瑜伽師地論講記 卷第五十(4)

　　未三、第三智力與第四智力(分二科)  申一、靜慮解脫等持等至智力

　　若正照取信等俱生相應之心；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。

　　這是第三科「第三智力與第四智力」，又分兩科，第一科是「靜慮解脫等持等至智力」。

　　「若正照取信等俱生相應之心」，若是佛陀他現(xiàn)在「正照取信等俱生相應之心」，這個「照取」就是佛的智慧照見眾生的心的時候，叫做照取。照取什么呢？所照取就是「信等俱生相應之心」。「信等」，就是信、進、念、定、慧，這五種善根。這個「俱生」，就是同時地現(xiàn)起，這個信、進、念、定、慧這五種善根同時地現(xiàn)起。同時地現(xiàn)起，就是眾生修學圣道達到這個程度的時候，他這一念清凈心里面，這五種善根同時都有了。當然我們用這件事來反省我們自己，就知道這件事不是容易；就是這個人他是有了程度了，這一念心里面有定、還有慧、還有信、還有進、還有念�！赶鄳�之心」，就是這個心和這五種善法相應；相應就是和合，不相違背的意思�！府斨�此由靜慮解脫等持等至智力故」，這句話「正照取信等俱生相應之心」，我們應該知道這是佛陀的靜慮，色界的四靜慮，或三種解脫，或者是八解脫，這個等持等至的智慧力量。你有這樣的靜慮解脫等持等至，你才有這個功能，能照取信等俱生相應之心。當然這也是他心通的境界，但是這個他心通和一般的沒得圣道的他心通也不同，和阿羅漢的他心通也不同，所以這個名字叫做「靜慮解脫等持等至智力故」。

　　申二、根勝劣智力

　　若正分別即彼諸根軟中上品，種種差別；當知此由根勝劣智力故。

　　這是第二科「根勝劣智力」�！溉粽�分別」，若是這個時候佛在觀察這個修行人，「即彼諸根」，「即彼諸根」，即是所分別。所分別的是什么呢？即彼修行人的信進念定慧的諸根，「軟中上品」，這個信進念定慧有軟品、有中品、有上品的「種種差別」，不是一樣的。這個人有信進念定慧，那個人也有，但是前后彼此間還是不一樣的，不是決定一樣的，也還是定慧也有深淺，有這個差別。能夠觀察即彼諸根軟中上品種種差別的這個，是誰呢？「當知此由根勝劣智力故」，這是由于佛陀的根勝劣智力的力量才能知道這件事。這個根勝劣是智慧所知的事情，能知的智慧叫做根勝劣智力。

　　未四、第四智力與第五智力(分二科)  申一、根勝劣智力

　　若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。

　　「若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂」這是第四科「第四智力與第五智力」。分兩科，第一科是「根勝劣智力」，這是第四智力。

　　「若正照取諸根為先」，就是先觀察那位修行人的諸根�！副吮朔ㄖ蟹N種意樂」，就是那個「諸根為先」，信、進、念、定、慧里邊，信里邊也有很多，你相信什么？「彼彼法」，信、精進、念、定、慧里邊都有很多差別�！阜N種意樂」，就是他心里邊所歡喜的事情。這個意樂其中也包括智慧，就是勝解，你所勝解的也就是你所意樂的，這里邊有勝解、也有意樂、也有信的意思�！府斨�此由根勝劣智力」，才知道這件事。這樣說呢，前面也說根勝劣，這里也說根勝劣，它就是有相同的意思。

　　申二、種種勝解智力(分二科)  酉一、標彼相

　　若正分別即彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。

　　這是第二科「種種勝解智力」。分兩科，第一科是「標彼相」。若正分別即彼意樂種種的差別，這是由于種種勝解智力故。這是「標彼相」，下邊第二科解釋它的差別�！笜吮讼唷�，就是總說；「釋差別」，有總、有別的不同。分兩科，第一科「舉六意樂」。

　　酉二、釋差別(分二科)  戌一、舉六意樂

　　即彼意樂，當知分別略有六種。

　　「即彼意樂，當知分別略有六種」不同。這句話就叫做「即彼意樂」，下面第二科是「列釋一一」，列出來六種意樂，再解釋它的一樣一樣的事情。分六科，第一科是「不出離意樂」。

　　戌二、列釋一一(分六科)  亥一、不出離意樂

　　一者、不出離意樂。謂于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者，所有意樂。

　　「一者、不出離意樂」，就是這個人他的意樂，他歡喜這個，但是他的作用是不能出離生死苦海的�！钢^于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者」，就是這個眾生，各式各樣的眾生，他相信各式各樣的大自在天�！改橇_延天」，那羅延天翻個端正猛健，也說是天上的力士，也有說他就是指梵天說的�！复笞栽谔臁�，也有說就是色界的頂天，也有這么說的�！改橇_延天」也有說它就是梵天�！歌笫篱g」，梵的世間，梵的世間這句話就是它所指的境界比較寬廣一點，色界天的四禪都可以稱之為梵世間�！改橇_延天梵世間等起信解者」，就是對于那么多的天神，各式各樣的情形，你對于他們發(fā)起信解，也有個恭敬的意思�！杆�有意樂」，對于這些歡喜恭敬梵天、恭敬大自在天，這些意樂就是不出離意樂。自己感覺到我相信梵天，好像很高上，實際上是不能出離苦海的。

　　亥二、出離意樂

　　二者、出離意樂。謂于三乘起信解者，所有意樂。

　　「二者、出離意樂」，出離意樂這是第二科�！钢^于三乘起信解者，所有意樂」，就是對于聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，這三種乘。這是佛法，唯獨是佛法有這三種的意樂。對于這三乘的佛法發(fā)起信解的人，他們所有的意樂，這個意樂是能出離的。因為他們共同的一樣事情就是都是無我的，聲聞、緣覺、佛都是無我的，所以他能夠出離。前面相信梵天、自在天都沒能夠通達無我義，他們都不能出離的。

　　亥三、遠清凈意樂

　　三者、遠清凈意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。

　　這個「遠清凈意樂」是什么呢？這個清凈意樂就是達到圣人的境界的時候，那叫做清凈意樂。就是對于那個清凈的意樂還距離的很遠，這是指誰說的呢？「謂安住下品」，就是你相信三乘圣教的人，你的程度是安住在下品、安位在中品成熟者。你的信、進、念、定、慧的善根是屬于下品、中品的程度，這個時候你對于佛法的意樂就叫做「遠清凈意樂」，「安住下品中品成熟」。

　　亥四、近清凈意樂

　　四者、近清凈意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。

　　「四者、近清凈意樂」，就是接近得圣道的時候。「謂安住上品成熟者，所有意樂」，這樣這三品，若是進一步地明白一點解釋呢，就是外凡就是下品。內凡里邊，譬如說暖、頂，是內凡了，他是超過了外凡，但是他還有可能會退轉，他叫做中品意樂。若是超過了暖、頂以后，到了忍位以上，那就是上品成熟了，可以這么分別。這個上品意樂，到忍位就不退轉了，那么經(jīng)過世第一，就成就清凈意樂，就得圣道了。所以謂安住上品信、進、念、定、慧成熟的人，所有的意樂，對于佛法的意樂，叫做近清凈意樂，就是他距離見道位的時候很近了。

　　亥五、現(xiàn)得涅槃意樂

　　五者、即于現(xiàn)法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者，所有意樂。

　　「五者、即于現(xiàn)法得涅槃意樂」，這是第五種。「即于現(xiàn)法」就是現(xiàn)在，這個「法」就是色受想行識；就是現(xiàn)在的生命體就能夠得涅槃意樂。那若約小乘來說，就是可以得阿羅漢道了�！钢^由聲聞乘所得涅槃」，這個「現(xiàn)法得涅槃」這指誰說的呢？就是聲聞乘的學者他們得了涅槃了，得有余涅槃，那就可以名之為「即于現(xiàn)法得涅槃意樂」。「由聲聞乘所得涅槃起信解者」，他所得的意樂就可以名之為第五種意樂。

　　《披尋記》一六五九頁：

　　即于現(xiàn)法得涅槃意樂者：謂于涅槃深心欣樂，愿于現(xiàn)法速證得故。

　　這個只是這么講，就是「謂于涅槃深心欣樂」，他的心那個時候的程度是很深刻的。這個很深刻，應該包括無我觀的智慧說的。如果你的我還存在，那不能稱之為深的�！冈赣诂F(xiàn)法速證得故」，他希望他現(xiàn)在就迅速地得涅槃，那么這叫做「即于現(xiàn)法得涅槃意樂」。

　　亥六、當?shù)媚鶚勔鈽?/p>

　　六者、于當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂。

　　「六者、于當來世得涅槃意樂」，這是第六種�！钢^由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂」。這個「于當來世得涅槃意樂」，這不是現(xiàn)在，要將來，將來得涅槃意樂。這是指誰說的呢？「謂由大乘所得」，就是發(fā)無上菩提心的人，他所得的涅槃起信解，起勝意樂，這個所有的意樂叫做「于當來世得涅槃意樂」，這就是大菩薩的境界了。這是第六種。

　　《披尋記》一六五九頁：

　　于當來世得涅槃意樂者：謂于涅槃不深欣樂，不愿速疾般涅槃故。

　　他不深心欣樂，他不愿速疾地般涅槃；不愿速疾般涅槃，就是「于涅槃不深欣樂」。這里邊有一點兒差別呢，這個聲聞人不能說生死即涅槃，他的智慧沒達到那個程度，所以對生死是苦，他生厭離心。因為涅槃那個地方無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，那個地方是清凈、安樂自在的，這樣子于生死生厭離心，所以他只極愿意速疾地入涅槃。菩薩有兩個理由：一個理由生死即涅槃，所以他不深欣樂。第二個是有大悲心，他有大悲心，他不棄舍這個色受想行識，他要保留這個色受想行識在眾生的世界能度化眾生，所以「不深欣樂，不愿速疾般涅槃故」。

　　未五、第五智力與第六智力(分二科)  申一、種種勝解智力

　　若正照取勝解所起相似種子；當知此由種種勝解智力故。

　　這是第五科「第五智力與第六智力」。分兩科，第一科「種種勝解智力」。

　　「若正照取勝解所起」，「正照取」，還是指佛陀的智慧照見眾生的境界，修行的境界。什么境界呢？「勝解所起相似種子」，就是眾生對于佛法有深刻的理解，叫勝解，也就是信進念定慧。他這個時候「勝解所起」，就是那個深刻的止觀，在修止修觀。修止修觀，就在你內心里面熏習成了相似的種子，就是和你的現(xiàn)行的信進念定慧相似的善根，所起的相似種子。「當知此由種種勝解智力故」，這是佛陀的這個智慧才能照見這個境界。這是第一科「種種勝解智力」，下面第二科是「種種界智力」，分兩科，第一科是「標彼相」。

　　申二、種種界智力(分二科)  酉一、標彼相

　　若正照取，即彼種子差別分別無量品類；當知此由種種界智力故。

　　這就和前面種種勝解智力有點兒相似。(「種種勝界智力」，「種種界智力」，我這個本子是個「界」，應該是個「解」)。「若正照取，即彼種子差別」，信進念定慧的種子，信的種子，進、念、定、慧這個種子各別不一樣�！阜謩e無量品類」，這個品類還是很多很多的�！府斨�此由種種界智力故」(這個正文是對的)，就是由種種界智力能照見這個差別相。這是「標彼相」，下面第二科解「釋差別」。分兩科，第一科是「舉類」。

　　酉二、釋差別(分二科)  戌一、舉類

　　又即彼界，當知分別略有四種。

　　他熏習即彼種子有種種差別，現(xiàn)在這里說，當知分別約略的說有四種不同。這是「舉類」，有四種類，下面第二科「列釋」。

　　戌二、列釋

　　一者、本性住種子。二者、先習起種子。三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。

　　「一者、本性住種子」，第一種是本性住種子，就是你的本心里邊原來就有這樣的種子。你這個信進念定慧的種子，或者是聲聞乘，或者辟支佛乘，或者是一佛乘這個種子；從無始以來，展轉傳來，一直地有這種善根，這叫做本性住，不是由熏習來的，不是由修習來的。「二者、先習起種子」，「先習起種子」，這個「先」就是過去，他遇見三寶了，他又能相信佛法了，他是由外凡到內凡，或者是到見道。這個時候的熏習，熏習呢，就是現(xiàn)起了這個信進念定慧的種子；這個信進念定慧的種子它是由熏習來的，所以叫習起的種子。可是這個種子和本性住種子有關系，若是你的本心里邊沒有原來的這種種子，現(xiàn)在熏習也不能現(xiàn)起。

　　「三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子」，「可修治種子」，就是可以修治，這個種子是什么呢？就是有般涅槃法的人，就是他有入涅槃的善根的人，原來有的這個種子。這個種子，你可以假借相信佛法以后，逐漸地熏習，可以調整它。它原來是很薄弱的、很微細的，但是經(jīng)過熏習，它漸漸地增長、廣大，所以這就是可以修治種子。這個可修治種子也與先習起種子有關系，與本性住種子也有關系；就是它原來本性住的種子，經(jīng)過了熏習，它就發(fā)起了作用，你繼續(xù)地熏習，它就繼續(xù)地發(fā)起作用�！杆恼摺⒉豢尚拗畏N子。謂無般涅槃法者所有種子」，就是他的本性里面，沒有聲聞乘的種性，沒有辟支佛乘的種性，沒有佛的種性，這樣的人。這樣的人，他沒有可修治的種子，就是原來這個可修治種子也就是本性住種子，也就是先習起種子，他沒有。這樣說，一共分出來這四種類。

　　未六、第六智力與第七智力(分二科)  申一、種種界智力

　　若正了知，如界種類行跡趣入；當知此由種種界智力故。

　　這是第六科「第六智力與第七智力」，就是種種界智力和遍趣行智力。先說這個種種界智力�！溉粽�了知，如界種類行跡趣入」，正了知這是佛的智慧�！溉缃绶N類」，這是所了知的；這個界就是因，就是你的本性住種子，叫做界，這個里邊有種類的不同，或者是聲聞種性，辟支佛種性，或佛種性，這也是類。「行跡趣入」，你有這個種子的時候，你若遇見三寶的熏習，它就會發(fā)生作用。這就是對佛法有信心了，或者有解，信、解、行的這些事情。這個行即是跡，你有信解行的時候，它就會表現(xiàn)出來有相貌的，行即是跡。而這個行跡實在是說什么呢？就是叫做趣入，就能趣入圣道。你由凡位可以進步到圣道里面去，叫趣入。「若正了知，如界種類行跡趣入」，這當然指佛的智慧知道這個眾生相信了佛法，逐漸地熏習，他趣入圣道�！府斨�此由種種界智力故」，知道這件事的是誰呢？就是由佛陀所成就的那個種種界智力故，能知道這件事。

　　申二、遍趣行智力

　　若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染；如是行跡能令畢竟清凈；如是行跡能令不畢竟清凈；當知此由遍趣行智力故。

　　「若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染」，這是第二科�！溉粽�分別即彼行跡一切品類」，就是佛的智慧在觀察那個眾生的行跡一切的品類。這個「品類」，就是有三種品類：聲聞、緣覺和佛�！溉缡切雄E能令離染」，你若能這樣子去努力地修學圣道，就能使令你遠離貪瞋癡的雜染，「能令離染」。「如是行跡能令畢竟清凈」，如果你是聲聞、緣覺的行跡，你是有堪能滅除愛煩惱、見煩惱，得入第一義諦，「能令離染」�！溉缡切雄E能令畢竟清凈」，這是要有佛性的菩薩，他能斷除去煩惱障，也能斷除所知障，他的內心究竟清凈，能得到無垢識現(xiàn)前。所以前面這個「能令離染」是二乘，這個「畢竟清凈」是一佛乘了�！溉缡切雄E能令不畢竟清凈」，說這個人他不能修學四念處、八正道，不能發(fā)無上菩提心，這些都做不到，但是他能修學禪定，遠離世間的欲。但是這件事就是成功了，但是也不能究竟清凈，你的禪定破壞了，又恢復到原來樣子了，所以「能令不畢竟清凈」�！府斨�此由遍趣行智力故」，怎么能夠知道這件事呢？當知此由佛的遍趣行智力，知道這件事的。這個遍趣行智力，前面我們說過，就是一切眾生有出世間種性的，當然這個人是很多的，普遍地趣入圣道的，通達這件事的行智力。

　　末七、第七智力與第八智力(分二科)  申一、遍趣行智力

　　若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。

　　這是第七枓「第七智力與第八智力」，分兩科，第七智力就是遍趣行智力。

　　「若如實知前際隨念一切趣因前際俱行」，「若如實知」，若能夠真實地覺知這件事，那當然是佛的智慧才能真實知道�！盖半H」，就是過去的時候�！鸽S念一切趣因」，過去的時候，每一個人的情形也都不一樣，也可能是隨念一切趣因，也可能是世間上的；世間上，說他這個人去念惡事，這個人能念善事，那么由因而趣果。說這個人能念佛法，念三乘道法的善法，這一切的趣因；能趣的是因，所趣的就是果，這都是過去的事情�！盖半H隨念一切趣因前際俱行」，事情是過去了，但是他過去那個趣因「俱行」，和他的心還在一起，這件事過去還是沒有過去，他造成那個業(yè)力，那個種子還和他心在一起的�！府斨�此由遍趣行智力故」，這是由于佛陀的遍趣行智力才知道這件事的。這是第一科，下面第二科「宿住隨念智力」。

　　申二、宿住隨念智力

　　若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行；當知此由宿住隨念智力故。

　　「若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行」，若是正確地了知，了知什么呢？「如前分別」，現(xiàn)在是第五十卷，那就是四十九卷那里。「如前分別種種隨順八言說句」，就是各式各樣的眾生，那應該是指人間的眾生說，種種的眾生隨順有八言說句。如果簡要地說就是六種，六種言說句，這就是比八言說句簡要了一點。這個八言說句也好，六種言說句也好，都是按照人的境界說的；說這個人叫什么名字，這個人是聰明的人，還是個笨人，這個人說什么樣的言語，他是福報很大，或者福報不大，或者是受苦，或者是受樂，或者壽命長，或者壽命短這些事情，一共有八言說句，八言說句和六種實在是一樣的�！府斨�此由宿住隨念智力故」，這個是由佛陀的宿住隨念智力知道的，就是知道他過去的事情，這樣子。

　　未八、第八智力與第九智力(分二科)  申一、宿住隨念智力

　　若正了知，依于前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。

　　「若正了知，依于前際有情死生」，這是第八科是「第八智力與第九智力」。分兩科，第一科「宿住隨念智力」。「若正了知，依于前際有情死生」，「依于前際」，前際就是過去際，這個「依」就是根據(jù)；根據(jù)他過去這個有情在什么地方死的？在什么地方受生的？這個情形�！府斨�此由」，他在死，或者生，死了又生，生了又死，「當知此由宿住隨念智力故」，就是宿命通的力量知道這件事。

　　申二、死生智力

　　若正觀見后際種種有情死生；當知此由死生智力故。

　　「若正觀見后際種種有情死生」，若是佛陀的智慧觀見眾生將來的時候，有種種……這個有情是各式各樣的死，各式各樣的生�！府斨�此由死生智力故」，這個死生智力就是天眼通。天眼通能看見未來，能看見他將來什么時候死，什么時候生的情形，由這個力量所知道的。

　　未九、第九智力與第十智力(分二科)  申一、死生智力

　　若正了知，于自事義未得究竟有情后際受生相續(xù)；當知此由死生智力故。

　　這是第九科「第九智力與第十智力」。分兩科，第一科「死生智力」。

　　「若正了知，于自事義」，對于自己的事情，自己的事情就是自己修學佛法的戒定慧、解脫生死這件事叫做「自事義」�！肝吹镁烤埂�，你修學圣道這件事還沒修成功，沒有圓滿，沒有得究竟，這個有情�！赣星楹箅H受生相續(xù)」，你這件事沒有圓滿，也就表示你的愛煩惱和見煩惱沒有完全斷滅，你還有多少存在的煩惱，你的生死你還不能夠斷滅的，所以「后際受生」，你將來還要到一個地方去投胎去，這件事還要相續(xù)下去的�！府斨�此由死生智力」才知道的。

　　申二、漏盡智力

　　若正了知，于自事義已得究竟，心善解脫，于現(xiàn)法中，證得涅槃；當知此由漏盡智力故。

　　「若正了知，于自事義已得究竟」，你修學三十七道品這件事已經(jīng)圓滿了，你的愛煩惱和見煩惱究竟地斷滅了，你的心沒有煩惱系縛你，你已經(jīng)解脫了。「于現(xiàn)法中，證得涅槃」，就是現(xiàn)在，不是過去也不是將來，現(xiàn)在你就證得涅槃的不生不滅了。沒有愛煩惱，也沒有見煩惱的時候，你在禪定里面一念不生，就是證悟這個不生不滅的境界，「于現(xiàn)法中，證得涅槃」�！府斨�此由漏盡智力故」，這是要由于佛陀的漏盡智力才能知道這件事。

　　巳四、結

　　當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。

　　這是結束這段文。這個「展轉相望」也是有差別，但是也有無差別。就是從前面這幾個科里面看出來，根勝劣智力，下面也有根勝劣智力，那就是相同；后邊又有種種勝解智力，那就不同了。

　　子四、四無所畏(分三科)  丑一、指經(jīng)說

　　如來所有四無畏文，如契經(jīng)說應知其相。

　　這是第四科「四無所畏」。一共是分十科，第一科是說「諸相隨好」，第二科是「四一切種清凈」，第三科說「十力」，說佛的十力，這一科結束了，現(xiàn)在第四科說「四無所畏」。分三科，第一科是「指經(jīng)說」。

　　「如來所有」，就是如來所具足的四種無所畏的功德，這樣的文句如契經(jīng)所載，經(jīng)里面有解釋，有贊嘆。「應知其相」，你去讀經(jīng)，你就會知道四無所畏的相貌的。這是「指經(jīng)說」，第二科「略釋義」，簡要地解釋四無所畏的義。分三科，第一科是「標列四處」。又分兩科，第一科是「標」。

　　丑二、略釋義(分三科)  寅一、標列四處(分二科)  卯一、標

　　謂諸如來于其四處，在大眾中而自稱嘆。

　　就是說佛陀在四個地方，于他具足的四個地方，在大眾之中，而自己稱嘆這件事，贊嘆這件事。這是「標」，下面列出來。分四科，第一科「現(xiàn)正等覺」。

　　卯二、列(分四科)  辰一、現(xiàn)正等覺

　　謂所知障永解脫故；于一切種一切法中現(xiàn)等正覺，不共聲聞。是第一處。

　　「謂所知障」，就是佛陀把這個所知障的系縛解脫了，這是一個贊嘆的地方。所知障，這個障字可以調轉過來，能障礙你所知，就叫所知障。譬如說無量無邊的佛法是應該通達的，但是不知道，障礙你不知道這件事，那么那叫所知障。譬如說阿羅漢對這件事就不能知道，不能知道無量無邊的佛法，所以有所知障。眾生有無量無邊的根性，有無量無邊的煩惱的差別，阿羅漢都還有所不知，就是他還有這個所知障�，F(xiàn)在佛陀對這個所知障永遠地解脫了，就是除滅了所知障。除滅了所知障有什么好處呢？「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺」，這「一切種」，這個「種」是類，譬如說無為法是一類，有為法又是一類。有為法里面有有漏法，也有無漏法，這又是兩類；有漏法是一類，無漏法又是一類。譬如說這是善法，這是惡法，這又是一類。每一類里邊都是有無量無邊的法，所以「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺」，你現(xiàn)在成就了，這個「現(xiàn)」也是成就的意思，你成就了才能現(xiàn)行，不成就是不能現(xiàn)行的。這個「等正覺」實在就是兩個覺，一個等覺，一個正覺。正覺，是覺悟一切勝義諦，叫正覺；覺悟一切世俗諦，叫做等覺。這也就是一個根本智，一個后得智，這兩種智都成就了，一切種一切法也就是所現(xiàn)等正覺的�！覆还猜暵劇�，這樣的大智慧佛陀是具足了，是不共于聲聞人的，聲聞人沒有這個功德�！甘堑谝惶帯�，這是第一個贊嘆的地方。這是一切智無所畏。

　　辰二、證得漏盡

　　諸煩惱障永解脫故；證得漏盡共諸聲聞。是第二處。

　　「諸煩惱障永解脫故；證得漏盡共諸聲聞」，這下面第二科「證得漏盡」�！钢T煩惱障」，這個障有所知障，還有一個煩惱障。前面是說所知障，現(xiàn)在說煩惱障，煩惱障就是愛煩惱、見煩惱。「永解脫故」，但是佛陀把這件事消除了，消除了煩惱障，所以永久的解脫�！缸C得漏盡」，成就了漏盡的這個功德，這個漏就是煩惱，煩惱沒有了。這件功德是「共諸聲聞」，就是與一切的阿羅漢共有這種功德。這是第二個地方應該贊嘆的，「是第二處」。

　　辰三、說出離道

　　為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道。是第三處。

　　這第三科是「說出離道」�！笧榍蠼饷撝T有情類超過眾苦」，這個求解脫的諸有情。解脫，有的有情求解脫，有的有情不求解脫。希求解脫生死苦的有情，這樣的有情他希求解脫是什么呢？就是超過眾苦�！赋�過眾苦」，從苦惱里面解脫出來。這樣的眾生向佛有所求，佛就滿他的所愿，「說出離道」，就告訴他能出離眾苦的圣道，說這件事�！甘堑谌�處」，佛能夠有這樣的智慧，為眾生宣說出離苦惱的圣道，這是應該贊嘆的。說是有的眾生相信大自在天，相信梵天，梵天不能夠為你宣說出離道，他做不到這件事。這是第三處。

　　辰四、說諸障法

　　即于能出道得為礙，說諸障法應當遠離。是第四處。

　　這是第四個贊嘆的地方�！讣从谀艹龅赖脼榈K」，說這位求解脫道，佛為他宣說了，但是修出離道的時候，還要沒有障礙，你才能出離，若有障礙還是不行�！刚f諸障法應當遠離」，佛陀的大智慧他知道什么是障道因緣，他就為你宣說這個有障礙的事情；那佛這么說了，你應該依教奉行，應當遠離諸障，這樣子你就可以得解脫了�！甘堑谒奶帯梗�這是第四個應該贊嘆的地方。這是第一科「標列四處」說完了，下面第二科「釋名無畏」。

　　寅二、釋名無畏

　　如來既于如是四處，如其實義自稱嘆已；次后他于自所稱嘆前之二處，所有相違身語意業(yè)而興謗難。

　　「如來既于如是四處，如其實義自稱嘆已」，佛陀既然，「既于」就是已經(jīng)，對于這四個地方，「如其實義」，佛說的話沒有超過的，沒有過的；說過了頭了，佛沒有。如其真實義，自己稱揚贊嘆以后。「次后他于自所稱嘆前之二處，所有相違身語意業(yè)而興謗難」，這先解釋這個無畏。佛這樣贊嘆以后，「次」就是以后，他人于佛陀自己稱嘆的這兩個地方，一共四個地方，前的兩個地方�！杆�有相違身語意業(yè)」，就是你說你有這個一切智無所畏能現(xiàn)等正覺，「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺，不共聲聞」，但是有相違的身語意業(yè)，你不知道這件事。我們看這個律，出家人的廣律上有這個比丘結夏安居，自恣以后，來見佛的時候。見佛的時候，佛看見這些比丘來了，佛就會說幾句安慰的話：「你安居的時候很快樂嗎？你去乞食的時候，容易乞食嗎？」佛就問這些話。問這些話，就好像佛不知道，不知道要問一問，實在是佛是明知故問，不是不知道。所以這個地方表面上看，佛是一切智人，好像還有所不知，所以是相違的身語意業(yè)。這第一個是一切智無所畏，

　　第二個是漏盡無所畏，漏盡就是佛陀一切的煩惱都沒有了。但是還有一件事，就是提婆達多，佛訶斥他，說出訶斥的語言。佛若見到羅怙羅說話呢，就說的柔和一點。那么別人聽見了這個情形，看見了這個情形，就疑惑佛還有瞋恨心，佛還有愛。羅怙羅是佛在家時候的兒子嘛，佛看見他說話說得很柔和，你對你兒子還是愛的。你說你漏盡無所畏？你的漏還沒有盡，你還有愛，你還有瞋恨心。有相違的身語意業(yè)而興謗難，就是提出來抗議，你沒有漏盡，你漏沒有盡，你不是一切智無所畏，你沒有具足一切智。所以「次后他于自所稱嘆前之二處，所有相違身語意業(yè)而興謗難」。

　　《披尋記》一六六○頁：

　　所有相違身語意業(yè)者：謂前二處能為對治身語意業(yè)現(xiàn)行過失，名彼相違。由諸如來解脫所知煩惱障故證得。于一切種鄙惡所作覆藏永斷，名三不護不共功德。又于動轉或于瞻視或于言論或于安住似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行，名永害習氣不共功德。如是等名彼能治應知。

　　「所有相違身語意業(yè)者：謂前二處能為對治身語意業(yè)現(xiàn)行過失，名彼相違」，就是你的身語意業(yè)不像你說的那么美好，你還有過失，名彼相違�！赣芍T如來解脫所知煩惱障故證得」，由于佛陀解脫了所知障，也解脫了煩惱障，所以證得了這兩種無所畏�！赣谝磺蟹N鄙惡所作覆藏永斷，名三不護不共功德」，于一切種的鄙惡的事情，鄙惡就是煩惱，就是煩惱是鄙惡的事情。煩惱所做的事情都是丑陋的嘛！丑陋，怕人家知道，要覆藏，要保密，要把它覆藏起來，不要叫別人知道。這件事，佛陀是永斷了，沒有這回事的，佛沒有這個「于一切種鄙惡所作覆藏」的事情，名叫做三不護，佛的身口意不需要保護，不需要覆藏。這是不共于一切凡夫，也不共于一切聲聞、緣覺的。

　　「又于動轉或于瞻視、或于言論、或于安住似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行」，「又于動轉」就是身業(yè)，「或于瞻視」就是眼觀察什么，「或于言論」就是語業(yè)�！富蛴诎沧∷朴袩�惱所起作業(yè)」，或者是這個時候安住在，安住就是在，「似有煩惱」，與煩惱相似，有煩惱，所起的這一切事情�！付嗖滑F(xiàn)行」，應該是「皆不現(xiàn)行」�！该�永害習氣不共功德。如是等名彼能治應知」，這樣解釋就叫做能治，那些過失是所對治的。

　　復于后二自稱嘆處，所有相違前后乖反墮非理相，而興謗難；

　　這個相違的身語意業(yè)而興謗難，第一個就是不同意你說你得一切智；這個就是佛陀是明知故問，并不是不知道。對于這個軟語羅怙羅、惡言呵斥提婆達多這個事，這就是提婆達多這個人應該用如是語來降伏他，因為他是很惡的；羅怙羅尊者是阿羅漢，非常良善，是沒有可對治的過失，所以說話的時候就是溫和的，不要誤會那是佛有煩惱�！笍陀诤蠖�自稱嘆處」，后兩種自己稱嘆的地方，所有相違的，前后是乖反的，前與后不一致�！笁櫡恰梗�不合道理的地方，也興起了謗毀和難問。

　　《披尋記》一六六○頁：

　　所有相違前后乖反墮非理相者：謂后二處能為對治前后乖反墮非理相，名彼相違。如于是道執(zhí)為非道，及于是障執(zhí)為非障，是名前后乖反墮非理相。

　　這個地方說出來，怎么叫做前后乖反，「后二自稱嘆處，所有相違」，怎么叫做「相違前后乖反墮非理相」呢？這是解釋�！钢^后二處能為對治前后乖反墮非理相，名彼相違�！乖趺唇邢噙`呢？「如于是道執(zhí)為非道」，說這是解脫道，能出離眾苦的道，但是你認為不是，那就是相違了�！讣坝谑钦蠄�(zhí)為非障」，它是障，但是你認為不是障。這個地方容易起誤會的就是，佛在世的時候，佛滅度后五百年內也可能有這種事情，就是在家居士他也有妻子兒女，但是他得圣道了。得圣道了，別人就疑惑「欲」不障道，你看他有妻子、兒女，他能得初果、得二果嘛！這可見欲不障道，這個地方就有這個問題。這個問題我的解釋就是有見道的障礙，有修道的障礙，這是不同。說在家居士他有欲，但是還能得初果，它不障礙你得初果。但是你要得阿羅漢，妻子、兒女、欲，就障礙你得阿羅漢，就是障礙得修道。能障礙你修道，不障礙你的見道，是這么回事，所以在家居士有欲，但是也能夠得初果。可是這件事看出來，雖然他有欲，一定是輕，所以他還能得初果，若重還是不能得初果的。

　　謂于世間有眼見者、無眼見者，有他心智者、無他心智者，

　　乖反的這件事，就是后二處乖反的事情，「謂于世間」，這是說佛陀在為眾生說法的時候，在聽佛說法的大眾里有的人「有眼見者」，就是有天眼通的人，「無眼見者」，也有沒有天眼通的人�！赣兴�心智者、無他心智者」，聽佛說法的大眾里面有人有他心智，有人沒有。所以有他心通的人、有天眼通的人，超過一般的境界，就會知道一些一般人不知道的事情。

　　《披尋記》一六六○頁：

　　謂于世間有眼見者等者：謂諸世間依靜慮起天眼智通，他心智通，是名世間有眼見者，或有他心智者。與此相違，說名無眼見者，無他心智者。如是一切，皆說彼謗難者應知。

　　「謂于世間有眼見者等者：謂諸世間依靜慮起天眼智通」，謂諸世間的有情眾生，他常修靜慮，得到色界四靜慮了。他根據(jù)四靜慮，能發(fā)起天眼通。未到地定沒有天眼通，得到無色界的四空定也不能有天眼通，唯獨是成就了色界四靜慮才能有天眼通的，所以是謂諸世間依靜慮起天眼智通。天眼通里面有智慧，它不但是神通，同時也有智慧。「他心智通」，成就了色界四靜慮，依據(jù)四靜慮發(fā)出來他心通，他心通也有智慧，「是名世間有眼見者，或有他心智者�！�

　　在《大毗婆沙論》上解釋智慧，它是什么呢？有天眼通、他心通的時候，這個通要發(fā)生作用時，同時他也知道他叫什么名字。譬如說，這個阿羅漢有他心通、天眼通的時候，他用他心通知道天人心里想什么，他現(xiàn)在用天眼通看見這個眾生做事情，同時也知道這個人叫什么名字，所以稱之為「智」。這件事也不可思議，不需要問你的名字，他就知道你叫什么名字，所以叫做智，「他心智通」�！甘敲�世間有眼見者，或有他心智者」�！概c此相違，說名無眼見者，無他心智者」，那就是沒得色界四靜慮，也就沒有天眼通、也沒有他心通�！溉缡且磺�，皆說彼謗難者應知」，這就是表示對佛有所謗，謗毀佛。這可見連佛陀的境界還有人謗毀，何況其他的人。

　　如來于此自稱嘆處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。由是因緣，于此四處能自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼。

　　「如來于此自稱嘆處能為對治諸謗難中」，佛陀對于自己稱嘆的境界，他能對治諸謗難中。你雖對佛有謗毀、有難問，佛能對治這件事�！付疾灰娪腥鐚嵰蛳唷梗�他們提出來什么事情，提出來事實來毀謗佛，但是佛看見你說的話，你實在是沒有理由的。不見有個真實的理由，能支持你對佛的謗毀是能成立的�！溉鐚嵰蛳唷梗�因就是理由。「由是因緣，于此四處能自了知」，由于佛陀是有這樣的大智慧，所以于此四處能自了知�！柑谷粺o畏」，心里面很平靜，沒有恐怖的�！感臒o怯劣」，心里不會怯劣、沒有力量，「唉呀！這回你把我打倒了」，沒有這回事。「無所疑慮」，佛不會對你說的話有疑惑，「唉呀！你說的有道理啊。」「都無驚懼」，一點驚懼心也沒有，不怕這件事。

　　《披尋記》一六六一頁：

　　如來于此自稱嘆處等者：前說初二自稱嘆處相違身語意業(yè)，后二自稱嘆處相違前后乖反墮非理相，今于此中名能對治。與彼所治正相違故。如來于此諸謗難中，能正見彼無有是處，名不見有如實因相。

　　「如來于此自稱嘆處等者：前說初二自稱嘆處」，二個地方「相違」的「身語意業(yè)」，「后二自稱嘆處相違前后乖反墮非理相，今于此中名能對治�！宫F(xiàn)在這里說佛有能力，來滅除你這個障難、毀謗�！概c彼所治正相違故」，與彼所對治正相違，就是你說佛有什么過失，和那是相違的，就是沒有這種過失。「如來于此諸謗難中，能正見彼無有是處」，沒有道理，「名不見有如實因相�！�

　　寅三、顯唯四種

　　又佛大師唯有爾所正應稱嘆。謂自利行及利他行，俱善圓滿。當知此中，前二稱嘆自利行滿，后二稱嘆利他行滿。

　　「又佛大師唯有爾所正應稱嘆」，這是第三科「顯唯四種」，就是有這四種�！肝ㄓ袪査�」，就有那么多「正應稱嘆」的地方。哪四種呢？「謂自利行及利他行」，自利行有二種，利他行也有二種，一共就是四種。「俱善圓滿」，這四個地方佛陀都是清凈、圓滿的功德。「當知此中，前二稱嘆自利行滿」，也知道這里邊四個無所畏，前二種是稱嘆自利的功德，自利德行圓滿清凈�！负蠖�稱嘆利他行滿」，后二稱嘆利他行是圓滿的。這是「顯唯四種」這一科說完了，下面第三科「明所為」。

　　丑三、明所為(分三科)  寅一、為大乘

　　此中如來，若自稱嘆于一切法現(xiàn)等覺故，成正等覺；當知正為等趣大乘諸菩薩故。

　　第一科「指經(jīng)說」，第二科「略釋義」，現(xiàn)在第三科「明所為」，分三科，第一科「為大乘」。

　　「此中如來，若自稱嘆」，這四種無所畏里面，若是佛陀自已稱嘆自已「于一切法現(xiàn)等覺故」，有一切智，通達一切法無障無礙。說這種話什么意思呢？佛陀贊嘆自已成就了正等覺的一切智，「成正等覺」，這句話的意思「當知正為等趣大乘諸菩薩故」，這句話的目的，要知道正是為了「等取大乘」，就是一切有菩薩根性的，他們發(fā)無上菩提心，想要進趣大乘的阿耨多羅三藐三菩提「諸菩薩故」。為了大乘菩薩說這句話，「佛陀成就了一切智」。這是佛贊嘆自已的功德，是為了發(fā)菩提心的菩薩，勸他們也這樣學習。

　　寅二、為余乘

　　若自稱嘆一切漏盡；當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。

　　第二科「為余乘」�！溉糇苑Q嘆一切漏盡」，若是佛陀自已稱揚贊嘆自已一切煩惱都滅盡了，一切愛煩惱，一切見煩惱都滅盡了，說這話目的是什么呢？「當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故」，就是那么多的眾生都愿意發(fā)聲聞菩提心，及獨覺乘的菩提心，愿趣涅槃的諸有情故。這兩類眾生，滅除愛煩惱、見煩惱，就成功了，所以為這個人說這句話的。這是第二科。

　　寅三、為諸乘(分三科)  卯一、標無別

　　若復稱嘆能出離道及諸障法；當知俱為等趣諸乘諸有情故。

　　下面第三科「為諸乘」，分三科，第一科「標無別」。

　　「若復稱嘆能出離道及諸障法」，若佛陀又稱嘆自已有說出離道的無畏功德，又有為修行的人，為三乘道人，不是某一種，說出離道。為三乘修行人說諸障法，就是這個意思。佛又復稱揚能說出離道，贊嘆佛能說諸障法，說這兩種無所畏是為誰說的呢？「當知俱為等趣諸乘諸有情故」，要知道這是「俱為」，不是偏于某一種眾生�！妇銥榈热ぶT乘」，就是趣聲聞乘、辟支佛乘、趣一佛乘，等趣諸乘諸有情故，說這兩種無所畏的。這是第一科「標無別」，下面第二科「指經(jīng)說」。

　　卯二、指經(jīng)說

　　如是如來所說經(jīng)句，謂我為諸菩薩聲聞說出離道，乃至廣說。

　　這一科「指經(jīng)說」�！溉缡恰�，就是前面這四種無所畏，「如來所說經(jīng)句」，當然這是在契經(jīng)里面有這種法句。「謂我」，佛陀自稱為「我」，「我為諸菩薩聲聞說出離道」，及說諸障法，「乃至廣說」，就是包括這一句在內了。

　　卯三、顯結集

　　諸結集者于所結集聲聞藏中，除菩薩言；于所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。

　　下面第三科「顯結集」�！钢T結集者于所結集聲聞藏中，除菩薩言」，這里面有一個覆藏的難，佛陀你說是為諸乘說的，但是經(jīng)上也不是這樣子。小乘經(jīng)和大乘經(jīng)，事實上的經(jīng)句和佛說的不一樣，為什么會這樣子呢？現(xiàn)在解釋了�！钢T結集者」，就是佛滅度了以后，結集經(jīng)藏的人，他沒有按佛的話來結集，就是「于所結集的聲聞藏」，小乘佛法里，「除菩薩言」，佛當時說法的時候，有個菩薩句，他把那句話不結集，所以只是聲聞了�！赣谒�結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言」，佛說法的時候也有說聲聞，也說菩薩，也說聲聞。但是大乘菩薩結集的時候，但唯誦此菩薩這句話，把聲聞漏掉了，所以和佛說的話有點不一樣。佛的本意，是普遍的慈悲的，不偏于某一類眾生的。這是第三科「為諸乘」說完了。

　　子五、三念住(分三科)  丑一、指經(jīng)說

　　如來所有三念住文，如契經(jīng)說，應知其相。

　　第四科「四無所畏」說完了，現(xiàn)在是第五科「三念住」。第五科三念住，分三科，第一科「指經(jīng)說」。

　　「如來所有三念住文，如契經(jīng)說，應知其相�！狗鹜舆�有一種功德，叫做三念住這個功德，這樣的法句是「如契經(jīng)說」，在契經(jīng)里，修多羅里面有說的。你若讀契經(jīng)的時候，就會知道這件事，「應知其相」。

　　丑二、略顯義

　　謂諸如來于其長夜有如是欲，如何當令諸有情類，于我善說法毗柰耶無倒行中，如實隨住。如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染。由三念住，略所顯故。

　　這是第二科「略顯義」，就是要略的顯示三念住的道理�！钢^諸如來于其長夜」，佛來到世間度化眾生，眾生的世間是長夜�！赣腥缡怯�」，佛的大慈悲心里面有這樣的愿望，什么愿望呢？「如何當令諸有情類，于我善說法毗柰耶無倒行中，如實隨住�！故裁崔k法能令諸有情類，對于我所善說的法、毗奈耶，「毗奈耶」就是律，法和律。在我所說的法律里，能夠無倒的修行，「無倒行中」，佛說法和律，也同時說了要正確的修行�！溉鐚嶋S住」，眾生對于我善說的法，善說的律，善說法律的無倒行里面如實而住。就是依我所教的，這樣子去學習修行，怎么樣能令眾生這樣呢？佛有這個愿望。

　　「如是長夜欲樂法主化御眾時」，「如是」，就是前面這一段話，佛在眾生的世界里面，「欲樂」，有這種希望的法主，就是佛陀。有這種希望的法主「化御眾時」，在教化眾生的時候�！溉羲�希欲」，若所希望的事情，「或遂不遂」，或者是滿意了，或者是不滿意，就這二個現(xiàn)象。這二個現(xiàn)象佛心里面不起煩惱，「不生雜染」，不是說你聽我的話，能夠如實的隨住，我就歡喜了，佛也沒有這種心情。說是你不聽佛的話，不依教奉行，佛也沒有說就不高興了，沒有這件事，所以不生雜染�？梢姸缺娚�不容易啊，佛陀也有這個問題�！赣扇�念住，略所顯故」，這件事或遂不遂，佛不生雜染。怎么知道佛不生雜染呢？由三念住，略所顯故，就顯示出來這件事了。這是「略顯義」。

　　丑三、明建立(分三科)  寅一、標

　　此三念住，復由三眾差別建立。

　　下面第三科「明建立」，分三科，第一科「標」。

　　「此三念住，復由三眾差別建立。」這是標，標出來三念住的相貌。由三種眾的不同，建立出來三念住的相貌。

　　寅二、征

　　云何三眾？

　　下面第二科是「征」�！冈坪稳�眾？」這三眾是怎么回事呢？

　　寅三、列

　　若彼一切一向正行，是第一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；若彼眾中一分正行、一分邪行，是第三眾。

　　下面第三科列出來這三種�！溉舯艘磺幸幌蛘�行，是第一眾」，若聽佛說法的那一切人，「一向正行」，完全是，一向是全部的，全部的都是聽佛說法，依教奉行，這么如法修行的，這是第一眾，就是這一伙人是這樣的�！溉舯艘磺幸幌蛐靶�，是第二眾」，或者是那一切人，全部都是不聽佛的話，他們都放逸，不能夠依教奉行，「邪行」，這是第二眾，是第二個團體�！溉舯吮娭幸环终�行、一分邪行，是第三眾」，若是大眾里邊，一部分能夠如法的隨順佛教，修學圣道，一部分是邪行，不聽佛說的話，放逸、做種種有過失的事情，這是第三眾。這三眾，佛陀心里面無分別住，所以叫做三念住。佛陀能安住正念，而不會隨著環(huán)境的不同，有種種雜染現(xiàn)前，沒有這回事情。