佛說四十二章經(jīng)講記 第十二講

　　凈界法師講述

　　好！請大家打開講議第十五面

　　第三十一章 心寂欲除

　　這幾章都是佛陀指導(dǎo)我們?nèi)绾涡蕹鲭x心。前面的經(jīng)文講到修出離心，這有對外境與對內(nèi)心的出離，對外境的出離是指一位初學(xué)者，選擇一個如法清凈的道場安住，這非常重要。唯識學(xué)對這個概念解釋說，我們這念心會受外境的熏習(xí)，如經(jīng)常拿一塊干凈的布到廁所內(nèi)，這塊布就會染有臭味；若經(jīng)常拿這塊布到大殿里，這塊布就會熏染沈香的香味。所以布會出現(xiàn)臭味或香味，這與它所接觸的環(huán)境有很大的影響，這稱為熏習(xí)。所以智者大師在《小止觀》中說，若要修止觀，一定要與同修梵行住在一起。出家人若想真正修行，不能與居士住得太靠近，因為個體生命與個體生命之間會互相釋放一種磁場，因而受對方的影響。譬如一位出家人買一棟公寓居住，雖然你會做定課，內(nèi)心修戒定慧，你的個體生命散發(fā)出一種清凈的磁場；若你的鄰居過著放逸的生活，他們是釋放著染污的磁場，你是一個人，他們是眾多人，從唯識的熏習(xí)義來說，兩個法在一起熏習(xí)，起初這雜染訊息與清凈訊息會互相抵消，最后達(dá)成平衡。什么叫平衡呢？如兩個人共住，最后這個人心中有另一個人的習(xí)氣，另一個人心中也有這個人的習(xí)氣，這叫做平衡。在熏習(xí)中，我釋放一種訊息，你也釋放一種訊息，我的訊息功能跑到你心中，你的訊息功能也跑到我心中。所以選擇一個如法的道場，這是成功的一半。嚴(yán)格來說，如菩薩戒所說，大乘學(xué)者不能與小乘學(xué)者共住，因為他們知見不同。所以同眷同行是一個問題，若一個人修凈土，另一個人參禪，這兩個人是不能共住的，因為他們的磁場不同。若只是想積集善業(yè)，要求標(biāo)準(zhǔn)可以不用這么高，但若有志于成就圣道，或有志于成就臨終正念，則日常生活所接觸的人，或與你同住一起的人，這件事就很重要了，因為你的明了心識，無論白天或夜晚，皆在釋放一種磁場，別人也在釋放一種磁場，而最后的磁場一定會達(dá)到平衡。所以選擇一個如法的地方安住，這對自己的修行是非常的重要。以上修外境的出離是一種方便，以下第三十一章「心寂欲除」，說明對內(nèi)心煩惱的出離，這是修行的正行。

　　佛言：「有人患淫不止，欲自斷陰�！狗鹬^之曰：「若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？」

　　佛為說偈：「欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行�！�

　　佛言：「此偈是迦葉佛說�！�

　　消文 有些人過去造業(yè)所留下的煩惱功能特別強大，但這人有道心，他對煩惱有出離之想，就以斷陰的方式來對治。佛陀知道后對他開示說，你心中有煩惱，這與「陰」沒有關(guān)系，「陰」是四大的色法，它本身沒有明了性，若想斷煩惱是要斷煩惱的根源—明了的心�！感娜绻Σ埽�功曹若止，從者都息�！构Σ苁菨h朝的官名，他負(fù)責(zé)監(jiān)督考核官員的功過得失，所以在官員中居于主導(dǎo)的地位，若功曹停息，旁邊的眷屬也隨之停息。這是譬喻說，這明了心在我們生命中是主導(dǎo)者，若邪惡的心不能調(diào)伏，斷除色法并沒有幫助。

　　我們修假觀時是觀察因緣所生法，「此生故彼生，此滅故彼滅�！褂^察為什么會有這個結(jié)果呢？因為它有它的因地，若因地消失，結(jié)果也會消失。煩惱本身只是結(jié)果，若要消滅它，須找出它的因地，如因地不消滅，果報也就無法消失。因緣所生法中，因果有其等流的相對因果，所以需要找出正確的因地，才能破除煩惱。

　　于是佛陀開導(dǎo)他說，煩惱是從內(nèi)心生起，不是從色身生起。「欲生于汝意」，內(nèi)心的欲望是第六意識的愛取心所生，為什么會有這愛取呢？「意以思想生」，這是由于過去生的思想分別，以至于心中的名言活動有顛倒錯誤，這顛倒思想就數(shù)數(shù)的造作，產(chǎn)生一種錯誤的愛取。譬如有些人喜歡吃榴蓮，內(nèi)心與榴蓮接觸時就產(chǎn)生愛取，他對榴蓮愛取的因緣是如何產(chǎn)生的呢？平常他或是看書，或自己打妄想，由于這種邪教邪分別，他對榴蓮安立好的名言，認(rèn)為榴槤的味道特別美妙，也特別的營養(yǎng)。他的思想在內(nèi)心中對榴蓮安立好的名言，以后時間久了，他內(nèi)心就產(chǎn)生「意」，當(dāng)他與榴蓮接觸時就產(chǎn)生愛取。我們對男女美色之所以會有愛取，也是由于內(nèi)心的顛倒，內(nèi)心對色身安立一種清凈美妙的名言，所以愛取是由思想所生�！付�心各寂靜，非色亦非行�！刮覀儜�(yīng)該使「意」與「思想」都寂靜，消滅這二種心的邪惡功能，這樣就能達(dá)到「非色亦非行」，「非色」是指能解脫外境的誘惑，「非行」是調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，所以一個是調(diào)伏外境，一個是調(diào)伏內(nèi)心。

　　釋義 藕益大師對「寂靜」開示說，修行寂靜法門有兩種方法：

　�。ㄒ唬┬薏粌粲^：不凈觀是假觀，我們過去的思想總認(rèn)為色身是清凈的，這是一種顛倒的思想，現(xiàn)在要把它扭轉(zhuǎn)過來，這要做心理建設(shè)，色身其實是「種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如肉囊成糞。」我們冷靜的看待自己所愛著的色身，探討它的相貌，若剝開色身外面的一層皮及里面的肉，見到色身里的心、肝、脾、胃、腎、膿、血、屎、尿，都是種種的不凈物，這是內(nèi)相的觀察，我們見不到有一干凈之物；若從外相的觀察，肉身里的不凈物，不論白天或夜晚，透過兩眼、兩耳、兩個鼻孔、嘴及大小便處等九個孔流出，于是從這破洞中不停的流出不凈物，所以外相也是不凈。這是說，我們過去對色身有錯誤的思想，一直認(rèn)為它是清凈的，在這清凈概念的不斷熏習(xí)之下，于是產(chǎn)生意的愛取，由這愛取產(chǎn)生欲望。因此我們欲望的來源，剛開始是一念的妄想，妄想不斷的造作擴充就變成欲望。所以我們應(yīng)該修不凈的假觀，以對治以為色身清凈的顛倒。

　�。ǘ�）修無生觀：這是修空觀，修空觀主要是觀察這念「意」心，覓心了不可得。藕益大師開示修無生觀的方法有二：

　�。�1）空間上觀察：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故名無生�！惯@念欲望的心，假設(shè)是有自性，有它的自體，若有自體，它是從何處生？若是自己所生起，它會不斷的生起，則就會有無窮盡的過失，這不能成立，因為有時我們有欲心，有時沒有欲心，如果是自生，它應(yīng)該不停的生起，所以自生是不能成立的。若是他生，是外境的刺激所引生，外境是色法，這念心是心法，色法怎會創(chuàng)造心法呢？所以他生也不能成立。若說是共生，因為自不能生，他也不能生，二者合在一起，這更不可能生起。所以原來這淫欲心是無生，若是無生，怎會有淫欲心呢？這是自己打妄想所捏造出來的，若從清凈本性來觀察，并沒有淫欲心。這里是從空間上觀察無生，它本身并沒有真實生起的因緣。

　　（2）時間上觀察：這是觀察過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得。我們觀察這淫欲心的過去心，它未生之前，「未生無潛處」，這淫欲心在未生之前，是潛伏在哪里呢？「正生無住處」，它活動時是在哪里活動呢？是在身內(nèi)或身外呢？「生已無去處」，當(dāng)淫欲心消失，它是到哪里去呢？結(jié)論是過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得，覓心了不可得。

　　在調(diào)伏煩惱過程中，「覓心了不可得」扮演非常重要的腳色。有些人的心很容易從雜染功能轉(zhuǎn)成清凈的功能，但有些人就轉(zhuǎn)不過來，即使修不凈觀也轉(zhuǎn)不過來。有些人不修「覓心了不可得」的無生觀，所以他就一直認(rèn)為這念頭是真實的，它有真實體性，那么要扭轉(zhuǎn)這念頭就有困難。只要你有一次經(jīng)驗，在打坐時能觀察「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故名無生。」或是觀察「未生無潛處，正生無住處，生已無去處�！挂来朔ㄕZ來做觀察，你會發(fā)覺邪念的本性是不存在的，若有這樣一次的經(jīng)驗，這對你的修行有非常重大的意義�！负纹谧孕�，本自清凈�！巩�(dāng)你從清凈本性的角度來觀察這妄想，這時你要扭轉(zhuǎn)它就比較容易。總之，若修「從假入空觀」，觀察它的無生，再從假觀中觀察它是不凈，這樣就能達(dá)到寂靜。心若寂靜，外境顛倒的誘惑就不存在，內(nèi)心的欲望也隨之消滅。釋迦牟尼佛說，這是迦葉佛的傳承，迦葉佛時代傳承給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再傳給弟子。

　　這章書是說，佛弟子對生命的因緣觀，與世俗人有所不同。假設(shè)沒有受佛法思想的熏習(xí)，我們凡夫顛倒的心會認(rèn)為「萬法為色」，認(rèn)為生命的功能是由色法所創(chuàng)造，心法是由色法所創(chuàng)造出來的。醫(yī)學(xué)上認(rèn)為一個人之所以聰明，因為他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜，所以創(chuàng)造出聰明的心法。但佛法反對這種說法，佛法認(rèn)為由心法創(chuàng)造色法，一個人的阿賴耶識有聰明的功能，所以他得果報時，腦細(xì)胞的結(jié)構(gòu)就特別復(fù)雜，所以是由心法創(chuàng)造色法，心法主導(dǎo)色法。如果「萬法唯色」，色法主導(dǎo)心法，這樣會產(chǎn)生斷滅見，因為色法毀滅，心法也隨之消失，人生只有活一世，則皈依三寶，斷惡修善就沒有意義了。因此我們應(yīng)該了解是由心法主導(dǎo)色法，心法是相續(xù)的，色法只是暫時的。

　　在美國曾有幾個醫(yī)學(xué)博士做實驗，他找一個人做為實驗對象，這個人的腦細(xì)胞由儀器來控制，他叫這個人修慈悲觀，剛開始修時，慈悲觀在他心中比較生疏，這些腦細(xì)胞的活動比較少，但經(jīng)過每天一次一次不斷的修習(xí)，他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)起了變化，他思惟慈悲的細(xì)胞功能不斷的擴大，到最后他熟練慈悲觀后，他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)竟完全改變了，修習(xí)慈悲觀的腦細(xì)胞功能增加了很多。所以心法主導(dǎo)色法，這是修行人永遠(yuǎn)要了知的真理。有些在家人有煩惱，為什么不能克服呢？因他認(rèn)為自己身體有這個結(jié)構(gòu)，所以就有這個煩惱，當(dāng)然他也就不可能改變煩惱。但佛法不同意這種說法，佛法認(rèn)為是因為自己的心有這種功能，所以你召感這個果報�！缸飶男钠饘⑿膽�，心若滅時罪亦亡�！蛊鸪跻�改變自心，心念若改變，業(yè)力也隨之改變，業(yè)力若改變，果報也就改變。所以這里說明了，我們修出離心應(yīng)該要在心地上下功夫。

　　第三十二章 我空怖滅

　　佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？」

　　消文 這段經(jīng)文說明不修出離心的過失。若不修出離心，只是積集善業(yè)，則內(nèi)心對人事的愛欲就不能調(diào)伏，或是愛財、愛色、愛名。若有愛欲心，雖然有時會滿足愛欲，滿足時會產(chǎn)生樂受，但樂受也是無常，剎那剎那消逝后，內(nèi)心會產(chǎn)生一種憂愁的功能，會有憂愁的感覺。憂愁嚴(yán)重時就變成恐怖，心中不安寧。所以修出離心以調(diào)伏愛欲，莫說這有來生的功德，今生就能消除憂愁恐怖。

　　釋義 初學(xué)者與老參的心態(tài)不同，初學(xué)者剛來到道場，他雖努力的修福及拜佛，但他身心世界有一種憂愁感，悶悶不樂，這就是他心中還有欲望，他雖然加以調(diào)伏壓抑，但欲望的功能所釋放出來的就是憂愁。只要他能不放棄努力，安住于三寶上用功，三寶是大光明功德寶藏，有求必應(yīng)，經(jīng)過佛法戒定慧的熏習(xí)，就能調(diào)伏心中的煩惱，這時他心情特別開朗，憂愁也就消失了。世間人總是覺得心中若沒有欲望，人生就沒有快樂了，其實這是錯誤的觀念。若沒有欲望，心情才是真正的快樂，若有欲望則憂愁恐怖。這段經(jīng)文說明了愛欲產(chǎn)生憂愁，憂產(chǎn)生怖，這是說明它的過失。如何對治愛欲呢？以下一章說明對治的方法。

　　第三十三章 智明破魔

　　佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰(zhàn)。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得勝而還。沙門學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果�！�

　　消文 佛陀開示說，修學(xué)圣道有如一個人與萬人作戰(zhàn)，這一個人是指戒定慧，萬人是指無明妄想。初修學(xué)圣道的人，戒定慧力量薄弱，而妄想有無量之多，譬如今天打的妄想與昨日不同，明天打的妄想與今天又不同，所以妄想是無窮盡之多，但所修的戒定慧有特定法門，所以數(shù)量少。戒定慧如何修行呢？「掛鎧出門」的鎧是指持戒，剛開始與煩惱作戰(zhàn)，自己要有戒法的保護，知道什么事該做，什么事不該做，心中要有防非止惡的力量來保護自己，避免累積罪業(yè)。其次要修禪定，持戒后內(nèi)心要有禪定力，心中有念佛或持咒的法寶，透過專注的力量，加強心中的念力，面對妄想煩惱能無所畏懼。以上「戒」與「定」是前方便，主要的修學(xué)是修智慧的方便力，如有四念處的智慧—不凈、苦、無常、無我的觀照，如是與煩惱作戰(zhàn)時有智慧方便力，才能得勝而還，以上是譬喻的說明�！干抽T學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破除眾魔，而得道果。」佛陀開示說，我們修習(xí)戒定慧，剛開始持戒時要堅持其心，這是修信心。我們相信善業(yè)決定召感安樂果報，罪業(yè)決定召感痛苦果報，對這真理深信不疑，這是深信業(yè)果的道理。其次要修禪定，「精進勇銳，不畏前境�！棺约阂�修專注力、相續(xù)力，加強心中的寂靜力量。最后「破滅眾魔」，在寂靜心中生起觀照力，觀照不凈、苦、無常、無我。偶爾從假入空，有時從空出假，如是而成就道果。

　　釋義 這章書主要說明戒定慧的修學(xué)，有如一人與萬人作戰(zhàn)。這段經(jīng)文的涵義是少善能破除多惡，雖然妄想的數(shù)量眾多，但它本質(zhì)是虛妄性的；戒定慧的修行雖只是幾個重要觀念而已，譬如修不凈觀有幾首偈頌，修無常觀、從假入空觀，也都只是幾個重要的偈頌，但因這幾個概念都是真實的佛性，所以它產(chǎn)生的力量有如光明，而妄想是虛妄顛倒所生，有如黑暗，光明能破除黑暗，我們剛開始修行時要有這種信心。

　　第三十四章 處中得道

　　沙門夜誦迦葉佛《遺教經(jīng)》，其聲悲緊，思悔欲退。

　　佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業(yè)？」對曰：「愛彈琴�！�

　　佛言：「弦緩如何？」對曰：「不鳴矣�！瓜壹比绾�？對曰：「聲絕矣�！辜本彽弥腥绾�？對曰：「諸音普矣�！�

　　佛言：「沙門學(xué)道亦然。心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣�！�

　　消文 前面經(jīng)文是說明戒定慧的修學(xué)，這一章經(jīng)文說明修戒定慧時如何善調(diào)其心。有一位很用功的修行者，晚上誦讀迦葉佛的《遺教經(jīng)》，在誦讀中出現(xiàn)兩個狀態(tài)，一是他的聲音特別的悲痛急切；其次是他的內(nèi)心感到慚愧，覺得自已有很多地方都達(dá)不到要求，因而有棄道還俗的退心。大智慧的佛陀知道后就開導(dǎo)他，問他在家時做什么事業(yè)？他說自己喜歡彈琴。佛又問，彈琴之前應(yīng)先調(diào)琴，假如琴弦太寬松，會有什么結(jié)果呢？他回答說，弦太寬松則彈不出美妙音聲。佛又問，弦如果調(diào)得太緊，又會如何？他答說，弦會斷掉。佛又問，弦如果調(diào)得急緩適中，這又如何？他答說，弦就能彈出美妙的音聲。

　　佛陀說，修行與調(diào)弦的道理一樣，沙門在修學(xué)圣道時，調(diào)心也應(yīng)該調(diào)得急緩適中，修學(xué)圣道才能成功。如果修行太過緊繃，功課訂的太緊，成就圣道的心太急切，如是使自己身心過于疲憊，久了以后就會生起苦惱。眾生的本性是希望離苦得樂，所以如果在修行中產(chǎn)生很多的苦惱，則嚴(yán)重違背了本性，這是與本性抗拒，如此的修行豈能長久？「意若生惱，行即退矣�！剐娜羝馃�惱，久了之后就會產(chǎn)生退轉(zhuǎn)心�！钙湫屑韧�，罪必加矣。」若不修戒定慧，則阿賴耶識中無量無邊的煩惱罪業(yè)，馬上反彈出來，如此反而因小失大。所以佛陀開示說，不要走極端，「但清凈安樂，道不失矣。」若心中保持清凈安樂，圣道才會不斷的進步。

　　釋義 我們要知道，修行不是一百公尺的短跑沖刺，而是馬拉松長跑。剛開始沖得快并不算數(shù)，誰能穿袈裟到臨命終時起正念，這才是重點。在長時間幾十年的修行中，如何調(diào)適身心，這才是成敗的關(guān)鍵。若要調(diào)心適中，就要有所堅持，有所讓步，要知道哪些該做，哪些不該做，這就牽涉到戒法的學(xué)習(xí)是否通達(dá)。因為我們不知道做了哪些行為，對我們生命會產(chǎn)生多大的影響，如這樣的行為影響重大，那樣的行為影響輕微，凡夫不可能有這樣的信息能知道。佛陀在戒律中講的很清楚，這個罪是重罪、中品罪或下品罪，他把全部數(shù)據(jù)都提供給我們。所以調(diào)心時，自己要知道什么事該做，什么事不該做，學(xué)戒使我們能知道因緣業(yè)力的力量。

　　第三十五章 垢凈明存

　　佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學(xué)道之人，去心垢染，行即清凈矣�！�

　　消文 佛陀把修行譬喻成鍛煉生鐵，生鐵里雖有很多的雜質(zhì)，但這雜質(zhì)是虛妄不真實之物，若把鐵先以火燒，再加以敲打，如是千捶百煉，雜質(zhì)漸脫落，精純的鐵水倒入模型中，就能做成種種精美的器具。修學(xué)圣道亦復(fù)如是，修行人在每天定課中，不斷的拜佛、念佛，自我反省懺悔，如是內(nèi)心的情緒、煩惱就會漸漸淡薄。如剛出家時遇到這境界，內(nèi)心情緒起伏很大，經(jīng)過幾年的修行，現(xiàn)在遇到這境界，內(nèi)心已能平靜祥和。心若清凈，行為也清凈；行為若清凈，以后的果報也清凈。這段經(jīng)文是總結(jié)，前面的修行是進步或退步，這以內(nèi)心的垢染是否去除，作為判斷的重點。

　　釋義《佛遺教經(jīng)》的修學(xué)重點，是從成就善業(yè)力到成就出離心。若要修出離心，這有兩個重點：

　　（一）觀照力：眾生的本性是想要離苦得樂，自己不能忘記生命的目的是要離苦得樂，但追求安樂有兩個選擇：

　　（1）色身安樂：這是選擇向外追求色身感官的快樂。

　　（2）內(nèi)心安樂：這是選擇向內(nèi)追求內(nèi)心寂靜的安樂。若是選擇追求外在色身五欲的快樂，就會啟動內(nèi)心的惑業(yè)苦，產(chǎn)生煩惱、業(yè)力及老病死的痛苦，在追求色身快樂的過程中，同時也累積了煩惱、業(yè)力，以致召感未來痛苦的果報。所以色身安樂的追求，「以有煩惱苦，有諸罪業(yè)故，有老病死故，非時安樂住�！谷糇非髢�(nèi)心的安樂，所帶動的是法身德、般若德、解脫德，這是清凈解脫沒有過失的安樂。所以透過不斷的觀照色身安樂與內(nèi)心安樂的差別，確定生命的目標(biāo)是為了追求內(nèi)心的安樂。

　　（二）行動力：有了目標(biāo)以后，再來觀察自己平常的行動，譬如今天做了一件事，這件事使自己躁動不安，對追求內(nèi)心的安樂產(chǎn)生破壞，自己就要有所警惕，這件事不能做。若所做的事情，如拜完八十八佛，覺得這件事能增長內(nèi)心的寂靜安樂，那么你要告訴自己，這事應(yīng)該多做。當(dāng)我們生命有了目標(biāo)，你就能以這目標(biāo)來檢驗平常的生活行動，哪些事該做，哪些事不該做。如是不斷的檢查自己的行為，你就會累積一些經(jīng)驗，有這經(jīng)驗以后，就能排除追求內(nèi)心安樂的所有負(fù)面力量，而加強增長內(nèi)心安樂的種種因緣。

　　一個修行人最怕沒有目標(biāo)，若有打板，就去做功課；若沒打板，自己就沒事可做。如果你是這種人，出家只是積集善業(yè)，根本談不上積功累德的調(diào)伏力，也沒有臨終起正念的可能性，只是在顛倒的心中成就一些善業(yè)力，而無量無邊的煩惱與罪業(yè)都還存在，當(dāng)然臨命終時自己就作不了主。所以應(yīng)該規(guī)劃自己的生命目標(biāo)，生命是為了追求內(nèi)心的安樂，而從日常生活中的經(jīng)驗可知，哪些事破壞內(nèi)心的安樂，應(yīng)該加以斷除；哪些事增長內(nèi)心的安樂，則應(yīng)該鼓勵多做，如是自己的生命就能不斷的增上，本經(jīng)即是這種涵義。