身諸毛孔一一毛生」。「當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著」的這個大丈夫相。下面第十六科「于其身上七處皆滿」。
未十六、于其身上七處皆滿
以其廣多上妙清凈肴饌飲食,惠施大眾皆令充足;由此感得于其身上七處皆滿。
「以其廣多上妙清凈肴饌飲食」,如果這一位菩薩他能夠用很多的最好的清凈肴饌,「肴饌」就是飲食!富菔┐蟊娊粤畛渥;由此感得于其身上七處皆滿」的功德。這是第十六科,下面第十七科「其身上半如師子王」。
未十七、其身上半如師子王
于諸有情隨所生起如法所作,能為上首而作助伴;離于我慢,無諸獷悷,能為有情遮止無利安立有利;由此感得其身上半如師子王。于一切事,稟性勇決,如師子故。
「于諸有情隨所生起如法所作」,做什么樣的功德得這樣的大人相呢?「于諸有情隨所生起」,就是諸有情隨順他各式各樣的因緣,他生起了一件事,發(fā)動一件事,這件事是「如法所作」,是合法的,他所做的事情是合法、是有意義的!改転樯鲜锥髦椤,你能夠為他一個重要的助手,幫助他成就這個功德!鸽x于我慢」,你內(nèi)心里面不要有我慢,不要說:「我了不起,那個人是個飯桶!鼓悴灰@樣子。「無諸獷悷」,不要有一些粗獷、有罪過的行動。「能為有情遮止無利安立有利」,你的能力……!鸽x我慢」這句話,表示這個人有特別的優(yōu)越的地方,容易有我慢。現(xiàn)在說是你有特別的才華,你利用你的才華能為有情遮止那些無利益的事情!赴擦⒂欣梗瑏斫⒂欣娴氖虑,你去做這件事。「由此感得其身上半如師子王」,那么樣的勇猛的一個相貌。「于一切事,稟性勇決,如師子故」,有了這個相,表示這個人是什么樣呢?對于一切的事情應該怎么樣處理,他所有的心性特別地勇猛決定,「如師子」,像師子那么樣的決定。
未十八、肩善圓滿髆間充實
即由此業(yè),當知復感肩善圓滿髆間充實。
也就是由這樣功德會得到這個大人相。
未十九、身分洪直
由此業(yè)感纖長指相,復即感得身分洪直。
這是第十九科是「身分洪直」!赣纱藰I(yè)感」,也就是由前面所說這個業(yè),能感得纖長指相;「復即感得身分洪直」的大人相。
未二十、具四十齒齊平無隙
遠離一切破壞親友離間語言,若諸有情已乖離者,能令和合;由此感得具四十齒,皆悉齊平,其齒無隙。
「遠離一切破壞親友離間語言」,這是第二十科「具四十齒齊平無隙」。這位發(fā)菩提心的菩薩,他要「遠離一切破壞親友離間語言」,人家是親友,偏要說破壞的話叫他們變成了怨家,你不要做這個事!溉糁T有情已乖離者」,他們互相間,彼此之間沒有智慧的修養(yǎng),就是原來是親友,原來是感情很好,現(xiàn)在乖離了。「能令和合」,你要用智慧為他們說法,能令和合!赣纱烁械镁咚氖X,皆悉齊平,其齒無隙」的大人相。
未二十一、其齒鮮白
修欲界慈,思惟法義;由此感得其齒鮮白。
這是第二十一科「其齒鮮白」!感抻绱取,就是這位菩薩他在欲界這里,在這個地方,他在欲界這個地方他修慈悲,修這個慈悲觀!杆嘉┓x」,思惟佛所說的法義!赣纱烁械闷潺X鮮白」,他的牙齒不黑,能夠鮮白。
《披尋記》一六三六頁:
修欲界慈者:謂修慈無量定對治瞋恚,此對治已,出離欲界,是故說言修欲界慈。
「修欲界慈者:謂修慈無量定」,這個四無量定有慈悲喜舍,現(xiàn)在是修慈無量定,那就是在色界四禪里面!笇χ尾_!梗瑢χ芜@個瞋恚的心,對治內(nèi)心的瞋恚!复藢χ我,出離欲界」,這個瞋恚被消滅了以后,這個人就超出欲界了。因為得了色界的四禪,超出欲界,「是故說言修欲界慈」。這個意思是說,這個人還沒得色界定,他是在欲界;在欲界他修色界定的時候,同時也修這個慈悲觀,成功了,就超出欲界了,這樣解釋這段文。下面第二十二科「頷如師子」。
未二十二、頷如師子
若諸有情有所希冀,隨其所樂正舍珍財;由此感得頷如師子。
「若諸有情有所希冀,隨其所樂正舍珍財」,若是有很多的有情,他心里面有所希望!鸽S其所樂正舍珍財」,這位菩薩,發(fā)菩提心的菩薩,就隨那個有情所歡喜的,能正舍珍財,就能夠如法地布施自己的珍財給他,令他滿愿,「由此感得頷如師子」。
未二十三、于諸味中得最上味
視諸有情猶如己子,愛念救護凈信哀愍,給施醫(yī)藥澄凈無穢;由此感得于諸味中得最上味,施法味故;嘗法味故;能凈修治變壞味故。
「視諸有情猶如己子,愛念救護凈信哀愍」,這是二十三科「于諸味中得最上味」。這位發(fā)菩提心的菩薩,他「視諸有情」,他看諸有情猶如自己的兒子似的!笎勰罹茸o」,愛念這個眾生,救護這個眾生!竷粜虐ы,他自己也凈信,他又救護眾生,令眾生凈信佛法生大悲心!附o施醫(yī)藥澄凈無穢」,這個醫(yī)藥的作用就是能消毒,使令他的身體里面沒有穢;穢者毒也!赣纱烁械糜谥T味中得最上味,施法味故」,前面是說施舍醫(yī)藥,這里說施法味,就是也布施他佛法的最上味!竾L法味故」,這個布施法味是一件事,嘗法味是自己用功修行的意思!改軆粜拗巫儔奈豆省,你在佛法里面用功修行自己,就能轉(zhuǎn)變那個貪瞋癡的味,所以叫「變壞味故」。
《披尋記》一六三七頁:
施法味故等者:此施法味,釋前愛念救護,為彼說法令得義利故。此嘗法味,釋前凈信哀愍,令于圣教生凈信故。此能凈修治變壞味,釋前給施醫(yī)藥澄凈無穢,謂以此法究竟能治內(nèi)心病故。言變壞味者:義顯煩惱令心變壞,為變壞苦之所逼觸故。
「施法味故等者:此施法味,釋前愛念救護,為彼說法令得義利故」,這一段文「施法味」這么講。「此嘗法味,釋前凈信」,前面說是凈信哀愍的事情,這個嘗法味是解釋前面凈信的!赴ы,令于圣教生凈信故」,哀愍眾生,使令眾生對于佛法生凈信故。「此能凈修治變壞味,釋前給施醫(yī)藥」,這么樣解釋這一段話!赋蝺魺o穢,謂以此法究竟能治內(nèi)心病故」,若在佛法上講,給他醫(yī)藥來治病,從佛法上講呢,就是以佛法來治他內(nèi)心的貪瞋癡的病!秆宰儔奈墩撸毫x顯煩惱令心變壞」,你若有煩惱的時候,就是破壞了自己的清凈心了!笧樽儔目嘀朴|故」,你這個煩惱若變壞了你內(nèi)心的清凈,就是煩惱來逼惱你,就苦惱了!改軆粜拗巫儔奈豆省,就得味中上味了。那這樣說,得味中上味是得第一義諦了。
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