瑜伽師地論講記 卷第四十九(7)

　　巳二、明所見(分二科)    午一、于死生時

　　諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。

　　「諸有情類臨欲終沒，名為死時」，這是說佛的十種智力，現(xiàn)在是第九科「死生智力」。「死生智力」分兩科，第一科「出能見」，第二科「明所見」，就是現(xiàn)在念的文。能見，前面說過了，就是指天眼通說的。這一科「明所見」是天眼所見的境界。分兩科，第一科「于死生時」。

　　「諸有情類臨欲終沒」，有情類就是有色、受、想、行、識生命體的眾生，類就是各式各樣的眾生�！概R欲終沒」，就是接近要死亡的時候，這個時候就叫做「死時」，就是死亡的時候�！缸≡谥杏校�名為生時」，這個死亡的時候就是這個色、受、想、行、識結(jié)束了。生時指什么說的呢？就是住在中有的時候，這個中有我們是講過了，就是前一個生命結(jié)束，后一個生命開始的時候。開始的時候，這個開始還不是正式開始，就是后一個生命開始之前，有一個準(zhǔn)備的階段，那叫做中有，那個時候也是有生命的。所以若是后一個生命，就是正式地開始了；假設(shè)的話，后一個生命正式開始了，叫做生時。前一個生命結(jié)束了，在這兩個生命的中間，也有一個生命，所以叫做中有�！缸≡谥杏小�，這個中有也是有色、受、想、行、識，也是五種都具足的，五蘊具足的。在《大毗婆沙論》里面說的很詳細(xì)的，就是這個中有雖然不是生命正式開始，但是它和后一個生命相似。譬如說后一個生命是老鼠，這個中有就像老鼠那樣子；如果后一個生命是人，那個中有就像人那樣子，但是比人小一點，所以叫做中有，在兩個生命中間也有生命。等正式生命，若拿人來說，就是一個中有去投胎以后，已經(jīng)投胎了，這個中有就結(jié)束了。投胎了，那是正式的生命的開始。

　　「住在中有，名為生時」，就是前一個生命結(jié)束了，后一個生命出現(xiàn)的時候，就是中有，這就叫做生時。這個若拿人來說呢，都是胎生，那么中有是怎么生？中有是化生，就是它這個業(yè)力，也就是心力，就是無而忽有；沒有，就忽然間就出現(xiàn)了，所以它是化生。住在中有的這個時候，這叫做生時，就是生命現(xiàn)起的時候。這一段文是「明所見」，就是天眼所見。這個生命死亡的時候，我們?nèi)庋垡部床淮笄宄�，醫(yī)生可能會去量一量，也可能是說對了，也可能說的不對。這個生命的現(xiàn)起，人是不知道的，這就是要天眼，都是天眼所見。若是我們能得到天眼呢，我們也就會知道這件事，就是人死了沒有斷滅，它又有新的生命出現(xiàn)的。這件事當(dāng)然是得天眼的人才能知道，得天眼呢，就是一定要有色界四禪。得到色界四禪以后，你再修神通，成功了，你才有天眼通，也可以有天耳通、他心通、神足通、宿命通，都可以有。所以先要得禪定，得了禪定以后再修行，才能得神通。若是根本沒有得禪定，那就沒有神通這件事。所以這上面說「諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時」，這個若是常常學(xué)習(xí)經(jīng)論的事情，當(dāng)然若有人提出這個問題，你當(dāng)然可以回答；這個死時間是在什么時候？生是在什么時候？你能回答這個問題。如果你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，這個事不知道，或者聽人講也可以。

　　午二、于中有相(分三科)    未一、惡色好色別

　　趣黑暗者，由二種相起如是類意生中有，如黑羺光及陰暗夜；故名惡色。趣明白者，由二種相起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅[病-丙+尼]斯極鮮白衣；故名好色。

　　「趣黑暗者，由二種相起如是類意生中有，如黑羺光及陰暗夜；故名惡色」，前面是第一科「于死生時」，這是第二科「于中有相」，中有的這個時候的相貌。分三科，第一科是「惡色好色別」，有惡色、有好色的差別。

　　什么是惡色呢？就是「趣黑闇者」，在中有的這個時候，如果是惡色的時候，就是感覺沒有光明，不看見光，是黑暗的境界。這個黑暗的境界里邊「由二種相」，由兩種相貌現(xiàn)起這一類的情形。就是「意生中有」，這個中有實在是業(yè)力變現(xiàn)的。說是你能夠受持五戒十善，那么你就可以做人，也可能生天，那就是你的業(yè)力的變現(xiàn)，而業(yè)力不能離開心獨立；不能離開了心，另外有業(yè)力獨立的地方，所以還是心。所以叫「意生」，就是你心變現(xiàn)的。這個事情就是很怪，就是你若做惡業(yè)的時候……這個十二緣起，無明緣行，行緣識，我這個心它就這樣虛妄分別。為什么會這樣虛妄分別？行緣識，就是這個業(yè)力，業(yè)力叫你這個心這樣分別。本來也沒有猛火，但是心里面就看見有猛火了，它心就這樣分別有猛火。為什么這樣子？行緣識。

　　「意生中有，如黑羺光」，這個羺是羊，這個羊是指蒙古的羊，蒙古的羊是黑色的羊，那個黑色里邊有個黑色的光，所以叫做「黑羺光」。就是這個「意生中有」這個中有，就像那個黑色的羊似的，這就是做惡業(yè)所變現(xiàn)了�！讣瓣幇狄埂�，就是陰暗的夜，不見有月光，也不看見有星光，星宿的光明，就是陰暗，天很暗的。這由這兩種相：一個黑羺光的相，一個陰暗夜的相，這就叫做「惡色」，這就是惡業(yè)變現(xiàn)的境界。

　　「趣明白者，由二種相起如是類意生中有」，前面說是趣黑暗，這個是趣明白。趣就是向前進(jìn)，向前進(jìn)的這個境界是明白的�！赣啥�種相起如是類意生中有」，現(xiàn)出來這樣的種類的意生中有�！溉缜缑饕埂�，就像沒有云霧，只是有月光明，這個夜�！讣捌帕_〔病-丙+尼〕斯極鮮白衣」，這個婆羅〔病-丙+尼〕就是鹿野苑，那個地方產(chǎn)的那個極鮮白的衣服，「故名好色」。這樣子就是，「晴明夜」，就這個大環(huán)境是有光明的，它本身的這個意生身，這個中有，實在是鮮白的，不是黑羺光，不是那個，「故名好色」。這是惡色和好色的差別。下面第二科是「下劣勝妙別」。

　　未二、下劣勝妙別

　　諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。

　　就是前面說這個「惡色」就是黑暗的境界，那是最下劣的�！负蒙�」，美好的顏色，也就是晴明夜極鮮白的衣服的相貌，這是好色，這是「說名為妙」。這個「妙」，就是叫做好色的意思。那么這是說大概的分這么兩類：一個惡色，一個好色的差別；就是一個善，一個惡的境界。下面第三科惡趣、善趣的差別。分兩科，第一科「總標(biāo)能往」。

　　未三、惡趣善趣別(分二科)    申一、總標(biāo)能往

　　諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。

　　「諸下劣者，名往惡趣」，就是造惡業(yè)，下劣的這個中陰身，這個中有，現(xiàn)出那種行相來，那就表示是到三惡道去了，「名往惡趣」。「諸勝妙者，名往善趣」，在中有的時候是個晴明夜鮮白的行相，這個中有本身是個鮮白的行相，那就表示這個有情是到善趣去了，到人或者天的境界去了。這是佛的天眼通能見到這個境界的。

　　申二、別釋其相(分二科)  酉一、惡趣攝(分二科)  戌一、辨種種(分二科)

　　亥一、若由此生(分二科)  天一、明作業(yè)(分二科) 地一、由壞戒

　　所有壞戒，及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。

　　這下面是第二科「別釋其相」。前面第一科「總標(biāo)能往」，第一科總標(biāo)能往的有善、有惡的不同，現(xiàn)在別釋它的相貌。分兩科，第一科說「惡趣攝」。又分兩科，第一科「辨種種」。又分兩科，第一科是「若由此生」。又分兩科，第一科「明作業(yè)」。又分兩科，第一科「由壞戒」。

　　「所有壞戒，及彼等起」，這個中有他在生前的時候，也可能是在人間，那么他沒有做好事，他壞戒，他壞了他的品德，他做殺盜淫妄的事情，做了很多。他有很大的自在力，他要做惡事，沒有人能障礙，所以就壞了戒�！讣氨说绕稹�，及彼壞戒的時候，所現(xiàn)起各式各樣的罪過。這個「等」這個字，是各式各樣差別，各式各樣的情形，叫做等。各式各樣的罪過的事情的現(xiàn)起，「說名成就諸身語意三種惡行」，這就是詳細(xì)地說出來這個壞戒的事情。就是他成就了，或者是身惡行，或者語惡行，或者意惡行，這三種有罪過的活動。

　　《披尋記》一六四八頁：

　　所有壞戒及彼等起等者：所受先壞，是名壞戒。由貪瞋癡為因緣故，能起身語不善業(yè)思，名彼等起。成就十種不善業(yè)道，名身語意三種惡行。

　　「所有壞戒及彼等起等者：所受先壞，是名壞戒」，就是他以前他受過三歸五戒，不是在中陰的時候，是在中陰之前，他壞了這個戒，破了戒�！赣韶澆_癡為因緣故」，為什么會壞戒呢？就是因為貪心，就是因為瞋心，因為愚癡心，因為煩惱來的。因為心里面有貪、心里面有瞋、有愚癡為因緣故，所以會破戒了。所以「能起身語不善業(yè)思」，思這個字就是有目的的，內(nèi)心里面有目的，想要做這件事。這樣內(nèi)心有目的的意愿，發(fā)動在身語上，這時候這個罪過的事情就出現(xiàn)了，「名彼等起」�！赋删褪�種不善業(yè)道，名身語意三種惡行」，就是這個身三、口四、意三，加起來就是十種，但是這是屬于不善業(yè)道，有罪過的事情。

　　這個我們出了家的人，出了家的人，但是初出家不能說就是圣人嘛！不是圣人的現(xiàn)象，就是心里面有貪瞋癡，就是這樣子。但是出了家以后，如果你不學(xué)習(xí)戒定慧，說我學(xué)習(xí)戒了，學(xué)習(xí)戒，也可能你能制止你三業(yè)的不清凈吧！如果能制止也好。但是佛教我們，你學(xué)習(xí)了戒，持戒清凈，同時也要學(xué)習(xí)定，同時也要學(xué)習(xí)慧。用這個戒、定、慧來制伏內(nèi)心的貪瞋癡，能制伏殺、盜、淫、妄，妄言、綺語、惡口、兩舌。你心里面沒有貪、瞋、癡，就不會再去做十不善業(yè)道，就不會做這些惡事。如果說我就是到佛學(xué)院去學(xué)學(xué)佛法，是我?guī)煾附形襾淼�，不是我本意這么樣。說是我?guī)煾覆唤形襾�，我偏要來，�?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜學(xué)習(xí)，我只是學(xué)習(xí)而已，但是我不想靜坐，我不想修學(xué)止觀。不修學(xué)止觀，你的貪瞋癡能制伏否？能調(diào)伏嗎？我看不能，這個貪瞋癡沒有辦法調(diào)伏。沒有辦法調(diào)伏，也可能有慚愧心稍好一點，但是情形嚴(yán)重了，慚愧心就沒有了，那么你的貪、瞋、癡就發(fā)動在身語上，就做了很多罪過的事情。但是你若福報大呢，沒有人能夠障礙你，你還是可以做很多惡事。

　　但是照理說，我們發(fā)心出家呢，應(yīng)該有這個意愿，就是我不想要做凡夫，我想要做圣人，但是怎么樣去不做凡夫，做圣人，這個方法怎么辦呢？方法就是要學(xué)習(xí)經(jīng)律論。學(xué)習(xí)經(jīng)律論，你若不靜坐，沒有用，你不能夠調(diào)伏自己，一定要靜坐，不管誰做你師父。你就是拜佛為師，你還是自己要修學(xué)戒定慧。不能說我拜佛做我?guī)煾福�我不用修學(xué)戒定慧，不行。你不修學(xué)戒定慧，一樣是隨順因果去安排你的前途，不管是拜誰做師父，道理是一樣的。但是其中有一樣事情我在想呢，初開始要有愿，要有圣道的愿，我希望得圣道，我不愿意做凡夫。不愿意做凡夫，這也是個愿；我想要做圣人，這也是個愿，一定要有愿。如果說我沒有愿的話，沒有愿的時候，到佛學(xué)院學(xué)習(xí)也可以，不學(xué)習(xí)也可以。學(xué)習(xí)，我不修行也可以，因為我不想得圣道嘛！那這是另一回事。

　　若有愿的時候呢，會有什么表示呢？會愛惜光陰，感覺到光陰很寶貴，日常生活的事情過得去就好了。譬如說是佛在世的時候，這個比丘，比丘尼也好，大家都是乞食，托缽乞食，你向人家要一碗飯吃，其實就是向人要飯吃。要飯吃，人家給什么就好了，就是這件事就應(yīng)付過去就好了。要愛惜時間，要多靜坐，要學(xué)習(xí)靜坐，就是這么回事。如果把時間都浪費到其他不重要的事情上，那么你靜坐的時間就被占去了，沒有時間靜坐了，那件事你心里面不痛嗎？你心里不痛��？心里應(yīng)該是感覺痛��！為什么感覺痛？你如果戒定慧不成就，你中陰身出現(xiàn)的時候，你能夠保證你不到三惡道去啊？這個顛倒迷惑的境界出現(xiàn)的時候，你能保證你持戒清凈�。磕鼙ＷC這件事嗎？我看不能保證的！我們，尤其是年輕的出家，你的時間很多，這個寶貴的時間就在你手里頭，你若空過了，空過就完了，這一生就完了，將來怎么樣不知道，不知道的。所以要發(fā)心這句話怎么講？就是要發(fā)愿，我決定要修學(xué)戒定慧，要發(fā)愿，有愿而后才能有行，有行而后能得果；愿、行、果，就是這樣子。

　　現(xiàn)在經(jīng)上這是說，這不是說凡夫，是說佛，佛這個天眼能看見這個境界。「所有壞戒，及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行」，這是說佛能看見這個境界�！杆�受先壞，是名壞戒。由貪瞋癡為因緣故，能起身語不善業(yè)思」，這個思就是內(nèi)心里面有目的，要采取行動，就是這個力量叫做思。由這個思發(fā)動了身語，就造成了十惡業(yè)道，「名彼等起」。「成就十種不善業(yè)道，名身語意三種惡行」。這是「由壞戒」，下面第二科「由壞見」。分兩科，第一科「標(biāo)二種」。

　　地二、由壞見(分二科)     玄一、標(biāo)二種

　　有二邪見。謂壞見者所成邪見，誹謗一切；及住彼意，異品類者，所成邪見，誹謗賢圣。如是皆名，謗賢圣者。

　　「有二邪見。謂壞見者所成邪見，誹謗一切；及住彼意」，有兩種邪見，就是他內(nèi)心里面，現(xiàn)在不是說他表現(xiàn)在身語的行動，是說他思想里面有問題�！钢^壞見者」，就是破壞了自己的正見，他成就了邪知見。這個邪知見是什么呢？「誹謗一切」，就是誹謗一切善法的因果的道理。你說善有善報，惡有惡報，他不相信這個事情。「及住彼意」，他有了這樣的邪知邪見，就是安住在那里不變動，你告訴他你這個思想是錯誤的，他不承認(rèn)的，這是一種邪見�！府惼奉愓撸�所成邪見」，和這個又不同，另一類所成的邪知邪見，「誹謗賢圣」，不承認(rèn)有賢圣的差別，不承認(rèn)有這回事。「如是皆名，謗賢圣者」，這兩種邪見都是毀謗賢圣人的。

　　《披尋記》一六四九頁：

　　有二邪見等者：此說邪見業(yè)道有二差別，如有一類大乘惡取空者，名壞見者所成邪見。又如外道空見論者，起如是見，立如是論；無有施與、無有愛養(yǎng)、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢，名住彼意異品類者所成邪見。如是二種差別應(yīng)知。

　　「有二邪見等者：此說邪見業(yè)道有二差別」，哪兩種呢？「如有一類大乘惡取空者」，有一類他是在大乘佛法里面學(xué)習(xí)大乘佛法，大乘惡趣空者。大乘佛法說一切法空，但是那是善取空，而這個是惡取空。這個說一切法空，不管是《中觀》說一切法空也好，《唯識》說一切法空也好，都是承認(rèn)有因果的，這個因果是有，而一切法都是空的，空、有是不相妨礙的。現(xiàn)在這個惡取空者只取著一切法空，破壞因果的成立，那么這就變成邪見了。這是一類大乘佛教徒，他還承認(rèn)他是佛教徒，但是他的思想是這樣子，認(rèn)為一切法都是空的，空的就沒有善惡因果了�！该麎囊娬摺�，這是破壞了正見的人，所成的邪知邪見。

　　「又如外道空見論者」，這個他不是佛教徒，他是外道空見論者。「起如是見，立如是論」，就是現(xiàn)起這樣的思想，他又「立如是論」，成立這樣的言論。見是在心里面說，論是在發(fā)表成言論這一方面說的�！笩o有施與、無有愛養(yǎng)、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢，名住彼意異品類者所成邪見」，這里說的很詳細(xì)。「無有施與」，他不承認(rèn)有做功德的事情；這個「施與」，就是貧苦的人，對他有所幫助，叫做施與。這個「愛養(yǎng)」，就是彼此間有感情，相愛的人；我愛我的父母，我愛我的兄弟姊妹，我對他有所布施，有所供給，叫做愛養(yǎng)。這個「祠祀」，是說有德行的人，有德行的人不要說是他在世的人，他死掉的時候，人都還是祭祀他、恭敬他、禮拜他，那叫做祠祀�，F(xiàn)在這個起如是見、立如是論的外道的空見論者，他否定這一切。你做這個施與、愛養(yǎng)、祠祀的這些功德，都是白做了，沒有用的，就是沒有這個善惡因果的問題，不承認(rèn)有這件事。

　　「廣說乃至世間無有真阿羅漢」，他這個外道的空見論者，如果再詳細(xì)說呢，乃至世間沒有真阿羅漢。這個外道的空見論者，他認(rèn)為他自己就是阿羅漢，這個當(dāng)然也有的人就是邪知邪見，胡說八道，破壞善法，有這種人。也有的外道，他也用功修行，也靜坐的；靜坐，他也有一點特殊的境界現(xiàn)前的時候，他就認(rèn)為他是阿羅漢。認(rèn)為是阿羅漢，但是實在不能夠入涅槃，因為他沒有能斷愛煩惱，也沒有能斷見煩惱，煩惱還在。臨命終的時候，這個中有就出現(xiàn)了，還是要流轉(zhuǎn)生死的，那么他就認(rèn)為這就是沒有阿羅漢。若有阿羅漢，應(yīng)該入無余涅槃嘛，哪有中有的這件事呢？所以廣說乃至世間沒有真實的阿羅漢�！该�住彼意異品類者」，就是這樣的人是安住在這種邪知邪見的「異品」，不同于有正知正見的人，所以他所成的邪見是這樣子�！溉缡嵌�種差別應(yīng)知」，有這兩種邪知邪見應(yīng)知。

　　玄二、顯等起

　　由邪見故，計著邪因及以邪果；由此為緣，造作邪業(yè)。造邪業(yè)故，所有法受，或現(xiàn)受樂，于當(dāng)來世受苦異熟；或現(xiàn)受苦，于當(dāng)來世受苦異熟，是故復(fù)說起諸邪見業(yè)法受因。

　　「由邪見故，計著邪因及以邪果」，這是第二科。前面第一科標(biāo)出來這兩種邪知邪見，這里邊「顯等起」，顯示他們現(xiàn)出來的過失。

　　「由邪見故」，由于這個人他有這樣的邪知見的思想，「計著邪因及以邪果」，他就執(zhí)著那個邪惡的事情能得涅槃，能生天。「及以邪果」，說是你持牛狗戒能生天，有這樣的事情。他自己當(dāng)然也沒有能夠?qū)W習(xí)佛法，他心里面有多少境界，他就認(rèn)為得阿羅漢了，就是這樣子。認(rèn)為是得了四禪八定了，實在不是，所以這是「計著邪因及以邪果」。

　　「由此為緣，造作邪業(yè)」，由于他內(nèi)心里面有這個邪見為因緣，所以造了很多錯誤的有罪過的事情�！冈煨皹I(yè)故，所有法受，或現(xiàn)受樂，于當(dāng)來世受苦異熟」，他造了很多有罪過的事情，那么他做什么事情，當(dāng)然這件事在心里面有所動作的時候，他就會有一個結(jié)果的�！杆�有法受」，就是你所造的業(yè)，所出現(xiàn)的事情，在你心里面有感覺的。這個「法受」，就是你的眼耳鼻舌身意有受，有接受這個出現(xiàn)的境界，實在就是心受。「或現(xiàn)受樂」，或者這個時候他出現(xiàn)樂受。這個他前生也是造了很多的福業(yè)，他今生雖然做了罪過的事情，前生的福業(yè)還能得樂果，所以還能有樂受。但是你現(xiàn)在造了很多罪過的事情，「于當(dāng)來世受苦異熟」，一定有苦的果報現(xiàn)前了。

　　「或現(xiàn)受苦，于當(dāng)來世受苦異熟」，或者是你現(xiàn)在就受苦報，受了苦的果報，于當(dāng)來世又受苦的果報，或者是這樣子�！甘枪蕪�(fù)說起諸邪見業(yè)法受因」，所以這里面又說，這個眾生起諸邪見，邪見的行動就是業(yè)，他將來一定要受苦�，F(xiàn)在是做了邪見的業(yè)，是因，將來會受苦果的。

　　《披尋記》一六四九頁：

　　起諸邪見業(yè)法受因者：謂起邪見造作邪業(yè)及現(xiàn)法受，能為當(dāng)來苦異熟因故。

　　「起諸邪見業(yè)法受因者：謂起邪見造作邪業(yè)」，起邪見的時候是意，「造作邪業(yè)」，那就是由這樣的見有了行動，所以叫做邪業(yè)�！讣艾F(xiàn)法受」，那就是果了。「能為當(dāng)來苦異熟因故」，你現(xiàn)在的邪見、邪業(yè)和現(xiàn)法受是將來受苦果的因，這樣解釋，「是故復(fù)說起諸邪見、業(yè)、法受因」。

　　天二、結(jié)因緣

　　彼雖成就其余所有種種善法；而但由此往于惡趣。是故說言由此因緣。

　　「彼雖成就其余所有種種善法；而但由此往于惡趣」，這是第二科「結(jié)因緣」，第一科是「明作業(yè)」，現(xiàn)在第二科是結(jié)束他的因緣。

　　「彼雖成就其余所有種種善法」，這個有邪知邪見的人，他也不是完全都是罪過的事情，他也會做一些是有功德的事情。雖然成就其余的所有種種善法的功德，「而但由此往于惡趣」，但由于他現(xiàn)在他的邪見、邪業(yè)、邪法受，就會到三惡道去的，「是故說言由此因緣」，所以佛就說由此因緣要到三惡道去。這下面第二科是「若得生已受苦惱等」，前面第一科是「若由此生」�，F(xiàn)在是第二科「若得生已受苦惱等」。分兩科，第一科「明得生緣」。分兩科，第一科「名身壞」。

　　亥二、若得生已受苦惱等(分二科)  天一、明得生緣(分二科)

　　地一、名身壞

　　名色二種，更互乖離；故名身壞。

　　臨命終的時候，名、色這兩種。這個色、受、想、行、識是五蘊，受、想、行、識是心法，心法不是地、水、火、風(fēng)，也不是青、黃、赤、白，但是有名字，有受想行識的名，這就是心法。另外，有地水火風(fēng)，這就是色法。這個名和色兩種乖離了，它不和合了。乘離了就四大分散，那就是要死亡了，故名叫「身壞」。

　　地二、名極死

　　一切死中，如是死者，最極下劣；故名極死。

　　這第二科名叫極死。這個一切的死亡之中，「如是死者」，這樣死的人是最極下劣的，所以叫做「極死」。若是成就善業(yè)的人，他死亡的時候雖然也有苦，但是比較安樂。若是你的罪業(yè)成熟，要到三惡道去，死亡的時候就苦，非常的苦惱，所以叫極死。

　　《披尋記》一六四九頁：

　　一切死中等者：謂善心死，不善心死，無記心死，名一切死。即于此中不善心死者：將命終時，見亂色相，極重苦受逼迫于身，是故說名最極下劣。義如〈意地〉中說。(陵本一卷十四頁)

　　「一切死中等者：謂善心死，不善心死，無記心死」，死亡的時候有這三種差別：死的時候心情是善的，或者是不善，或者是無記的，有這三種不同�！该�一切死」，就是各式各樣的死亡，但是分這三類的差別。

　　「即于此中不善心死者：將命終時，見亂色相」，就是看見一個混亂的、動亂的行相�！笜O重苦受逼迫于身」，極重大的苦惱的覺受逼迫他的身體。「是故說名最極下劣。義如〈意地〉中說」，這個道理在第二地〈意地〉中說了。若是我們肯努力地坐禪的話，你心里面得定了，那死亡的時候心里面是寂靜住的，是非常自在的，沒有這些苦惱的問題。所以應(yīng)該發(fā)心多靜坐，對自己有極大的好處的。

　　天三、明受諸苦(分三科)    地一、標(biāo)體性

　　為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復(fù)須說那落迦。

　　「為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣」，下面第二科是「明受諸苦」，前面第一科「明得生緣」，現(xiàn)在說受諸苦。分三科，第一科「標(biāo)體性」。

　　「為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣」，佛陀為開示我們那落迦想，這個地獄；「落迦想」翻個苦器，就是地獄，你要生恐怖想�！甘枪收f言墮險惡趣」，你有這個罪業(yè)，就是要到險惡趣去�！笧橛�開示自性體事，是故復(fù)須說那落迦」，佛陀為欲開示我們自性體事。這個「自性體事」，就是那件事情它特別有的體相，叫自性體事；不共于他法，所以叫做自性�！甘枪蕪�(fù)須說那落迦」的事情。下面第二科「釋名字」。

　　地二、釋名字

　　由非法行，不平等行，往趣于彼；故名為險。于此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱，平等出現(xiàn)；故名惡趣。墮下分故；大深坑故；難救拔故；甚可悲故；極下賤故；以大綺言常悲怨故；說名為墮。

　　「由非法行，不平等行，往趣于彼；故名為險」，「由非法行」，由不合道理的行為，就是邪知邪見的行為，這個業(yè)力；邪知邪見的這個非法行，就是不平等行，不合道理的這種行為。由這個業(yè)力，往趣于彼那落迦中，「故名為險」，險者惡也。

　　「于此趣中，觸諸苦觸」，就是在地獄趣里面，你到地獄里邊接觸到很多苦惱的觸受�！搁L時種種猛利無間受諸苦惱，平等出現(xiàn)」，這個長時，不是短時間，各式各樣很猛利地、不間斷地受諸苦惱。這個苦惱是長時期的，還是各式各樣的，還是非常猛利的，還是不間斷的�！钙降瘸霈F(xiàn)」，不會說有的時候輕一點，有的時候重一點，是不平等�，F(xiàn)在不是，一切時都是猛利無間受諸苦惱，所以叫平等出現(xiàn)，故名叫做惡趣。

　　「墮下分故；大深坑故；難救拔故」，墮落那個極下劣的地方去，那個地方是個大深坑，深坑是什么意思？就是「難救拔故」，不容易把你救出來的�！干蹩杀�故」，這種境界很可悲痛的。「極下賤故；以大綺言常悲怨故」，就是在那里受苦的人，他沒有辦法心安下來，會說出來很大的污穢的語言，他心里面很苦惱，常常怨恨，「常悲怨故，說名為墮」。

　　地三、明說意

　　由能發(fā)起上品厭離，是故唯說墮那落迦。

　　這是第三科「明說意」。佛為什么說這種事情呢？這個意在什么地方呢？「由能發(fā)起上品厭離」，由于這樣子去宣說這件事，能發(fā)起上品的厭離心，輕輕的厭離是下品，這個上品的厭離就是會有力量了�！甘枪饰ㄕf墮那落迦」，所以佛陀在這個地方只是說墮那落迦，沒有說餓鬼、說畜生，這樣是警覺我們的意思。

　　《披尋記》一六四九頁：

　　以大綺言常悲怨故者：謂由苦所逼惱常發(fā)言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引義，故名綺言。

　　「以大綺言常悲怨故者：謂由苦所逼惱常發(fā)言音哀吟悲冤」，由苦所逼，由地獄里面那個苦痛逼惱這個人，所以他常發(fā)出來很多的言音；那個言音是很悲哀的，哀吟�！副�冤」，這又不懂得因果的道理，「哎呀！我怎么可以受這個苦呢？」「名常悲怨」。

　　「如是言音不能引義，故名綺言」，他在受苦的時候，發(fā)出來這樣的言音，不能夠引發(fā)出來什么對他有利益的事情，所以叫做綺言。

　　戌二、結(jié)略義

　　當(dāng)知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。

　　「當(dāng)知此中若由此生，若得生已受諸苦惱」，這下面第二科「結(jié)略義」。當(dāng)知這一段文里面，前面第一科「若由此生」，「若得生已」是第二科，「受諸苦惱」。「若受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦」，這是你受了很多的苦，還沒有完，你又現(xiàn)起來所余的，其余的也是自己造的業(yè)，由業(yè)力變作了很多的眾苦，還是要繼續(xù)受苦的�！溉缡且磺杏纱酥T想之所顯示」，就是地獄眾生，這么多的苦惱，「如是一切由此諸想」可以顯示出來。由這么多的名想可以顯示出來眾生地獄的苦惱。

　　《披尋記》一六五○頁：

　　若由此生等者：前說邪見業(yè)及法受，名由此生。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已受諸苦惱。于惡趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現(xiàn)，名受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示。

　　「若由此生等者：前說邪見業(yè)及法受，名由此生」，這個邪見，我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法，我們會有正見嗎？我看沒有正見。所以要學(xué)習(xí)佛法，由經(jīng)律論上能建立正見，我們才能滅除邪見的呀！「由此生等者：前說邪見業(yè)及法受，名由此生.。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已受諸苦惱。于惡趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現(xiàn)，名受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示」。

　　酉二、善趣攝(分二科)    戌一、例相違

　　與上相違，隨其所應(yīng)一切白品，皆當(dāng)了知。

　　前面是說惡趣的事情，現(xiàn)在第二科是「善趣攝」。分兩科，第一科是「例相違」。

　　「與上相違」，如果一個人他的思想和前面的文所說的事情是相違反的，那就不是惡法了�！鸽S其所應(yīng)一切白品」修學(xué)的善法，「皆當(dāng)了知」，那你就會明白了。這是「例相違」，下面第二科是辨它的差別。

　　戌二、辨差別

　　此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。

　　「此差別者，善行為先」，和前面不同的，就是你有好心腸，這是最重要的。這個「行」，你有好心，也有好的行為，這是最重要的。「所有諸趣，名為善趣」，由于你有善業(yè)，你招感的果報，那就是善的，叫做善趣，就是到安樂的地方去了�！甘軜O樂故，名樂世界」，到那個地方，你所遭遇到的事情都是極快樂的，所以那個地方不是苦惱的世界，是樂世界。這是第九「死生智力」說完了。下面第十科「漏盡智力」。分三科，第一科「出所能治」。

　　辰十、漏盡智力(分三科)    巳一、出所能治

　　一切諸漏所有隨眠，無余永斷；逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說名無漏心慧解脫。

　　「一切諸漏所有隨眠，無余永斷」，這個前面「死生智力」這里有善趣、有惡趣，這個境界在佛的天眼通是看得明明白白的�，F(xiàn)在是說第十；這個十種智力，現(xiàn)在第十「漏盡智力」。分三科，第一科「出所能治」。

　　「一切諸漏所有隨眠，無余永斷」，這個「漏」就是煩惱，很多很多的煩惱。這個煩惱分兩種：一個是現(xiàn)行的煩惱，一個是種子的煩惱。種子的煩惱叫做隨眠。無論什么樣的現(xiàn)行的煩惱，它都是有隨眠的種子的。有的時候煩惱是不活動，但是煩惱的種子潛伏在那里。這個我們用功修行，譬如說我們修禪定，長時期地修禪定，長時期地念佛，或者長時期地做種種功德，我們有可能我們的三業(yè)表現(xiàn)出來的相貌是清凈的，身口意、眼耳鼻舌身意不感覺到有煩惱。不感覺到有煩惱，你不要認(rèn)為你就是圣人，那個煩惱是在心里面，潛伏在那里，還是在的，一點不缺少的。「一切諸漏所有隨眠」，所有的種子還在那里，那要怎么樣才能夠「無余永斷」呢？「無余永斷」，一點不剩余，沒有剩余，不但沒有煩惱的現(xiàn)行，煩惱的種子也都消滅了，叫無余永斷。

　　「逮得能治勝無漏心、勝無漏慧」，這個「逮得」就是獲得，獲得了能對治煩惱的。「勝」，就是有力量的無漏心，沒有煩惱的清凈心。這是兩件事，一個是心，還有一個是慧�！竸贌o漏慧」，有大力量的、沒有煩惱的智慧，這是兩種。這個心是王，無漏慧是心所法，心和慧是分開的。

　　我們上一堂課的時候，說到這個真常心，說到《起信論》的真常心�！镀鹦耪摗氛f到真如那個地方，這個真如有識知義，這個第一義諦上面有識知義，就是有明了性，第一義有明了性，明了性就是心。心和真如是一個體性，那么真如是不生不滅，是常住的，那個心也就是常住的，所以叫常住真心�！�楞嚴(yán)經(jīng)》也是這么說。現(xiàn)在說我們學(xué)習(xí)唯識，唯識它不這么說。心是心，慧是慧，說勝義諦是勝義諦，不是統(tǒng)一的。另外，這個《起信論》上還有說一句話，「真如有大智慧光明義」。這是說這個智慧和真如也是統(tǒng)一的，那么真如是本有的，這個大智慧光明也是本有的了；就是你不需要修行，你也有大智慧光明義，它是這樣意思。我想我們初學(xué)習(xí)佛法的時候，佛說我們這是個臭皮囊，這個色受想行識是臭的。忽然間說我們的臭皮囊里面有真常心，有大智慧光明，那就是無上菩提嘛！真如上有大智慧光明義，就是無上菩提。我們心里可能會感覺歡喜，我們這個臭皮囊里頭有寶，我們心情可是這樣子，可能會有歡喜的感覺。但是現(xiàn)在這里說呢，在唯識上不是；唯識上說，你要再發(fā)心修行，你才能成就這個勝無漏慧。但是唯識上也說一件事，你可能有這個種子，就是這個人是聲聞種性，這個人是辟支佛種性，這個人是佛種性，你有這個種子。種子不是現(xiàn)行，你需要用功修行，使令種子現(xiàn)行了，才可以得圣道。這個說法和《起信論》的不一樣。

　　現(xiàn)在這里說「一切諸漏所有隨眠，無余永斷」，那就是你在佛法里面肯努力修行，有這樣的成就，就是「逮得」，就是成就了，成就能對治煩惱隨眠的勝無漏心，能對治煩惱的隨眠的勝無漏慧。有這個慧出現(xiàn)的時候，就把這個煩惱消滅了。「是其最勝增上心攝」，這樣的境界是怎么回事�。渴悄亲钣辛α康脑錾闲臄z，「增上心」是什么？就是定。增上戒、增上心、增上慧�！冈錾匣蹟z」，這個勝無漏心、勝無漏慧就是「增上心攝、增上慧攝」，就是殊勝的定慧。這個殊勝的定慧是由修來的，不修沒有這回事�！赣陕┍M故，說名無漏心慧解脫」，由于前面這個煩惱的現(xiàn)行、煩惱的隨眠被消除了，「由漏盡故」，這個時候就說你叫做無漏心、有無漏的慧，有無漏的心解脫、有無漏的慧解脫，這個時候你心里面有智慧和有清凈心。這是「出所能治」，標(biāo)出來能對治的。下面「明自內(nèi)證」。這個出能治是無漏的戒定慧，所治的就是一切煩惱隨眠。這下面第二科「明自內(nèi)證」。

　　巳二、明自內(nèi)證

　　即此心慧二種解脫，于最后有，說名內(nèi)證第六神通。由依見道及依修道，內(nèi)所證故。

　　「即此心慧二種解脫，于最后有，說名內(nèi)證第六神通」，就是你成就的增上心和增上慧，這兩種解脫，就是不被煩惱所系縛的時候。心不被煩惱所系縛的時候，叫做增上心；慧沒有煩惱的系縛，就是慧解脫�！赣谧詈笥�，說名內(nèi)證」，你成就增上戒、增上心、增上慧的時候，就是最后有，以后那個有是清凈的了。原來是由惑業(yè)所感得的色受想行識，這是到最后，就是今天為止，以后完全就不是這樣的有了，不是這樣的生死果報了，不是臭皮囊了�！刚f名內(nèi)證第六神通」，第六神通就是漏盡通�！赣梢酪姷兰耙佬薜�，內(nèi)所證故」，這個第六的漏盡通也不是一下子成就的，就是由于「依見道」，要依靠你初開始由暖、頂、忍、世第一到了見道，斷除去一部份的見煩惱、一部份的愛煩惱；一個我執(zhí)，一個法執(zhí)�！讣耙佬薜�，內(nèi)所證故」，但是這件事還沒有圓滿，要繼續(xù)地要修學(xué)戒定慧，這樣子斷除剩余的這一切的煩惱，最后的時候在你心里面成就了心解脫、成就了慧解脫，「內(nèi)所證故」，這就是漏盡通。下面第三科「正能覺他」。前面是說你自己能覺悟。分兩科，第一科「釋」。

　　巳三、正能覺他(分二科)    午一、釋

　　既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說；是故說言于現(xiàn)法中自證通慧，具足開覺我生盡等諸句差別。

　　「既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說」，既然自己成就了心解脫、慧解脫，既自證已�！溉鐚嵙酥�」，這時候你有大智慧，你就是真實地明白了�！鸽S其所欲能為他說」，隨自己之所欲，隨眾生之所欲，你能為他宣揚佛法。你成就了心解脫、慧解脫以后，你才如實地通達(dá)了佛法，通達(dá)了諸法實相，「隨其所欲能為他說」�！甘枪收f言于現(xiàn)法中自證通慧，具足開覺我生盡等諸句差別」，所以這文上這么說：「于現(xiàn)法中」，不是說過去，也不是說未來，就是現(xiàn)在的色受想行識里面。「自證通慧」，由于你自己的努力，你成就了漏盡通的大智慧�！妇咦汩_覺我生盡等」，你是圓滿地通達(dá)了「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有」這個諸句的差別義。

　　午二、指

　　廣說如后攝異門分，應(yīng)知其相。

　　這四句的法義如后面〈攝異門分〉有解釋，「應(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一六五○頁：

　　我生盡等諸句差別者：謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，是名諸句差別。如〈攝異門分〉有二種釋應(yīng)知。(陵本八十三卷十七頁)

　　「我生盡等諸句差別者：謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，是名諸句差別。如〈攝異門分〉有二種釋應(yīng)知。(陵本八十三卷十七頁)」，那里有兩種解釋。

　　這個「我生已盡」，它那里的解釋呢，這個生就指你的生命體，這就是也叫做有。這個「有」，可有點兒事情。如果得了初果的話，約小乘佛法解釋，得初果的時候，你還有七番生死，一生天上一來人間，這叫做一次，這樣七次就得阿羅漢道了。所以得了初果以后，只有七番生死，就是還有七生。現(xiàn)在說「我生已盡」就是第八生以后沒有了，這是說初果，他這個第八番的生死沒有了，「我生已盡」。這個「梵行已立」，這個梵行是什么？就是八圣道，正見、正思惟等，這是八圣道，這個他已經(jīng)成就了，已經(jīng)成就了八正道。他常常這樣用功修學(xué)四念處，成就了八圣道。成就了以后，他不會再退的，不會再退失的，所以叫梵行已立。第三句是「所作已辦」，「所作已辦」是什么呢？就是所應(yīng)該做的事情已經(jīng)成就了，就是把煩惱斷掉了，他的見煩惱、愛煩惱斷掉了，一切的煩惱永無余故，一切的道果已經(jīng)都成就了，成了初果、二果、三果和四果，那么叫「所作已辦」。最后是「不受后有」者，就是把這個七番的生死也滅掉了，所以叫做「不受后有」。這若是按小乘佛法說，這是入無余涅槃了，這是一種解釋。

　　還有第二種解釋，第二種解釋「我生已盡」這個意思呢，它這個「生」字有兩種生：一個是色受想行識五蘊的生，這是一種生。第二種生是煩惱生，你內(nèi)心里有煩惱，有貪瞋癡的煩惱，也叫做生。但是得了初果以后，煩惱不那么猛盛了，就微薄了，所以也可以說是「我生已盡」。這樣說呢，「我生已盡」這句話就指初果和二果說的�！歌笮幸蚜ⅰ惯@指第三果說的，就是不還果。因為不還果，這三果是把欲界的愛完全地消滅了，只剩下色界、無色界的煩惱，這個時候所以叫做「梵行已立」。這個第三句和第四句「所作已辦，不受后有」，這句話是指阿羅漢說的了，這樣分配這四句。