佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記 第九講

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

　　請(qǐng)大家打開講議第十面

　　第十六章 舍愛得道

　　本經(jīng)正宗分共有四十二章，第一、第二章是正道法門，其余的四十章是助道法門。正道法門的修學(xué)重點(diǎn)有二：一是甚深見，一是廣大行，這兩個(gè)重點(diǎn)也是修學(xué)大乘佛法所必須成就的兩種功德。在我們的成佛之道，所要成就的功德有二：

　�。ㄒ唬┰坪螒�(yīng)�。何覀�?cè)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的流轉(zhuǎn)中，若要成就佛道，首先要找到安住處安住下來(lái)。我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界的流轉(zhuǎn)果報(bào)，主要是受業(yè)力的影響，業(yè)力是一種生滅性，所以業(yè)力所變現(xiàn)的果報(bào)也是剎那生滅。無(wú)論是一期生命的變化，或剎那生命的變化，基本上我們的生命是不安穩(wěn)性的，「流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙？」我們應(yīng)該在生滅變異的生命中，找一個(gè)安穩(wěn)的住處安住下來(lái)，所以修行人應(yīng)透過(guò)甚深見的智慧觀照，觀察「因緣所生法，我說(shuō)即是空�！菇�(jīng)由緣起性空的般若智慧，觀察剎那變化的生命，如是我們就能從生滅變異的個(gè)體生命，轉(zhuǎn)成不生不滅寂靜的整體生命，這就是我們的安住處。所以甚深見在天臺(tái)宗是「從假入空」，禪宗則稱為「把心帶回家」，我們?cè)谏鷾缱儺惖墓麍?bào)流轉(zhuǎn)中，找到一個(gè)不生不滅安穩(wěn)的家，這也是自己的歇腳處。以上是以甚深見的觀照，成就「云何應(yīng)住」的功德。

　�。ǘ�）云何降伏其心：這也就是廣大行。我們從空性的寂靜處出來(lái)，「從空出假」，從無(wú)相真如的家出來(lái)，再次面對(duì)自己的個(gè)體生命，見到自己的男人色身，或女人的色身，內(nèi)心有眾多的受、想、行、識(shí)，有種種的感受與思想。我們從個(gè)體生命的假名、假相、假用中，開始斷惡修善，使自己能離苦得樂(lè)，這是持戒修定的廣大行，如是調(diào)伏轉(zhuǎn)變自己的身心，成就「云何降伏其心」的功德。所以從本經(jīng)中，我們知道修行的重點(diǎn)，首先從生滅變化的生命中，找到自己的安穩(wěn)處所；其次，依止這安穩(wěn)的處所，開展出生命的規(guī)劃，改造自己的生命，以上是本經(jīng)的修行重點(diǎn)。在助道法門中共有四十章，前面的十五章，主要是透過(guò)布施、持戒、忍辱等三種善法，成就世間的功德。這第十六章及以后的幾個(gè)篇章，是修習(xí)出離心及空正見，成就出世間的功德。

　　佛言：「人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍�，眾人共臨，無(wú)有睹其影者。人以愛欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當(dāng)舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣�！�

　　消文 本章舍愛得道，說(shuō)明若想要成就出世圣道，必須棄舍世俗的愛欲。這共分為三小段，第一段佛陀是以譬喻作說(shuō)明：一個(gè)修行人很努力修習(xí)戒定慧，但他內(nèi)心有五欲的愛著，這愛欲是指對(duì)世俗「財(cái)色名」的貪著，因?yàn)闆](méi)有善加調(diào)伏愛欲心，致使在他寂靜的心中，一次又一次的起擾動(dòng)，所以雖修戒定慧，只成就了人天的果報(bào)，不能成就出世的圣道，因?yàn)樗麅?nèi)心的愛欲尚未調(diào)伏。為什么愛欲會(huì)障礙圣道呢？「譬如澄水，致手?jǐn)囍��！惯@修行人因持戒修定，所以遠(yuǎn)離一些雜染的因緣，有如本來(lái)是有污垢的水，但水放久后，污垢就沉淀水底下，水因此變得清澈。但「致手?jǐn)囍�」，他有時(shí)候用手?jǐn)噭?dòng)水，于是底部的污泥又活動(dòng)起來(lái)而染污了水。水被污染后，很多人來(lái)到水的前面，但再也見不到人的影像，水的觀照顯現(xiàn)影像能力已經(jīng)喪失了，這是因?yàn)樗�受到手的攪�?dòng)而產(chǎn)生污垢，污垢就蒙蔽了水的觀照力，這手的攪動(dòng)是指對(duì)「財(cái)色名」愛取煩惱的活動(dòng)。

　　第二段是合法�！溉艘詯塾�交錯(cuò)，心中濁興，故不見道�！挂粋�(gè)修行人雖持戒修定，但因他對(duì)世俗愛欲的煩惱，未善加調(diào)伏，所以他寂靜的心，隨順愛欲活動(dòng)而起擾動(dòng)，故難以成就出世的圣道。

　　最后總結(jié)�！溉甑壬抽T，當(dāng)舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣�！狗鹜觿裥扌腥�，修習(xí)戒定慧雖是積集善業(yè)，但重點(diǎn)在于調(diào)伏愛欲煩惱，若能除去愛欲煩惱的污垢，才能成就出世的圣道。

　　釋義 佛法認(rèn)為不論是世間果報(bào)或出世間果報(bào)，皆是假借因緣所生。這因緣所生法的因緣主要有二：

　�。ㄒ唬�業(yè)力：所造的是善業(yè)或惡業(yè)。

　�。ǘ�）愛取：業(yè)力要得果報(bào)必須有愛取的滋潤(rùn)。在十二因緣中，講到雜染果報(bào)的生起—愛緣取、取緣有，「有」是善業(yè)種子或罪業(yè)種子，但這種子還沒(méi)有得果報(bào)的力量，因?yàn)樗�還沒(méi)有成熟，什么樣的種子才能成熟呢？若心中對(duì)三界的可樂(lè)果報(bào)有愛取的煩惱，這愛取心就會(huì)使善業(yè)、惡業(yè)的種子，轉(zhuǎn)成能召感果報(bào)的成熟種子。如土地上有很多的種子，但只有種子并不能開花結(jié)果，一定要有水的滋潤(rùn)，才能使種子發(fā)芽，生長(zhǎng)枝葉花果。

　　所以我們?cè)谌�界的果�?bào)，主要是因有生死的業(yè)力；其次，是因有愛欲煩惱的滋潤(rùn)。所以若未能調(diào)伏愛欲煩惱，則使我們所修的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的善法，變成了人天的安樂(lè)果報(bào)，無(wú)法成就出世圣道。所以在修習(xí)出世圣道的過(guò)程中，我們所要對(duì)治的是愛欲煩惱。

　　在修習(xí)圣道中，我們有時(shí)看聲聞法，有時(shí)看大乘法，在大乘法中，有些地方值得我們注意�！�維摩詰經(jīng)》中曾講到不二法門，所謂的染凈不二。有一天魔王帶著宮女，想要干擾一位住茅篷比丘的修行。維摩詰居士知道后，他以神通力阻止這件事，又以大威德力把這些宮女帶回家中教育她們。居士問(wèn)宮女，平時(shí)在天宮做什么事？宮女答說(shuō)：「我們整天唱歌跳舞，生活過(guò)得很快樂(lè)。」居士教化她們說(shuō)，妳們這些愛取煩惱的所緣境，是世俗的五欲境界，這種境界的樂(lè)受有很多的過(guò)失，「以有煩惱故，有諸罪業(yè)故，有老病死故，非時(shí)安樂(lè)住�！谷粢詯壑�心貪求世俗的五欲，這種五欲雖有樂(lè)受，但這樂(lè)受夾雜了煩惱，而貪、瞋煩惱的活動(dòng)會(huì)破壞安樂(lè)。其次，煩惱的相續(xù)增長(zhǎng)，會(huì)使你付諸行動(dòng)，造殺盜淫妄的罪業(yè)，這罪業(yè)會(huì)召感當(dāng)來(lái)的苦果，所以對(duì)三界的愛著所產(chǎn)生的樂(lè)受，基本上在快樂(lè)的過(guò)程中，也帶動(dòng)未來(lái)痛苦的因緣，「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患�！固焐系膶m女說(shuō)，我們習(xí)慣追求快樂(lè)的感受，若要放棄快樂(lè)的感受，我們?cè)撛趺葱弈�？云何�?yīng)住，云何降伏其心呢？居士答說(shuō)，一個(gè)人追求快樂(lè)是可以理解的，但不一定要追求五欲的快樂(lè)，妳們有另一個(gè)選擇，可以修學(xué)大乘法樂(lè)。什么是大乘法樂(lè)呢？若發(fā)菩提心，思惟諸佛菩薩甚深功德，生起好樂(lè)追求的愛欲，這也是一種快樂(lè)。發(fā)菩提心后，修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等波羅蜜，修習(xí)這些善法，內(nèi)心也會(huì)出現(xiàn)樂(lè)受。譬如你到大殿拜佛，拜佛后靜坐，此時(shí)身心在寂靜中也會(huì)出現(xiàn)樂(lè)受，這樂(lè)受與法身德、般若德、解脫德相應(yīng)，這種樂(lè)受沒(méi)有過(guò)失。所以一個(gè)人對(duì)生命有所愛著，有所希望，這是可以理解的，但問(wèn)題是你的所緣境要正確，不能有所顛倒。小乘教法對(duì)心的愛欲功能是完全加以消滅，是滅色取空，對(duì)一切法不受，他們的心安住在少事、少業(yè)、少希望住，對(duì)生死的雜染果報(bào)不生好樂(lè)，對(duì)諸佛菩薩的清凈功德也不生好樂(lè)。所以《維摩詰經(jīng)》說(shuō)，小乘學(xué)者發(fā)菩提心比生死凡夫還困難，因?yàn)樗麄儼寻l(fā)無(wú)上菩提心的愛欲也消滅了。身為生死凡夫，對(duì)愛著世俗的五欲，應(yīng)該加以呵責(zé)，但自己也要知道，所對(duì)治的是與五欲相應(yīng)的愛欲，這要以「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的方式，把愛欲轉(zhuǎn)成對(duì)大乘佛法功德的希求，而不是把它消滅掉。所以調(diào)伏愛欲時(shí)，要用轉(zhuǎn)智而不是斷智，否則錯(cuò)損菩提后，在成佛之道上，以后還是要啟動(dòng)對(duì)無(wú)上菩提的希求，你得要花更多的時(shí)間來(lái)努力。

　　若修凈土者，凈土法門的重點(diǎn)是「厭離娑婆，欣求極樂(lè)。」如果只是厭離娑婆，不欣求極樂(lè)，對(duì)極樂(lè)世界阿彌陀佛所創(chuàng)造的依正莊嚴(yán)，不生好樂(lè)，你不可能往生極樂(lè)世界，因?yàn)槿狈?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)道交的因緣。所以藕益大師的開示中，他呵責(zé)明朝修禪宗者是偏空闇證，內(nèi)心就只安住在空性，對(duì)極樂(lè)世界所成就依正莊嚴(yán)的假名、假相、假用，不生好樂(lè)。藕益大師說(shuō)，身為生死凡夫，起初修學(xué)偏重修空觀以調(diào)伏見思煩惱，這是可以理解的，但從空觀出來(lái)時(shí)，要觀察假觀，自己要面對(duì)個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)，對(duì)十法界的因果要做抉擇，抉擇出娑婆世界是雜染的因緣，極樂(lè)世界是清凈的因緣，所以「厭離娑婆，欣求極樂(lè)�！�

　　這一章要我們能調(diào)伏愛欲，所謂的調(diào)伏是我們應(yīng)該追求大乘的法樂(lè)，因大乘的法樂(lè)沒(méi)有過(guò)失，而世俗的愛欲有過(guò)失，故應(yīng)放棄，這是本章的大意。

　　第十七章 明來(lái)暗謝

　　前一章講到愛欲的轉(zhuǎn)換，因?yàn)槲覀兞?xí)慣在世俗財(cái)色名食睡的境界產(chǎn)生愛欲，如何把世俗的愛欲轉(zhuǎn)成對(duì)大乘佛法的愛欲，這要靠智慧的抉擇。在修智慧中，我們由雜染的因緣轉(zhuǎn)成清凈因緣，這先要建立大乘的信心—光明能破除黑暗。

　　佛言：「夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨(dú)存。學(xué)道見諦，無(wú)明即滅，而明常存矣�！�

　　消文 大智慧的佛陀說(shuō)，見道者，這念心能契證圣道。但凡夫的修學(xué)圣道，心中夾帶了煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，在起初修學(xué)時(shí)，心中有一些邪惡的功能，也栽培一些戒定慧的正念功能，內(nèi)心是染凈相依。雜染法與清凈法之間的關(guān)系，佛陀講出一個(gè)譬喻：「譬如持炬，入冥室中。」凡夫在未修成戒定慧之前，內(nèi)心是一片黑暗，貪瞋癡的無(wú)明有如暗室；在開始熏修戒定慧后，黑暗的四周出現(xiàn)了光明，于是光明就除去了黑暗，也就是說(shuō)，黑暗不能破壞光明，光明能破除黑暗。學(xué)道見真諦理亦復(fù)如是，若能成就圣道，無(wú)明就滅除，戒定慧五分法身的功德就常存于心中，放大光明。

　　釋義 藕益大師說(shuō)，在修學(xué)佛法轉(zhuǎn)染成凈的過(guò)程中，若要建立初步信心，心中要知道「妄想無(wú)性」，我們所對(duì)治的妄想是虛妄的，它沒(méi)有真實(shí)體性，它是可對(duì)治的。藕益大師在《教觀綱宗》講五時(shí)八教，他很強(qiáng)調(diào)「妄想無(wú)性」的觀念。他說(shuō)佛陀講了五時(shí)又講了八教這么多的經(jīng)典，這是什么道理呢？「良由眾生根基不一，致使如來(lái)巧說(shuō)不同�！贡娚�的根基不一，所以對(duì)治法門也有所不同。眾生根基不一主要是指妄想不同，如一百個(gè)眾生中，每一個(gè)人心中的妄想都不相同，因?yàn)橥�想是由境界的熏�?xí)所產(chǎn)生，而在個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人的生命過(guò)程不同，有些人過(guò)去生命大部分在天上待過(guò)，他在欲界天所熏習(xí)的妄想就與他人不同；有些人大部分的生命是在三惡道，他在三惡道環(huán)境所熏習(xí)的妄想也會(huì)不同；有些人過(guò)去生命大部分處在色界、無(wú)色界的禪定三昧樂(lè)中，所以他在那種環(huán)境所熏習(xí)的妄想也不同。既然所對(duì)治的妄想不同，能對(duì)治的法門也就有所差異，所以佛陀說(shuō)法時(shí)，以一佛乘分別說(shuō)出種種的差別法門。

　　《阿含經(jīng)》曾說(shuō)有一大富長(zhǎng)者，他的兒子因感情受挫折而出家修行。他出家后與比丘們修四念處、修苦行，修行很長(zhǎng)一段時(shí)間，卻都不能成就圣道。大智慧的佛陀對(duì)阿難尊者說(shuō)，你帶這個(gè)比丘去向國(guó)王借皇宮住，比丘住皇宮七天后，他就從初果、二果、三果而證四果阿羅漢。佛陀說(shuō)：「悟道在心，不拘形骸�！褂行┤嗽诳嘈协h(huán)境中能刺激他的道心，有些人在安樂(lè)環(huán)境中能幫助他修戒定慧，所以妄想沒(méi)有自性，妄想若有自性，則消滅妄想的方法只有一個(gè)，也就是說(shuō)，妄想若有真實(shí)性，則成佛只有一個(gè)方法，其它方法都是錯(cuò)誤的。因?yàn)閮?nèi)心的妄想是不真實(shí)，是自己所捏造出來(lái)的，每一個(gè)人捏造妄想的過(guò)程千變?nèi)f化，所以沒(méi)有兩個(gè)人所需要對(duì)治的方法是完全相同，原則雖然一樣，但枝末的方法則有所不同。

　　這一章要我們建立信心，光明必定能破除黑暗。在修學(xué)佛法過(guò)程中，我們會(huì)起一些煩惱，在煩惱生起一段時(shí)間后，我們開始提起正念，或念佛、持咒，一方面也配合我們的觀照。當(dāng)正念一提起，無(wú)論煩惱已活動(dòng)多久，煩惱馬上被調(diào)伏，由此可知，煩惱是虛妄的，而戒定慧是隨順佛性，是一種真實(shí)的功德，真實(shí)能破除虛妄。曇鸞大師在《往生論注》中也提到這個(gè)觀念，他說(shuō)一個(gè)人在無(wú)量劫的流轉(zhuǎn)中，累積眾多殺盜淫妄的業(yè)力，為什么在臨命終時(shí)，念阿彌陀佛十聲就能帶業(yè)往生呢？十聲的佛號(hào)是如此的短暫，造殺盜淫妄的罪業(yè)是無(wú)始劫來(lái)的長(zhǎng)久，短暫的十念佛號(hào)怎能滅除這么眾多的罪業(yè)呢？曇鸞大師說(shuō)，因?yàn)檫^(guò)去造罪業(yè)時(shí)所依止的是虛妄心，而念佛時(shí)所依止的是真實(shí)心，真實(shí)能破除虛妄。猶如房子已經(jīng)黑暗了三千年，但要使它恢復(fù)光明不用花三千年，「千年暗室，一燈即明。」只要一瞬間打開光明，即能破除黑暗。我們承認(rèn)自己心中有眾多的煩惱，但這不是重點(diǎn)，重要的是要成就心中的正念，我們不怕有煩惱，有如不怕黑暗，怕的是沒(méi)有光明。所以本章說(shuō)「明來(lái)暗謝」，光明能破除黑暗，邪不勝正。若邪不勝正，為什么會(huì)有煩惱呢？因?yàn)樽约翰辉敢馓崞鹫�念，所以有煩惱；若愿意修學(xué)正念，就不會(huì)有煩惱。有如房子為什么會(huì)黑暗呢？因?yàn)槟悴豢洗蜷_光明的燈。光明確實(shí)能破除黑暗，但關(guān)鍵點(diǎn)在于你要啟動(dòng)光明。這一章先建立修學(xué)佛法的信心—光明能破除黑暗，以下一章說(shuō)明智慧的內(nèi)涵。

　　第十八章 念等本空

　　佛言：「吾法，念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修。會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎。言語(yǔ)道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾�！�

　　消文 佛陀對(duì)所修學(xué)的法門做一個(gè)總結(jié)，什么是佛法修學(xué)的內(nèi)涵呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，「念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修�！狗鸱ǖ男迣W(xué)是靠身口意而成就，身口意中先講意業(yè)—念，心中的明了心識(shí)應(yīng)該如何修呢？「念無(wú)念念」，這念心的觀照修學(xué)有兩個(gè)重點(diǎn)：

　�。ㄒ唬�無(wú)念：這念心有時(shí)對(duì)有相的生滅法，產(chǎn)生疲厭的感覺(jué)，也就是對(duì)業(yè)力所變現(xiàn)的色受想行識(shí)，感到其變化無(wú)常而產(chǎn)生厭倦，這時(shí)就觀察「因緣所生法，我說(shuō)即是空�！挂晕铱�、法空的智慧來(lái)觀照我們的身心世界，這念心就會(huì)有所轉(zhuǎn)變，就能把這些生滅變異的個(gè)體生命，帶到不生不滅的平等法界中，這平等法界超越時(shí)空界限，沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，也沒(méi)有東西南北的差別，是不生不滅的清凈本性，也是大安樂(lè)處。在這整體生命的真如法界中，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有好壞，是離諸對(duì)待的境界。

　　（二）念：前面離諸對(duì)待的無(wú)念境界雖然很好，但我們也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在空觀中不能待太久，偶爾「從空出假」，啟動(dòng)假觀，這時(shí)我們的心又會(huì)有變化，當(dāng)從空性的平等法界中出來(lái)，面對(duì)有善、惡、好、壞的對(duì)待境界，也就是回到個(gè)體生命，如我們是個(gè)人，有人的外表形狀，有人的感受、思想，這時(shí)又回到「念」的境界，這是「從空出假」，在假觀中，我們要善知取舍，有些是功德相，有些是過(guò)失相，對(duì)過(guò)失相要放棄，對(duì)功德相要追求，所以在假觀的修學(xué)中，我們是有所取舍的。

　　我們這念心有時(shí)入空觀，離諸對(duì)待；有時(shí)入假觀，善知取舍，斷惡修善，如是就能趨吉避兇。所以佛法的修學(xué)中，這念心有這兩種修學(xué)的方法。以上是心念止觀的修學(xué)。

　　「行無(wú)行行」，行是身體的造作，身體的造作也要遵守兩個(gè)原則：

　�。ㄒ唬�無(wú)行：無(wú)行偏重?cái)鄲骸?/p>

　�。ǘ�）行：行是偏重修善。身體的造作也要合乎中道，有所為、有所不為。譬如殺、盜、淫、妄的惡行，應(yīng)該以無(wú)行法對(duì)治，不要造作。對(duì)布施、持戒、忍辱等善行，應(yīng)該鼓勵(lì)多行。以上是身業(yè)的修行原則。

　　「言無(wú)言言」，口業(yè)的講話原則也有二：

　�。ㄒ唬�無(wú)言：對(duì)想要造作兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)的口業(yè)，要以無(wú)言來(lái)對(duì)治，默然不語(yǔ)。

　�。ǘ�）言：我們應(yīng)該講真實(shí)語(yǔ)、柔軟語(yǔ)，鼓勵(lì)自己多講這些清凈的言辭。

　　以上「念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言」，說(shuō)明修學(xué)大乘佛法的身口意，須合乎「非空非有，即空即有」的中道。最后總結(jié)：「修無(wú)修修�！故裁唇凶鲂蓿繉�(duì)所觀察的境界能數(shù)數(shù)熏習(xí)。前面心念、身業(yè)、口業(yè)的修學(xué)，我們要不斷的熏習(xí)，使它由生轉(zhuǎn)熟。佛法的修學(xué)，若想在身、口、意產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，必須要能熟練，若能熟練，身、口、意的操作才能順暢；若不熟練，身、口、意在操作時(shí)，煩惱就會(huì)障礙你。實(shí)際上煩惱并不能障礙正法，但因正法力量薄弱，所以就受障礙。我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)「念、行、言」的修學(xué)，使光明力量漸增長(zhǎng)廣大。

　　「會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎�！箤�(duì)于這「非空非有」，遠(yuǎn)離二邊的中道思想，若能覺(jué)悟，則「全妄即真」，整個(gè)人事的因緣都是修行的處所，無(wú)論見到冤家或親屬，只要合乎「念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言」的中道原則，這都是積功累德的處所，使自己不斷的接近「道」；若不能遵守中道原則，只一味的隨順情緒，跟著自己的感覺(jué)走，則所有境界「全真即妄」，無(wú)論遇到任何境界，皆是障道的因緣。

　　「言語(yǔ)道斷，非物所拘�！怪械赖恼胬聿皇茄赞o所能譬喻，言辭雖然是概念的道路，心的分別活動(dòng)要假借名言的道路，但中道實(shí)相是「如人飲水，冷暖自知」，很難以言語(yǔ)表達(dá)，也不會(huì)被因緣所生法所局限。

　　「差之毫厘，失之須臾�！谷魧�(duì)中道「不偏空、不著有」的道理，認(rèn)知上有絲毫差池，果證上的修持就會(huì)有不同的差異；起初對(duì)道理的認(rèn)知有點(diǎn)偏差，到最后就愈差愈多。所以修學(xué)大乘佛法，須注意自己的宗見，所依止的道理是否正確圓滿，這是很重要的。

　　釋義 古代的修禪者為了成就圓滿的宗見，他們出家后到處參訪，遍尋善知識(shí)。唐朝的懷讓禪師親近六祖大師，他雖是禪師，但也曾修習(xí)唯識(shí)及天臺(tái)，具有教理的基礎(chǔ)。他見六祖大師，六祖問(wèn)他：「你從什么地方來(lái)？」他答不出來(lái)。六祖是問(wèn)他的根源，如問(wèn)凡夫是從什么地方來(lái)？簡(jiǎn)單的說(shuō)，凡夫是從無(wú)明妄想中來(lái)。凡夫?yàn)槭裁从鞋F(xiàn)在的身心世界呢？會(huì)有這種感受思想呢？這是自己前生打妄想而來(lái)，自己起妄想而去造作，造作后有了業(yè)力，業(yè)力就召感身心世界的果報(bào)。來(lái)生又會(huì)有什么果報(bào)呢？今生打的妄想就影響來(lái)生的果報(bào)。十二因緣中，「無(wú)明緣行」，無(wú)明妄想即是心動(dòng)，心動(dòng)即會(huì)造作業(yè)力，「行緣識(shí)」，業(yè)力就熏習(xí)阿賴耶識(shí)，「識(shí)緣名色」，阿賴耶識(shí)就創(chuàng)造名色，如此就有了身心世界，所以凡夫是從妄想中來(lái)。但修行人則不同，修行人的功德是從真理中來(lái)。所以十二因緣是流轉(zhuǎn)門，但還滅門的最初是真理，由真如理而發(fā)動(dòng)行，由行而帶動(dòng)五分法身的功德。所以六祖大師是問(wèn)懷讓禪師：你平常的持戒修定修慧，是依止何種真理修行？廣大行是依止何種宗見而發(fā)動(dòng)？他答不出來(lái)。但古人有謙卑心，于是他依止六祖大師，修學(xué)六年，親近善知識(shí)，聽聞?wù)�法，如理思惟，后�?lái)他就知道這道理。六祖大師再問(wèn)他從什么地方來(lái)？他答說(shuō)：「說(shuō)似一物即不中�！棺约盒闹兴�依止的中道實(shí)相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，這是不能解釋的。若不能解釋，怎知這是否正確呢？六祖大師再問(wèn)：「還可修證否？」他答說(shuō)：「修證即不無(wú)，染污即不得�！沽�祖說(shuō)：「只此染污不得，即是三世諸佛之所護(hù)念�！惯@是說(shuō)修行時(shí)所依止的宗見有二：

　　（一）體性上：染污即不得，當(dāng)「從假入空」，回到自己本來(lái)的家，你那清凈本然的心性是「本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。」這是不能染污的，無(wú)論起煩惱造罪業(yè)，它的本質(zhì)是不能改變的，所以說(shuō)「染污不得」。

　�。ǘ�）作用上：修證即不無(wú)，十法界的因緣果報(bào)是絲毫不爽。以上「修證即不無(wú)，染污即不得」，即合乎中道，這也就是本章所說(shuō)：「念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言」的中道思想。中道實(shí)相是一種理想，但在修行過(guò)程中，需有一些方便。譬如你在這段期間，心比較躁動(dòng)，則可加強(qiáng)空觀，因?yàn)樾囊呀?jīng)太攀緣了，若再修假觀，則心更加躁動(dòng)。若心太沉悶時(shí)，這時(shí)要讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，觀察諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)，生起好樂(lè)心。所以中道是我們的目標(biāo)，但在調(diào)和其心時(shí)，自己要善知方便，心若太高亢，多修空觀，特別是初學(xué)者，需要多修空觀以調(diào)伏煩惱；老參有時(shí)在空觀修久后，對(duì)一切法沒(méi)有感受，對(duì)雜染法沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)清凈法也沒(méi)有感覺(jué)，這是一個(gè)危機(jī)，這時(shí)要讀誦有相的經(jīng)典，如觀察極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，從有相觀中再帶動(dòng)菩提心，這是修習(xí)中道時(shí)的善調(diào)其心。