四十二章經(jīng) 題解

　　《四十二章經(jīng)》，由篇幅較短的四十二篇經(jīng)文構(gòu)成，一般公認(rèn)作是中國最早的佛經(jīng)譯典。但本經(jīng)的譯者譯出年代及諸版本文字出入等問題，自古以來眾說紛紜，迄今尚無定論。以下擬就這些問題逐一作一考察，以期讀者對本經(jīng)有一個梗概的了解。

　　關(guān)于本經(jīng)的版本

　　有代表性的三個版本

　　《四十二章經(jīng)》，歷代均入藏，現(xiàn)存版本不下十種，若以文字出入較大為標(biāo)準(zhǔn)，大致可分為三個系列：即《麗藏》本、宋真宗注本及以江北刻經(jīng)處本為代表的近代通行本。

　　三個版本章節(jié)開合及經(jīng)文出入均較大。從歷史順序看，《麗藏》本為北宋初年蜀刻，時代最早，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)存異本中最接近于舊寫本的一種。但由于近代發(fā)現(xiàn)并影印出唐大歷十三年(公元七七八年)懷素草書《四十二章經(jīng)》，同宋真宗注本中經(jīng)文相同，證明至少在唐代宗時即有本經(jīng)的兩個版本共流于世。

　　至于近代通行的本子則源自唐《寶林傳》卷一所載《四十二章經(jīng)》殘本，后世宋六和塔本，明了童補(bǔ)注宋守遂注本「乾隆元年(公元一七三六年)莊親王府重刻」，均同《寶林傳》本大體相同。明智旭的《四十二章經(jīng)解》、清道霈《四十二章經(jīng)疏鈔》，近代的江北刻經(jīng)處本均依明了童補(bǔ)注宋守遂注本。上述近代諸本，雖間或有文字出入乃至章節(jié)開合的不同，有的未有經(jīng)后「流通分」，有的增加各章四字標(biāo)題，但從整體上講，同《麗藏》本和真宗注本差距較大，自成一個系列的版本。我們以江北刻經(jīng)處本作為這個系列的代表。

　　三個版本的相互比較

　　三個皈本的差異比較明顯。突出地表現(xiàn)在三個方面：其一，經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的不同。即<經(jīng)序>和「初序分」、「流通分」的有無；其二，章節(jié)開合的差異；其三，文字多寡的差異，而更重要的是由文字差異所表現(xiàn)出來的思想傾向的不同。

　　下面我們就此三點(diǎn)逐一加以比較。

　　第一，經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的不同。

　　關(guān)于<經(jīng)序>，即經(jīng)文前漢明帚夜夢金人，遂遣使求法的一段文字，《麗藏》本有之，因之者有宋藏本、元藏本、宮保本等。而無此<經(jīng)序>，有「初序分」、「流通分」者：宋真宗注本《懷素草書本》、房山石經(jīng)本、明藏本、清乾隆年間印四體合璧本以及江北刻經(jīng)處本。就我們做為比較的三個版本而言，有<經(jīng)序>者為《麗藏》本，無<經(jīng)序>而有「初序分」和「流通分」者為宋真宗注本和江北刻經(jīng)處本。

　　這種經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的不同，可以反映出譯經(jīng)風(fēng)格的差異。通常而言，佛經(jīng)翻譯走上正軌之后，「初序分」和「流通分」常為佛經(jīng)不可或缺的組成部分，是佛經(jīng)翻譯成熟的一個表現(xiàn)。

　　第二，章節(jié)開合的差異。

　　除了上面所言的經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的區(qū)別而外，三個版本的另外一個較大差異，即在于各章節(jié)之間的分別開合上。茲列舉如下：(各章節(jié)以《麗藏》本為準(zhǔn)。)

　　1宋真宗注本和江北刻經(jīng)處本在首章之后均加上佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達(dá)佛深理，悟無為法。內(nèi)無所得，外無所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道�！� 一章(均為第二章)

　　2第六、七兩章，宋真宗注本合為一章(為第七章)。

　　3第八章，江北刻經(jīng)處本分作兩章(第九、十章)。

　　4第九章，江北刻經(jīng)處本分為兩章(第十一、十二章)，將「孝其二親」獨(dú)列為第十二章。

　　5第十七章，為江北刻經(jīng)處本所無。

　　6第二十三、二十四章江北刻經(jīng)處本合為一章(第二十六章)。

　　7第二十九、三十章江北刻經(jīng)處本合為一章(第三十一章) 。

　　8第三十七、三十八兩章江北刻經(jīng)處本倒置(第三十八、三十七章)。

　　由上述可知，《麗藏》本和宋真宗注本章節(jié)開合差異下甚大，除去后者多出第二章，并將前者的六、七兩章合為一章而外，其余章節(jié)均相吻合。但兩者同江北刻經(jīng)處差異較大，前所述列難以反映章節(jié)差異的全貌，請參看「經(jīng)文和注釋」。

　　第三，文字和思想內(nèi)容的差異。

　　三個版本中，最大的差異當(dāng)屬文字及由文字所表現(xiàn)出來的思想傾向和內(nèi)容的不同。在這里，我們舍棄文字上的微小不同乃至表達(dá)同一思想而文字出入極大的地方，著重逐一考察思想傾向全然不同的經(jīng)文。(比較以《麗藏》本為準(zhǔn)。)

　　一、首章真宗注本和江北刻經(jīng)處本在「辭親出家」后均有「識心達(dá)本，解無為法」的字句。

　　二、真宗注本和江北刻經(jīng)處本之第二章，《麗藏》本所無。特別是「內(nèi)無所得，外無所求，心不系道，亦下結(jié)業(yè)，無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最」，這幾句話，同經(jīng)首所言小乘四果，「斷欲去愛」、「除垢」、「得道」這種修行證果思想似不符。

　　三、第九章，江北刻經(jīng)處本最后作「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住、無修無證之者」，此顯系后世禪門之言，并且同《阿含經(jīng)》中相應(yīng)經(jīng)文全然不類。

　　四、第十章言天下五難，真宗注本和江北刻經(jīng)處本均言「二十難」，惟文字和順序稍有不同。所言「二十難」中有大乘思想烙印。

　　五、第十五章原作「吾何念——念道；吾何行——行道；吾何言——言道。吾念諦道，不忽須臾也。」在江北刻經(jīng)處本作：「吾法：念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠(yuǎn)乎。言語道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾�！共坏�前后意思相違，而且后者言語都是禪門習(xí)語，添改痕跡明顯。

　　六、第十六章原作：「觀天地，念非常；觀山川，念非常；觀萬物形體豐熾，念非常。執(zhí)心如此，得道疾矣。」江北刻經(jīng)處本作：「觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣�！购笳咧小赣^靈覺，即菩提」，禪味較濃，且同全經(jīng)修行道果的主調(diào)不大符合。

　　七、第三十六章末言：「既生菩薩家，以心信三尊，隨佛世難�！古c《阿含經(jīng)》中相應(yīng)的經(jīng)文相符(參看譯文和注釋)。江北刻經(jīng)處本作：「既得遇道，興信心難；既興信心，發(fā)菩提心難；既發(fā)菩提心，無修無證難�！�

　　八、在末四十二章中，真宗注本和江北刻經(jīng)處本均添加如下一段文字：「視大千世界如一訶子，視阿耨池水如涂足油，視方便「門」如化(真宗注本作「筏」字)寶聚，視無上乘如夢金帛，視佛道如眼前華，視「求」禪定如須彌柱，視涅槃如晝夜寢，視倒正「者」如六龍舞，視平等「者」如一真地，視興化「者」如四時木。」(「」內(nèi)除「門」字為江北刻經(jīng)處本有，真宗注本所無外，其余均為真宗注本有而江北刻經(jīng)處本所無者。)

　　由此可知，《麗藏》本同真宗注本的區(qū)別在于文字的增多；而所增多的部分均同江北刻經(jīng)處本相同。江北刻經(jīng)處本同前兩者的最大差異乃在于增加了許多大乘般若和禪宗的思想。

　　關(guān)于譯者和譯出年代

　　本經(jīng)的譯者和譯出年代，均同漢明帝夜夢神人、遣使求法有關(guān)。這個傳說最早見之于漢末的《牟子理惑論》和<四十二章經(jīng)序>，其余的記載均源出于此二本。由于此二者最早出現(xiàn)，故予以比較，其余關(guān)于明帝求法之傳說在此不論。

　　近人對《理惑論》和<經(jīng)序>的文字作了較多的比較研究后，均認(rèn)為<經(jīng)序>文字簡略、事實(shí)較少，故認(rèn)為《理惑論》中求法傳說為晚出，且源自<經(jīng)序>。然而，我認(rèn)為前輩諸論均忽略了一個極為微小的細(xì)節(jié)：細(xì)讀兩段文字之起首，《理惑論》作「昔孝明皇帝……」，而<經(jīng)序>作「昔漢孝明皇帝……」即<經(jīng)序>中多了一個「漢」字。從這個微小的區(qū)別中，我們可以斷定，《理惑論》實(shí)出于東漢未年，因述本朝之事，故稱「孝明皇帝」；<經(jīng)序>或?yàn)槿龂鴷r代問世，故言「昔漢孝明皇帝」，此「序」得之于《理惑論》的啟發(fā)也完全有可能。

　　<經(jīng)序>的晚出并不說明經(jīng)文的晚出。例如東漢安世高所譯的小乘禪法諸經(jīng)，其序文多為東晉著名高僧道安所作，中國佛經(jīng)譯典序文為譯者后時代人所作也絕非少數(shù)。況在《理惑論》中三引《四十二章經(jīng)》經(jīng)文亦說明《四十二章經(jīng)》在《理惑論》之前已問世。這里需說明的一點(diǎn)是：中國古代作者引典時隨文體所需而將典故化解成自己的語言，并非一成不變地照套原文，故將《理惑論》所引《四十二章經(jīng)》同現(xiàn)存本皆不符而認(rèn)為先有另譯本存在，是不了解古文體所作的武斷判斷。

　　實(shí)質(zhì)上，不論是<經(jīng)序>，抑或是《理惑論》，其格外引人注目和有價值的地方不在于在明帝時佛法始傳中土，因?yàn)樵跐h哀帚時就有博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授佛經(jīng)的記載(事見《魏略．西戎傳》)，到明帝時楚王英即黃老，浮屠并祭，并為沙門、居士設(shè)盛饌供養(yǎng)，為此還受到明帝的贊賞(事見《后漢書·楚王英傳》)。這說明在漢明帝時，佛教已在社會上造成了一定的影響，已有一批信奉佛法的人。退一步講，即使明帝于佛法一無所知，做為「通人」的傅毅也已所聞，說明在朝廷內(nèi)部對佛法也略有所知。

　　因此，<經(jīng)序>和《理惑論》中關(guān)于永平求法的記載的最大價值在于「至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章」，在于《四十二章經(jīng)》成為中國第一部漢譯佛典，更深的意義在于佛法受到了中國王朝的重視和認(rèn)可。

　　問題在于：永平求法是否為史實(shí)?此次求法是否攜《四十二章經(jīng)》回朝?鑒于年代的久遠(yuǎn)，正史亦無載(袁宏《后漢紀(jì)》晚出，抄襲<經(jīng)序>和《理惑論》當(dāng)為無疑)，無法予以詳細(xì)考證。但我們寧愿信其有，不肯信其無。理由如下：首先，中外信使相互往來實(shí)為正常現(xiàn)象，明帝時通西域的交通亦未完全斷絕；其次，漢代歷朝君王都有求道術(shù)的傳統(tǒng)，而在明帝時做為道術(shù)出現(xiàn)的佛法已在社會上，特別是在王公貴族中造成了一定的聲勢；明帝遣使者至佛法盛行之地考察，亦在情理之中；最后，也是最重要的一點(diǎn)，《理惑論》作于漢末，上距永平僅百余年，又屬面對儒、道兩家攻擊，為佛法辯護(hù)之文，不可能不顧歷史事實(shí)，捏造出如此重大的歷史事實(shí)而授人以柄。所以，求法傳說中即便具體過程，求法人物與事實(shí)有出入，但求法之事不可斷然予以否定。

　　至于此次求法是否攜帶回《四十二章經(jīng)》梵文本，我認(rèn)為這種可能性微乎其微。因?yàn)槲饔蚍鸾套詡魅霑r始，即基本保持印度佛教的原貌，出現(xiàn)這樣一部「撮要引俗」的經(jīng)文的可能性極小。

　　對于《四十二章經(jīng)》的譯出年代的合理解釋是：本經(jīng)譯出于漢明帝永平年間至漢桓帝初年安世高大規(guī)模譯經(jīng)之前。理由如下：第一，《理惑論》和<經(jīng)序>均言求得《四十二章經(jīng)》，但均未言及譯者和譯出情況；第二，從楚王英奉佛等記載來看，并未提及佛經(jīng)，說明當(dāng)時的佛經(jīng)或許仍停留在口傳階段；第三，未言譯者和翻譯情況，而其年代又相距不遠(yuǎn)，說明此經(jīng)一則在當(dāng)時流行甚廣，且又早于桓帝時安世高譯經(jīng)，二則此經(jīng)或?yàn)榧�中了佛教初傳之后口傳�?jīng)典和異域僧徒傳道諸說匯集整理而成：第四，僅管漢代歷朝有追求神仟道術(shù)的傳統(tǒng)，但在漢初「經(jīng)學(xué)」興盛的情況下，對于貫之以「經(jīng)」仍必是慎而又慎的。所以在安世高大量譯經(jīng)之先，必定有一部在社會中得以認(rèn)可的佛經(jīng)流通，而以此證明《四十二章經(jīng)》出于明、桓世之間，還是合乎邏輯的。

　　至于本經(jīng)的譯者，在《理惑論》和<經(jīng)序>中尚未提起。至《出三藏記集》卷二始說張騫、秦景等于月支國遇沙門竺摩騰，譯出此經(jīng)還洛陽，似乎確定此經(jīng)系竺摩騰譯于月支�！稓v代三寶紀(jì)》引《寶唱錄》，以為本經(jīng)系竺法蘭譯。至《高僧傳》卷一則載蔡愔等求法，于西域遇竺摩騰并竺法蘭共歸，中途法蘭受弟子之請即作逗留，后至洛陽。《傳》中先言竺摩騰譯《四十二章經(jīng)》于洛陽，后又言蔡愔等在西域獲此經(jīng)，法蘭即為譯之。似乎此經(jīng)譯人譯地均有二。后人便依《高僧傳》卷一題為迦葉摩騰并竺法蘭共譯。

　　由此可見，在漢末牟子作《理惑論》時，本經(jīng)的譯者即已屬疑問，至后世，其說法中多有矛盾。我認(rèn)為，《四十二章經(jīng)》乃是安世高譯經(jīng)之前佛法在東土流行的一個總結(jié)，其翻譯經(jīng)歷了口傳、整理到定本的過程，乃是多人乃至幾代人的努力而成。其定本約在明帝至桓帝初年的近一個世紀(jì)間形成并流傳。《理惑論》和<經(jīng)序>為強(qiáng)調(diào)其出自君王并據(jù)之有本，遂借明帝求法和西域獲梵本之說，而后世更造出譯者，反而處處顯得牽強(qiáng)矛盾。

　　前面已經(jīng)提出：<經(jīng)序>實(shí)為晚出，至早應(yīng)在三國時代。那么最早的經(jīng)文形式是怎樣的呢?我認(rèn)為大致上應(yīng)是《麗藏》本中除去<經(jīng)序>部分的純粹四十二段經(jīng)文。那么，「初序分」和「流通分」又是什么時候出現(xiàn)的呢?

　　《歷代三寶紀(jì)》云此經(jīng)前后有二譯：一、迦葉摩騰譯于白馬寺，二、吳支謙譯。近代有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)存《四十二章經(jīng)》即為支譯，而后漢古譯本已佚，或?yàn)橹ёg所替代已久。此論斷不確，完全忽視了《麗藏》本和真宗注本(唐懷素手書本)中經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的不同。

　　《歷代三寶紀(jì)》又云，支譯較漢譯「少異」，且「文義允正，辭句可觀」。這里，我們須注意的是，前后兩譯「少異」，即區(qū)別并不是很大，而支譯優(yōu)點(diǎn)在于「文義允正，辭句可觀」。我認(rèn)為支譯《四十二章經(jīng)》可能性不大，一則《四十二章經(jīng)》本無梵本可依，二則至支謙時，安世高所譯小乘經(jīng)典和支婁迦讖所譯初期大乘經(jīng)典已成規(guī)模，譯經(jīng)的選擇、格式、語言等日趨成熟，沒有必要重譯這樣一部「撮要引俗」的佛經(jīng)，而更大的可能性是支謙鑒于本經(jīng)做為中土第一部譯經(jīng)，而對經(jīng)文做了修證，而最大的修證即在于用「初序分」替代了此時已隨經(jīng)文一起流行的<經(jīng)序>，并在經(jīng)末添加「流通分」，使其在經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)上更加成熟化，并且在經(jīng)文中加入大乘思想的字句。這或許就是《三寶紀(jì)》中所謂「文義允正，文辭可觀」的含義所在�！赋跣蚍帧购汀噶魍ǚ帧古c全經(jīng)體例不合、用語不類，至為明顯。而支譯之后，或許仍有佛門弟子以<經(jīng)序>為正宗，或有以支謙之修證為正統(tǒng)，遂出現(xiàn)兩種經(jīng)文《麗藏》本和宋真宗注本為代表》并行于世的現(xiàn)象。

　　《出三藏記集》云本經(jīng)為《道安錄》所不載，遂有學(xué)者以為此經(jīng)為后世漢人所撰，以為晚出偽經(jīng)。我以為《道安錄》所以不載，可能原因有二：其一，道安為歷史上著名嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，《四十二章經(jīng)》經(jīng)本未現(xiàn)，故不錄之；其二，道安亦或以為本經(jīng)體例與通行佛經(jīng)不類，故不錄之�？傊�，本經(jīng)做為中土第一譯經(jīng)的地位是不能動搖的。

　　綜上所述，本經(jīng)是中國歷史上第一部漢譯佛經(jīng)，最初的翻譯經(jīng)歷了收集口傳經(jīng)法、整理到翻譯的過程，文字翻譯的定稿約完成于漢明帝至漢桓帝初年(公元一世紀(jì)中后期至二世紀(jì)中前期)，定稿人不詳。后經(jīng)三國吳支謙做修證，并摻入若干大乘思想。至于近代通行本，則經(jīng)唐宋禪門人士增添纂改，歷歷可數(shù)，此不贅述(參看隆蓮法師《四十二章經(jīng)》一文)。

　　關(guān)于本經(jīng)的性質(zhì)

　　本經(jīng)既非中土人士所纂，亦非正統(tǒng)的佛經(jīng)翻譯。若言中土人士所纂，即言此經(jīng)為早期佛教徒在沒有佛經(jīng)翻譯的情況下所創(chuàng)，以此做為有著作的中國佛教史的開端，此說甚謬。若言此經(jīng)從梵本翻譯，據(jù)當(dāng)時西域諸地佛教流傳情況，存在這樣一部梵本佛教的可能性微乎其微。即按《歷代三寶紀(jì)》引《舊錄》云：「本是外國經(jīng)抄，元出大部，撮要引俗，似此《孝經(jīng)》十八章」，亦難說明此從「外國經(jīng)抄」譯出。因?yàn)榘次覀兊目甲C，本經(jīng)的原貌是純四十二段經(jīng)文，與「外國經(jīng)抄」體例全然不符。所以這部經(jīng)只能是據(jù)當(dāng)時外國僧侶講經(jīng)說法而加以整理，「撮要引俗」而成的結(jié)果。用現(xiàn)代語言來講，乃是一部「編譯」的佛經(jīng)。正因?yàn)槭恰妇幾g」，方體現(xiàn)出簡潔的文字、獨(dú)特的文體，更突顯出小乘佛學(xué)的修行綱領(lǐng)，至今仍受到人們的重視。

　　《四十二章經(jīng)》，日本《大正藏》列入「方等部」，江北刻經(jīng)處同《八大人覺經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》合冊稱《佛遺教三經(jīng)》，金陵刻經(jīng)處依江北刻經(jīng)處，在目錄中將其列入「涅槃部」。而依其性質(zhì)，實(shí)應(yīng)列入「阿含部」，但又不同于諸阿含別譯，因通常的《阿含》別譯均為各《阿含》中某卷某品之異譯，而此經(jīng)則為散見于《阿含經(jīng)》各卷品的集譯，且譯文較之原文遠(yuǎn)為簡略。本經(jīng)作為中國佛教史上的第一譯，集中體現(xiàn)了中國翻譯的特色，將同《阿含》諸經(jīng)相對應(yīng)的冗長重復(fù)文字給予簡潔、明快的表達(dá)，造就出同中國傳統(tǒng)文化完全相適應(yīng)的文體，至今讀來依然親切感人。

　　本經(jīng)的注釋和譯文以最接近于漢譯原貌的《麗藏》本為底本，除經(jīng)文中明顯的錯字、脫文、衍文而外，一般不加�？薄�

　　四十二章經(jīng)白話文

　　1出家證果

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「辭別親人，出家修習(xí)佛法，這就叫做『沙門』。沙門應(yīng)當(dāng)時時遵循二百五十條大戒，以四真諦做為修行的法則。沙門只要堅(jiān)持精進(jìn)不懈退，清凈修行，最終必得證阿羅漢果。所謂『阿羅漢』，能以神通飛行往來，又能變化形體，凡俗莫測；可以曠久住世，經(jīng)劫不滅，又能以神通震動天地。較阿羅漢果位次一等級的為阿那含果。所謂『阿那含』，即說獲此果位者不再來生欲界，命終將生于色界，上往初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，在第十九天生，斷盡煩惱而得阿羅漢果。其次，為斯陀含果。所謂『斯陀含』，須天上、人間各生一次，方才能得到阿羅漢果。最后，為須陀洹果。所謂『須陀洹』，是指在此果位須七度生死，然后才能斷盡煩惱得阿羅漢果。得到圣果位的沙門，愛欲諸漏已經(jīng)斷盡，愛欲已斷，就好像人被砍掉四肢，無法再用；斷盡愛欲的人，也就不會再生愛欲�！�

　　原典

　　佛言：「辭親出家為道，名曰沙門①。常行二百五十戒②，為四真道行③。進(jìn)志清凈，成阿羅漢④。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。次為阿那含⑤。阿那含者，壽終魂靈上十九天⑥，于彼得阿羅漢。次為斯陀含⑦。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢⑧。次為須陀�、�。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢⑩。愛欲斷者，譬如四支斷，不復(fù)用之�！�

　　注釋

　�、偕抽T：古印度出家修行者的通稱。佛教中特指出家修習(xí)佛法的男子。又稱作比丘，現(xiàn)通稱和尚。

　　②二百五十戒：又稱具足戒，出家比丘所應(yīng)遵循的二百五十條戒律。

　�、鬯恼娴佬校杭纯�、集、滅、道四真諦。

　�、馨⒘_漢：小乘佛教修行的最高果位。得此果位，不再受生死輪回、業(yè)力報(bào)應(yīng)，永入涅槃之地。又證入阿羅漢果之圣者，超出三界，四智已經(jīng)圓融無礙，已無法可學(xué)，故稱為無學(xué)。

　�、莅⒛呛�：小乘修行四果中第三果。得此果位能斷盡欲界煩惱，來生將擺脫欲界，受生于色界、無色界。

　�、奘�九天：指阿那含壽終經(jīng)色界四禪天之十八天，在無色界的空無邊處受生為阿羅漢。色界十八天為，初禪天三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天：少光天、無量光天、光音天；三禪三天：少凈天、無量凈天、遍凈天；四禪九天：無云天、福生天，廣果天、無煩天、無熱天、善見天、色究竟天、和無想天、善現(xiàn)天。

　�、咚雇雍�：小乘修行四果中第二果。

　�、嘁簧�……阿羅漢：由于斯陀含思惑尚未斷盡，還須在欲界和天界各受生一次，方成阿羅漢，所以說一上一還，即得阿羅漢。

　�、犴毻愉。盒〕怂墓�中的初果。即指入見道時，初見四圣諦之理，得無漏清凈智慧眼之階位。

　　⑩七死……阿羅漢：指須陀洹思惑未除盡，需要七死七生才能斷盡煩惱，得阿羅漢果位。所以說七死七生，便得阿羅漢。

　　2少欲知足

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「剃除象徵人生煩惱的須發(fā)，才能做沙門，接受佛法。沙門應(yīng)該舍棄世間凡俗認(rèn)為賴以生存的多余的財(cái)物，僅僅乞求維持自身的物品就足夠了；太陽正中時吃頓飯，夜間樹下一宿覺，千萬莫要貪求更多的了！使人愚癡并受蒙蔽的，正是愛和欲啊!」

　　原典

　　佛言：「除須發(fā)，為沙門，受道法。去世資財(cái)，乞求取足；日中一食，樹下一宿，慎不再矣!使人愚弊者，愛與欲也�！�

　　3十善惡業(yè)

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「人們因?yàn)槭�件事成為善人，也由于十件事成為惡人。哪十件事�?其中身體力行的有三，口中所說有四，心理活動有三。身體力行的三件事是：屠殺生靈、偷盜和行奸淫之事；口中所說的四件事是：兩舌(挑撥離間)、惡罵(惡語傷人)、妄言(口出狂言)、綺語(華言巧語)；心理活動的三件事是：嫉妒、忿怒和愚癡。這十種惡行，都是由于不信奉佛法僧三寶，認(rèn)邪門外道為真理所致。在家居士堅(jiān)持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，絲毫不放松懈退，去除上述十種不善的行為，成就十種善的行為，就能修行證得道果�！�

　　原典

　　佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡；身三、口四、意三。身三者：煞①、盜、淫；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚②、癡。不信三尊③，以邪為真。優(yōu)婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。」

　　注釋

　�、佟干贰�，當(dāng)為「殺」字之誤。

　�、陧＃簯嵟�。

　�、廴�尊：即佛、法、僧三寶。

　�、軆�(yōu)婆塞：在家修行之男子�，F(xiàn)通稱「居士」。

　�、菸迨拢杭次褰洌�不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　4滅罪得道

　　譯文

　　佛教誨說：「有的人有各種過錯，卻不知道懺悔，立刻停息那紛亂受染的心，罪業(yè)就會很快找上門來。這就像江河歸向大海，不知不覺中加深加寬。身上有了惡業(yè)而能夠知道自己的過錯，改正自己的過錯而從善業(yè)，罪業(yè)就會日漸消滅，今后定會證得道果�！�

　　原典

　　佛言：「人有眾過而不自悔。頓止其心，罪來歸身。猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過得善，罪日消滅，后會得道也�！�

　　5以善待惡

　　譯文

　　佛說：「對于那些不懷善意者，我以慈、悲、喜、舍四無量心來回應(yīng)他。如果他再以惡意待我，我仍待之以善。福德之氣，常常就表現(xiàn)在這里。而那種由惡意所導(dǎo)致的大災(zāi)禍，反而落到那不懷善意的人身上�！�

　　原典

　　佛言：「人愚吾以為不善，吾以四等慈①護(hù)濟(jì)之。重以惡來者，吾重以善往。福德②之氣，常在此也。害氣重殃，反在于彼�！�

　　注釋

　�、偎牡却龋核牡�，又稱四無量心，即以慈、悲、喜、舍四心平等對待眾生。

　�、诟５拢褐改軌颢@得世間、出世間幸福之行為。福德即指布施等行為，系成為生天之因的在家修行。

　　6為惡禍己

　　譯文

　　有個愚蠢的人聽說佛道以慈悲為本懷，對心懷惡意而來的人反待之以善，此人不大相信，便來當(dāng)面辱罵佛。佛保持沉默而不言語，對他深懷憐愍，認(rèn)為是愚癡、迷闇和狂妄導(dǎo)致他如此無禮。罵佛的人自感無趣，便停止了辱罵。佛啟發(fā)性地問他道：「你攜帶著禮物去送人，對方卻不接受你的禮，那么你將這禮物怎么處理呢?」那人回答說：「我只好將它帶回。」佛說：「你今天跑來辱罵我，我也不接受你的辱罵，你不是只好自己帶著辱罵回去嗎?遭受辱罵禍殃的正是你自己��！作惡和報(bào)應(yīng)就好比是回響和著聲音，影子追隨物體，永遠(yuǎn)無法將它們分離開來。人們可千萬不能做惡事呀!」

　　原典

　　有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答，愍之癡冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，實(shí)禮如之乎?」曰：「持歸�！� 「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣。猶響應(yīng)聲，影之追形，終無免離。懼為惡也！」

　　7害賢殃身

　　譯文

　　佛告誡說：「邪惡之人想要傷害賢德之上，就好比蠢人仰天而唾，唾沫星子不會弄污蒼天，反而會落得自家滿臉滿身：又好像是逆風(fēng)揚(yáng)土撒人，塵土不會弄臟對方衣服，相反會落到自己身上，迷亂自己的雙眼。有賢德的人是不能詆毀的，一意孤行將致殺身之禍。」

　　原典

　　佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風(fēng)坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不毀，禍必滅己也。」

　　8博施福大

　　譯文

　　佛教誨說：「致力于佛道的人必須具備博愛的胸懷，以博大哀愍之心施舍與人。最高的德性沒有大過施舍的行為的。堅(jiān)持精進(jìn)，奉守佛法的人，得到的福報(bào)極大�？匆娝�人遵佛法行布施，隨緣歡喜贊嘆，也會相應(yīng)地得到福報(bào)。」有人問佛：「這樣所得到的福報(bào)難道不會減少施舍所得到的福報(bào)嗎?」佛回答說：「這就好比只有一把點(diǎn)燃的火炬，有幾百幾千的人各自手持火把而來，從那火炬上引火而去，用來煮食飯米、消除黑闇，而那先前的火炬依然如舊，毫無減損。行布施所得到的福報(bào)也同那火炬一樣不會減少�！�

　　原典

　　佛言：「夫人為道務(wù)博愛，博哀施。德莫大施。守志奉道，其福甚大。覩人施道，助之歡喜，亦得福報(bào)。」質(zhì)曰：「彼福不當(dāng)減乎?」佛言：「猶若炬火，數(shù)千百人各以炬來，取其火去，熱食除冥，彼火如故。福亦如之。」

　　9較量功德

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「供養(yǎng)一百個世俗凡人，不如供養(yǎng)一個善人；供養(yǎng)一千個善人，不如供養(yǎng)一個持五戒的人；供養(yǎng)一萬個持五戒的人，不如供養(yǎng)一個須陀�。还�養(yǎng)百萬個須陀洹，不如供養(yǎng)一個斯陀含；供養(yǎng)千萬個斯陀含，不如供養(yǎng)一個阿那含；供養(yǎng)一億個阿那含，不如供養(yǎng)一個阿羅漢；供養(yǎng)十億個阿羅漢，不如供養(yǎng)一個辟支佛；供養(yǎng)一百億個辟支佛，不如用佛法的教義，救度自己今生的雙親；以佛法教誨親人一千億，不如供養(yǎng)一個佛陀。修習(xí)佛法的人，只愿修得作佛，為的是救濟(jì)眾生。供養(yǎng)善人，在施舍福報(bào)中屬最深重。世俗凡人祭祀天地鬼神，不如孝順他們的雙親。雙親是凡世中最神圣的�！�

　　原典

　　佛言：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛①一人；飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親；教親千億，不如飯一佛。學(xué)愿求佛，欲濟(jì)眾生也。飯善人。福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也�！�

　　注釋

　�、俦僦Х穑簾o師友教誨，因觀十二因緣之教而悟佛法之人。通常稱做緣覺。

　　10天下五難

　　譯文

　　佛說：「天下有五種難以做到的事情，它們分別是：自身貧寒，饑寒交迫，而能布施救濟(jì)他人難；豪門權(quán)貴，恣意放縱，而能舍棄塵累，專心致志于佛道難；知因果報(bào)應(yīng)，當(dāng)舍生施為，以死殉道難；人不信三寶，生死輪回，得見佛經(jīng)難；人不修善因，能生逢諸佛出世難。」

　　原典

　　佛言：「天下有五難：貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，制命不死難，得覩佛經(jīng)難，生值佛世難�！�

　　11得道知命

　　譯文

　　有個沙門問佛：「通過什么途徑才能得道而證果?怎樣才能知曉自己過去世的命運(yùn)?」佛陀告訴他：「佛法的真如本性猶如虛空，沒有形相可言。即便知道了卻不去修證，也絲毫沒有益處。重要的是應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定的信念和不懈的修行。這就好比是人磨銅鏡，鏡上的污垢磨掉之后，鏡上原本就有的明亮便顯現(xiàn)出來，人便從中看到了自己的影像。沙門修行，斷除欲望，志守萬法俱空，便能去掉自身污垢，明了佛法真諦所在，知曉自己過去世的命運(yùn)�！�

　　原典

　　有沙門問佛：「以何緣得道?奈何知宿命①?」佛言：「道無形，知之無益，要當(dāng)守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷欲守空，即見道真，知宿命矣。」

　　注釋

　�、偎廾�：過去世之命運(yùn)。即總稱過去一生、無量生中之受報(bào)差別、善惡苦樂等情狀。

　　12人生四問

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「什么叫做善的行為?只有精進(jìn)修行佛法，漸成圣果才叫做善的行為。什么東西最大?精進(jìn)學(xué)佛，斷滅諸惑得無漏智，志向與佛道相吻合最大。什么是有最大力者?忍辱的人下懷讎怨，能以勇健之力拒強(qiáng)敵，能忍辱的人內(nèi)心不懷惡意，必將為世人所尊崇。什么樣的人心最明亮?除掉內(nèi)心污垢，滅息一切惡行，猶如白玉清凈無暇。天地創(chuàng)生之前，直至當(dāng)今世界上所有的事物，沒有他所認(rèn)識不到的，他無所不知，無所不見，無所不聞，得到了佛教的最高智慧，這可以說他的心是最明亮的了吧！」

　　原典

　　佛言：「何者為善?唯行道善。何者最大?志與道合大。何者多力①?忍辱最健，忍者無怨，必為人尊。何者最明?心垢除，惡行滅，內(nèi)清凈無瑕。未有天地，逮于今日，十方所有，未見之萌，得無不知、無不見、無不聞，得一切智②，可謂明乎!」

　　注釋

　�、俣嗔Γ耗軇铀�法，不為他法所動，有大力者能由自力轉(zhuǎn)一切法。

　�、谝磺兄牵悍鸾讨械淖罡咧腔�，能知曉一切佛法。又稱「佛智」。

　　13舍愛得道

　　譯文

　　佛說：「人如果懷著愛欲之心，就無法明了佛法的光輝、沒有辦法明辨、見到真理。這就好比是將五彩錦帛投入污濁水中，并用力攪拌，大家雖然靠近濁水邊上也看不到自己的影像。濁水就像人已被染污的心，五彩錦帛就好比色、聲、香、味、觸之五塵，染心與愛欲交錯，所以越發(fā)渾濁，無法見到佛法的真如本性。如果人們逐漸明了了其中的道理，內(nèi)心懺悔，并接近深明佛理的有識之上，專心修習(xí)佛法，便能除掉自身的污垢，這樣也就自然而然地見到自身的清凈本性了。

　　「心著愛欲，不明了佛法真理的人，又好比銅鍋下面架起猛火，鍋中開水沸騰，鍋上又覆蓋著五層厚布。人們即便靠近鍋旁，也根本無法看到水中自己的影像。以銅鍋?zhàn)鞅扔饕讶就鈮m、本不清凈的心，內(nèi)盛喻貪、瞋、癡三毒的水，外加喻貪欲、瞋恚、睡眠、浮躁憂惱和多疑的「五蓋」覆于其外，更有世俗及外道的猛火催燒，自然見不到佛法的真諦。只有除盡心中所懷的污垢，精進(jìn)學(xué)佛，漸證果位，才能知曉自身的魂靈從何處來，來生又向何處去。這是所有佛國凈土的道德所在�！�

　　原典

　　佛言：「人懷愛欲不見道，譬如濁水①以五彩②投其中，致力攪之。眾人共臨水上，無能覩其影者。愛欲交錯，心中為濁故，不見道。水澄穢除，清凈無垢，即自見形。

　　「猛火著釜③下，中水踴躍④，以布覆上⑤。眾人照臨，亦無覩其影者。心中本有三毒⑥，涌沸在內(nèi)，五蓋⑦覆外，終不見道要。心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳�！�

　　注釋

　�、贊崴�：喻受染之心。

　�、谖宀剩河魃�、聲、香、味、觸等五欲。

　�、鄹�：喻染心。

　�、苤兴�踴躍：喻心中貪、瞋、癡三毒擾亂。

　�、菀圆几采希河魅吮弧肝迳w」遮蔽，無法得見真理。

　　⑥三毒：貪、瞋、癡。

　　⑦五蓋：遮蔽清凈心性的五種心理和行為：貪欲、瞋恚、睡眠、浮躁憂惱和多疑。

　　14明來暗滅

　　譯文

　　佛說：「修持佛法的人，就好比是手握火炬進(jìn)入伸手不見五指的房屋之中：黑闇立即消失而唯有光明照耀。修習(xí)佛法，明了佛法真理的人，愚癡均已滅盡，人的心靈被佛法的真理之光所照明�！�

　　原典

　　佛言：「夫?yàn)榈勒撸�譬如持炬火入冥室中，其冥即滅，而明猶在。學(xué)道見諦，愚癡都滅，得無不見�！�

　　15以道為念

　　譯文

　　佛告訴眾弟子：「我從早到晚思慮什么?思慮佛法；我坐臥住行都做些什么?實(shí)踐佛法；我同弟子們?nèi)粘Ｕ勑┦裁?宣講佛法。我日日夜夜思慮佛法的至高真理，從來沒有瞬間的疏忽啊！」

　　原典

　　佛言：「吾何念?念道；吾何行?行道；吾何言?言道。吾念諦道，不忽須臾也！」

　　16恒念無常

　　譯文

　　佛教誨說：「觀察天地，雖然表面上恒久永存，但它仍是有生有滅，終歸無常；觀察大山江河，要想到它們隨時變化，沒有常形；觀察世間萬物，必須想到僅管看起來生機(jī)勃勃，充滿活力，但都是虛偽假象，隨時都會因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣的聚散而變化消失。修行佛法的人如果經(jīng)常以這種諸行無常的態(tài)度去思考問題，就能迅速證得道果�！�

　　原典

　　佛言：「覩天地，念非常；覩山川，念非常；覩萬物形體豐熾，念非常①。執(zhí)心如此，得道疾矣。」

　　注釋

　�、俜浅＃喝f法無常，均是因緣造作，假象欺人。非常，即「諸法無�！怪�意。

　　17念道行道

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「人在一天當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)時時思慮佛法，實(shí)踐佛法，積年累月，便能樹立堅(jiān)固的信念，這樣所得的福報(bào)是難以估量的。」

　　原典

　　佛言：「一日行，常念道、行道，遂得信根①，其福無量�！�

　　注釋

　　①信根：信為入理之根本，根者堅(jiān)固不動之義；信根是指篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定智慧。

　　18四大無我

　　譯文

　　佛告誡弟子：「要清醒地意識到：身體的各個部分均是由地、水、火、風(fēng)『四大』和合而成，雖然它們各自有其名稱，但都僅是假名，從本質(zhì)上都是空無。那個被稱作『我』的東西，也不過是『四大』暫時聚合寄居之地，不會長久。人生不過是場夢幻而已�！�

　　原典

　　佛言：「孰自念身中四大①，各②自有名，都為無③。吾我者，寄生生亦不久，其事如幻耳�！�

　　注釋

　�、偕碇兴拇螅核拇�，指地、水、火、風(fēng)。身中四大，佛教認(rèn)為，人體的各個部分均由四大和合而成：地大，地以堅(jiān)礙為性，如人的骨肉毛發(fā)；水大，水以潤濕為性，如人身中之血液、精液和唾液等；火大，火以燥熱為性，如人身上的暖氣；風(fēng)大，風(fēng)以動轉(zhuǎn)為性，如人身中之出入息及身動轉(zhuǎn)屬之。

　　②各，原作「名」。隨諸本校改。

　�、鄱紴闊o：身中四大組成人體各部分，各自有自己的名稱，但都是四大因緣和合而成的假象、假名；因緣散盡，身體也隨之消失。所以說「都為無」。

　　19貪名遭禍

　　譯文

　　佛告誡說：「有的人被情欲牽著鼻子走，進(jìn)而追求所謂的傳世名譽(yù)。這就好像是那燃燒的香：大家聞到的是撲鼻的香味，但那香味卻是以焚燒毀滅自身為代價才發(fā)出的。愚蠢的人貪圖世俗的名譽(yù)，不遵守佛法的敦義，所謂流傳后世的名譽(yù)將危害自身的性命。他們后悔的日子在后頭呢。」

　　原典

　　佛言：「人隨情欲求華名，譬如燒香：眾人聞其香，然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽(yù)，不守道真。華名危己之禍，其悔在后時�！�

　　20財(cái)色苦本

　　譯文

　　佛說：「財(cái)物和美色對于人來講，就像小孩子貪圖刀刃上粘著的丁點(diǎn)兒蜂蜜：它吸引人的那點(diǎn)甜味，根本不夠一餐的美食，相反倒有被割斷舌頭的危險(xiǎn)�！�

　　原典

　　佛言：「財(cái)色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也�！�

　　21愛患甚獄苦

　　譯文

　　佛告誡說：「人們被妻子兒女和寶物田宅牢牢地系縛，這種禍患較之戴鐐著銬、投進(jìn)大牢更為可怕。牢獄之苦，尚有赦免之時；而對妻子兒女、寶物田宅的欲望，明知有被吞進(jìn)虎口的大禍，卻依然心甘情愿地投進(jìn)去。這樣的罪過永無赦免之日�！�

　　原典

　　佛言：「人系于妻子、寶宅之患，甚于牢獄桎梏鋃鐺。牢獄有原赦。妻子情欲雖有虎口之禍。己猶甘心投焉。其罪無赦

　　22色欲障道

　　譯文

　　佛說：「人世間所有纏縛難解的欲望，沒有比追求色欲的欲望更為強(qiáng)烈的了。追求色欲的欲望之大，沒有能與之匹敵的了。假如已有色欲纏繞在身，再加上任何其它欲望摻雜，普天之下所有的人們，就根本不可能修行佛法了�！�

　　原典

　　佛言：「愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣；假其二，普天之民，無能為道者�！�

　　23遠(yuǎn)離愛欲

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「愛欲對于人來講，就好比是手舉火把逆風(fēng)而行。愚蠢的人舍不得扔掉火把，必定會有燒手的禍患。貪婪、淫欲、怨恨、忿怒、愚癡等毒瘤積聚在人身之中，如果不早早修習(xí)佛法，鏟除這些禍患，必定會殃及自身。這就好比是愚蠢而又貪婪的人不肯舍棄火把，在逆風(fēng)中燒到自己的手一樣。」

　　原典

　　佛言：「愛欲之于人，猶執(zhí)炬火逆風(fēng)而行：愚者不釋炬，必有燒手之患。貪、淫、恚、怒、愚癡之毒處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬，自燒其手也�！�

　　24天女嬈佛

　　譯文

　　帝釋天神想試探佛陀成正覺的心和道行，便將一位美貌絕倫的天女獻(xiàn)往佛所。佛對天女說道：「由眾多污穢之物聚集而成的臭皮囊，你來這里做什么?欺騙、纏縛凡夫俗子還湊合，卻難哄瞞身具六神通的圣賢大德。去吧！我這里沒有你的立足之地�！沟坩屘焐裼纱擞�發(fā)敬重佛陀，并向佛陀請教佛法的真意所在。佛就為他講解，帝釋天神當(dāng)下就證得須陀洹果位。

　　原典

　　天神①獻(xiàn)玉女②于佛，欲以試佛意，觀佛道。佛言：「革囊眾穢，爾來何為?以可斯俗，難動六通③。去!吾不用爾�！固焐褊u敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹。

　　注釋

　�、偬焐瘢鸿筇�、帝釋等一切天界眾的總稱。此處指帝釋天而言。

　�、谟衽�：即天女。

　�、哿�通：修習(xí)禪定所得到的六種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

　　25無為保身

　　譯文

　　佛說：「修行佛法的人，就好比圓木在江水之中順流而下，既不觸左岸，也不觸右岸，不會被人撈取，也不會被鬼神所阻撓，不會被江中洄流留住，更不會自身腐敗。我敢擔(dān)保此木可以順利人海。修習(xí)佛法的人堅(jiān)持遵循凈戒，不被情欲所迷惑，不被各種邪見外道所欺騙，對佛法的信仰不存疑心，勇猛精進(jìn)，我保證此人可以證得道果 �！�

　　原典

　　佛言：「夫?yàn)榈勒�，猶木在水，尋流而行：不左觸岸，亦不右觸岸①，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗。吾保其人海矣。人為道不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進(jìn)無疑。吾保其得道矣。」

　　注釋

　�、僮笥|岸、右觸岸：左右兩岸，喻兩重障礙：一凡夫愛物，二外道邪見，此亦即斷常二見，凡夫計(jì)斷，外道計(jì)常，亦或指有空二見，凡夫情愛之見是執(zhí)有，外道虛無之見是執(zhí)空。

　　26謹(jǐn)慎心意

　　譯文

　　佛告誡諸位弟子：「千萬不要輕易地相信你們自身的意識，你們的意識當(dāng)中還存在著各種煩惱和邪見，所以最終不可相信。你們千萬不要追逐女色，女色為惑亂之根本，所以追逐女色便會招致大禍。等你們斷盡煩惱，證得阿羅漢果，方可相信你們自己的意識。」

　　原典

　　佛告沙門：「慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳�！�

　　27正觀女色。

　　譯文

　　佛告誡諸弟子：「千萬不要顧視女人，如果碰見了女人，也要予以回避，更不可與她們交談；如果環(huán)境所迫，必須同她們交談的話，必須使自己心行端正，在內(nèi)心中默默告誡自己：我處在此愛欲橫流的污濁世界中，出家修習(xí)佛法，應(yīng)當(dāng)像那蓮華一樣，出污泥而不染。見到女人，要將老者看做是自己的母親，年長者當(dāng)做自己的姐姐，年少者認(rèn)做是自己的妹妹，年幼者當(dāng)做自己的女兒，對她們一概以禮待之。如此默默告誡自己之后，如果仍存有非分之想的話，就應(yīng)當(dāng)審視思維，觀想自己從頭到腳，這身體內(nèi)部能有什么東西，除了盛滿穢惡露泄等不凈之物外，別無其它。女人也不過是如此。由此便可舍棄心中的非分之想�！�

　　原典

　　佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者，勑心正行，曰：吾為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子敬之以禮。意殊當(dāng)諦惟：觀自頭至足，自視內(nèi)，彼身何有，唯盛惡露諸不凈種。以釋其意矣�！�

　　28遠(yuǎn)離欲火

　　譯文

　　佛說：「修行佛法的人，應(yīng)當(dāng)去除情欲，就像草地上燃起大火，枯草已被火焚燒，擋住去路。修行的人見到愛欲，就像枯草遇火，應(yīng)當(dāng)盡快遠(yuǎn)離�！�

　　原典

　　佛言：「人為道，去情欲，當(dāng)如草見火，火來已卻道。人見愛欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。」

　　29心寂欲息

　　譯文

　　佛說：「有個人被情欲所困，不能自止，于是便手持利斧，想斷除自己的陰根。我就對他講：『斷除陰根不如斷除淫心，心為主宰，如果將主宰控制平息住，其余的也就自然不在話下了。如果淫欲之心不止息，斷除陰根又有什么益處?那人不聽從我的敦誨，一意孤行地?cái)喑�陰根，然后很快就死去了。』」佛說：「世俗凡夫經(jīng)常持有各種顛倒的見解，就像那個愚癡的人一樣�！�

　　原典

　　佛言：「人有患淫情不止，踞斧刃上以自除其陰。佛謂之曰：『若斷陰，不如斷心。心為功曹①，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益?斯須即死�！弧狗鹧裕骸甘浪椎挂姡�如斯癡人�！�

　　注釋

　　①功曹：漢代郡守下有功曹史，簡稱功曹，相當(dāng)于郡守的總務(wù)長。除掌人心外，并得與聞一郡的政務(wù)。與縣令不同。這里的「功曹」為主宰之意。

　　30心滅意滅

　　譯文

　　有個淫蕩的少女同她的男友約會，到相約的時候，他卻沒有如期赴約，少女自己后悔，而念一句偈曰：「我想知曉你的根本，意欲卻是從思想意識中產(chǎn)生，我不再從意念中思念你，而你就因此等于不再生活在這個世界上。」佛陀在游行講經(jīng)的路途中聽說此事，便對弟子們說：「記住吧!這是流傳到俗世間的迦葉佛所作的偈�！�

　　原典

　　有淫童女與彼男誓，至期不來，而自悔曰：「欲吾知爾本，意以思想生；吾不思想爾，即爾而不生。」佛行道聞之，謂沙門曰：「記之，此迦葉佛①偈，流在俗閑�！�

　　注釋

　�、馘热~佛：古七佛之一。

　　31不愛憂畏無

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「人由于執(zhí)著于愛欲，而產(chǎn)生煩惱和憂愁；從煩惱和憂愁而產(chǎn)生恐懼。沒有愛欲就沒有憂愁和煩惱，沒有憂愁和煩惱也就沒有恐懼。」

　　原典

　　佛言：「人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。」

　　32精進(jìn)得道

　　譯文

　　佛說：「修行佛法的人，就好像在萬名敵眾中孤軍作戰(zhàn)，被鎧甲、持兵器，準(zhǔn)備上陣廝殺一場。有的人未出戰(zhàn)即嚇得魂飛魄散，狼狽逃竄；有的人在廝殺中途逃回本營；有的人搏斗死在疆場：更有的人大勝而歸，封地賜爵。修行佛法的人如能堅(jiān)定信念，勇猛向前毫不退卻，在凡夫俗子、狂妄愚癡的強(qiáng)大敵眾的流言蜚語中保持清醒的頭腦，將愛欲等諸惡消滅殆盡，就必定能證得正果�！�

　　原典

　　佛言：「人為道，譬如一人與萬人戰(zhàn)，被鉀操兵，出門欲戰(zhàn)。意怯瞻弱，乃自退走；或半道還；或格闘而死；或得大勝，還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進(jìn)行，不惑于流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣�！�

　　33學(xué)道調(diào)心

　　譯文

　　有個沙門深夜挑燈誦讀佛經(jīng)，其聲非常悲切，心神俱累，于是就有些后悔，想半途而退。佛陀看到這種情形，便招呼這個沙門來到身邊，問他道：「你當(dāng)年在家的時候，經(jīng)常做些什么呢?」沙門回答說：「我在家的時候喜歡彈琴。」佛陀就問他：「彈琴時弦要是太松會怎么樣呢?」沙門回答說：「琴就彈不響了�！狗鹜佑謫枺骸溉绻�上得太緊了呢?」沙門答道：「那樣的話，琴弦就會被繃斷，更談不上彈出優(yōu)美的音樂了�！埂改敲此删o適中又會怎么樣呢?」沙門回答說：「就能彈出各種動聽的曲調(diào)了�！狗鹜佑谑蔷蛦�發(fā)沙門說：「修習(xí)佛道與你彈琴的道理是一樣的，只要將身心調(diào)適到恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏上，就一定能證得道果。」

　　原典

　　有沙門夜誦經(jīng)甚悲，意有悔疑，欲生思?xì)w。佛呼沙門問之：「汝處于家，將何修為?」對曰：「恒彈琴�！狗鹧裕骸赶揖徍稳�?」曰：「不鳴矣。」「弦急何如?」曰：「聲絕矣�！埂讣本彽弥泻稳�?」「諸音普調(diào)①�！狗鸶嫔抽T：「學(xué)道猶然，執(zhí)心調(diào)適，道可得矣�！�

　　注釋

　�、佟刚{(diào)」，原本作「悲」，不可解。依南藏本校改。

　　34垢除行凈

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「人修習(xí)佛法，就好比那鐵匠鍛鐵，在高溫中除去鐵礦中的雜質(zhì)，這樣必能鍛造出好的鐵器。修行達(dá)到一定的火候，便能去除心中的雜質(zhì)污垢，再加努力便能證得道果。但修行不可過度，過度便會導(dǎo)致身體疲倦：身體疲倦，便會產(chǎn)生煩惱；煩惱一旦產(chǎn)生，修行的意志便會減退：修行一旦減退，便會增加罪惡的意識和行為原典

　　佛言：「夫人為道，猶所鍛鐵。漸深棄去垢①，成器必好。學(xué)道以漸深去心垢，精進(jìn)就道。暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪�！�

　　注釋

　�、俟福鸿F中殘?jiān)�，廢渣。

　　35人生皆苦

　　譯文

　　佛說：「人修習(xí)佛法亦苦，不修習(xí)佛法也苦。但惟有后一種苦，使得人們從生到老、從老到病、從病到死充滿苦痛，貫穿人生的始終，是一種難以度量的苦。不修佛法的人，由各種煩惱積成罪業(yè)，輾轉(zhuǎn)于生死輪回之中，這種苦才是難以述說的啊！」

　　原典

　　佛言：「人為道亦苦；不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量；心惱積罪，生死不息，其苦難說�！�

　　36人有八難

　　譯文

　　佛感嘆道：「人們脫離地獄、餓鬼、畜生三惡道的輪回而生為人身難；已經(jīng)得了人身而轉(zhuǎn)女身為男身難；既已得了男身而身體各個器官健全、沒有疾病難；身體器官健全、沒有疾病的侵?jǐn)_，卻又生在佛法流布的中心國度難；已經(jīng)生在佛法流布的中心國度，能夠供奉、修行佛法也難；既已供佛、修行佛法，而能碰上護(hù)佑佛法的昌明君主難；時值有道君主、昌明之世，生在信奉三寶、有德之家難；既已生在信奉三寶有德之家，誠信佛法僧三寶、有聿與佛同世更難�！�

　　原典

　　佛言：「夫人離三惡道①，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六情②完具難；六情已具，生中國③難；既處中國，值奉佛道難；既奉佛道，值有道之君難；﹝既值有道之君，﹞④生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三尊、值佛世難�！�

　　注釋

　　①三惡道：六道輪回中之地獄、餓鬼、畜生三道。

　�、诹�情：即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。指六種感覺器官，或認(rèn)識能力。

　�、壑袊�：指佛法流行之中心地區(qū)。非指華夏之地。

　　④「既值有道之君」 ，依意并據(jù)明本補(bǔ)。

　　37人命呼吸間

　　譯文

　　佛問身邊的諸位弟子：「人的壽命有多長的時間?」一個弟子答道：「有數(shù)日長�！狗鹫f：「你還沒有進(jìn)入法門�！褂謫柫硪晃坏茏樱骸改阏f人的壽命有多長?」這位弟子回答說：「在一頓飯之間�！埂改氵�不算懂得佛法�！褂謫柕谌齻�弟子：「你說，人的壽命有多長時間?」這位弟子回答道：「只在人的一呼一吸之間�！狗鸱Q贊道：「說得好��！你可以說是窺得了佛法的奧秘了。」

　　原典

　　佛問諸沙門：「人命在幾閑?」對曰：「在數(shù)日閑�！狗鹧裕骸缸游茨転榈馈！箯�(fù)問一沙門：「人命在幾閑?」對曰：「在飯食閑�！狗鹧裕骸缸游茨転榈��！箯�(fù)問一沙門：「人命在幾閑?」對日：「呼吸之閑�！狗鹧裕骸干圃�，子可謂為道者矣�！�

　　38念戒得道

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「我的弟子即便遠(yuǎn)在我數(shù)千里之外，如果時時意念、遵守我的戒法，也必能證得正果。如果弟子們?nèi)找箯P守在我身邊，而仍意念紛亂，最終也不會證道果。關(guān)鍵在于實(shí)踐修行。即使隨我左右，日夜聽我說教，而不實(shí)踐修之，較之那些離我千里之遠(yuǎn)，憶念我教法證果的弟子，又怎能比得上人家的萬分之一?」

　　原典

　　佛言：「弟子去離吾數(shù)千里，意念吾戒，必得道；在吾左側(cè)，意在邪，終不得道。其實(shí)在行。近而不行，何益萬分耶?」

　　39佛經(jīng)如蜜

　　譯文

　　佛說：「人們修習(xí)佛法，就好像在吃一缽蜂蜜，中間外邊都是甜味：讀誦我的經(jīng)典也是如此，經(jīng)義使人身心快樂。修行的人如果理解了我的經(jīng)旨并認(rèn)真予以遵循，便能迅速證得果位�！�

　　原典

　　佛言：「人為道，猶如食蜜，中邊皆甜；吾經(jīng)亦爾，其義皆陜，行者得道矣。」

　　40惡盡得道

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「修習(xí)佛法，能夠拔掉人心中愛欲的根本，就好比摘高處懸掛的許多珠子：只要心無懈怠，一顆一顆地耐心采摘，終將會有摘完的時候。修行佛法的人只要堅(jiān)持精進(jìn)，斷盡各種惡習(xí)，終將證得正果。」

　　原典

　　佛言：「人為道能拔愛欲之根，譬如摘懸珠一一摘之，會有盡時，惡盡得道也。

　　41直心念道

　　譯文

　　佛教導(dǎo)說：「沙門們奮力修行的時候，正好像那負(fù)重的牛兒行進(jìn)在深泥水中，盡管疲憊到了極點(diǎn)，仍然不敢左顧右視，只是想盡快向前，逃離深坑，以獲得喘息的快樂。沙門應(yīng)當(dāng)把情欲之苦看得重于那泥坑，只是一往直前地修行佛法，以僅快逃離出那甚于泥坑的人生苦海�！�

　　原典

　　佛言：「諸沙門行道，當(dāng)如牛負(fù)行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情欲甚于彼泥，直心念道，可免眾苦。」

　　42富貴如幻

　　譯文

　　佛向世人宣告：「我把世人眼中尊貴的王侯之位看做是塵土間隙，將人們視做財(cái)寶的金玉之類看做是破石碎瓦，將華美的服飾看做是破衣爛襖�！�

　　原典

　　佛言：「吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視氈素之好如弊帛�！�

　　源流

　　佛教之東漸，乃是經(jīng)過中土及天竺、西域諸國僧人涉冒流沙、跋山淌水才將這一博大精深的教理逐漸介紹、移植、扎根過來的。自此以往，以西域?yàn)橹薪�，黃河流域和恒河流域東方兩大文明古國的文化傳統(tǒng)開始了正面的交鋒。那么，其結(jié)果將會如何?佛教置于新的文化背景會否患上水上不服癥而消聲遁跡——抑或，向來注重夷夏之辨的中國傳統(tǒng)文化會否患上消化下良癥而拒佛陀于千里之外?

　　所幸的是，兩種情形都沒有徹底發(fā)生；同時，兩種情形都或多或少地發(fā)生了作用。從而也就產(chǎn)生了漢魏佛法初傳之際中國佛教文化的獨(dú)特情形。

　　《四十二章經(jīng)》作為中國佛教史上的第一部漢譯佛典，便集中體現(xiàn)了佛法初傳之際中國佛教文化的獨(dú)特面貌。

　　<四十二章經(jīng)序>雖較經(jīng)文為晚出，但很好地表現(xiàn)出當(dāng)時中國各個階層，包括本土佛教界的佛陀觀。在<經(jīng)序>中，佛教的傳入本身就以傳統(tǒng)的帝王感夢形式出現(xiàn)，且對佛陀的描述帶有明顯的兩漢之際黃老道術(shù)和神仟家者流的痕跡。<經(jīng)序>言：「佛輕舉能飛，身體有金色，項(xiàng)有日光，飛在殿前。」同黃老、神仟家對神仟真人的描述極為類似。同時，在明帝和傅毅的問答中，直呼佛陀為「神」，可見，在當(dāng)時人們的心目中，佛教也是流行于世的各種道術(shù)之一種，而意識下到它是同傳統(tǒng)文化全然不同的一種新的文化現(xiàn)象。

　　對于阿羅漢的描述也是如此：「阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地�！乖谟《确鸾讨�，阿羅漢的本義為殺煩惱賊、受人天供養(yǎng)、脫生死輪回之意，而在《四十二章經(jīng)》中也成了神仟的一種。

　　這種視佛法為道術(shù)之一的思想，在《四十二章經(jīng)》中往往直言表現(xiàn)，通篇皆言學(xué)佛修行為「為道」、「行道」、「學(xué)道」�，F(xiàn)今通行本依舊沿用舊語，但絕不會有人再做其初譯時那樣的理解了。

　　六道輪回、因果報(bào)應(yīng)本為印度佛教的根本教義。因「諸法無我」，故無報(bào)應(yīng)之主體。而《四十二章經(jīng)》對六道輪回僅第三十六章言「人離三惡道，得為人難」而外，第十三章言「心垢盡，乃知魂靈所從來。生死所趣向，諸佛國土道德所在耳」。這里的「魂靈」實(shí)為中土「靈魂下死」的魂靈，故后言「生死所趣向」。第十七章雖言「無我」，但細(xì)考基百，其言則在四大為空，人生短暫如幻。如是，印度佛教的因果報(bào)應(yīng)之說在此成為本土的善惡鬼神報(bào)應(yīng)。此種誤解根深蒂固，至梁武帝時終于爆發(fā)了曠日持久的神滅、神不滅之爭。實(shí)質(zhì)上，當(dāng)時的梁武帝及其門下均是為中國傳統(tǒng)文化中的鬼神觀念所辯，只是不自知打著佛法旗號而已。

　　《四十二章經(jīng)》一個突出的思想和顯著的特徵就是去欲除奢、鼓勵梵行。此中特別突出了愛欲之為愚癡之禍根。經(jīng)首言小乘四果，次言沙門特徵，只因當(dāng)時漢人尚未有出家者，故未引起社會特大的關(guān)注，卻被時人看做是達(dá)清凈無為的有效手段。至若去欲除奢，則須戒律、禪定兩行。從《四十二章經(jīng)》始，漢地始知沙門有二百五十戒，而優(yōu)婆塞之五戒經(jīng)中已明言。至東晉道安時，始知戒法不止二百五十條。《四十二章經(jīng)》的譯出，已經(jīng)為后世戒律的翻譯提供了前提條件。至于禪定，《四十二章經(jīng)》尚無此詞，但經(jīng)文中多處的「行道」、「為道」似禪定之早譯。做為佛法修行特征之一的「禪定」在早期予以介紹，恐怕才合乎情理。

　　仁慈樂施，在《四十二章經(jīng)》中也是一個重要內(nèi)容。第二章言：「去世資財(cái)，乞求取足」，第六章言：「佛道守大仁慈，以惡來，以善往」，第八章言：「為道務(wù)博愛，博哀施。德莫大施�！垢�有第九章專言行施福報(bào)。由此，即有楚王英設(shè)優(yōu)婆塞、沙門之盛饌，漢末笮融每逢浴佛，設(shè)酒飯布于路，經(jīng)數(shù)十里，任人就食，足見其施飯規(guī)模之大。此為中國飯僧之制的最初流行，由此知在漢代布施功德首在施食。同時我們也注意到，這種施食同黃老、浮屠共祭一樣，笮融之布施乃用酒食，是同佛理相違的。

　　《四十二章經(jīng)》另一格外引人注目之處是第九章，在比較各種布施福報(bào)之后，經(jīng)言「飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親……凡人事天地鬼神，不如孝其二親矣，二親最神也�！共华�(dú)諸《阿含》中無與此相應(yīng)的文字及思想，而且印度佛教也很少有此類思想內(nèi)容。更值得注意的是，至江北刻經(jīng)處本，雖歷經(jīng)增改，后半段文字非但沒有消失，反而獨(dú)成一章(十二尊親顯孝章)。這說明佛經(jīng)在翻譯的初期，不僅受當(dāng)時黃老、道家的影響，而且受到了傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，并且隨歷史的前行，這種影響愈益深刻——似乎在佛法初傳之日，就已經(jīng)暗示了中國佛教將走向同儒道合流的道路。

　　本經(jīng)注疏甚早，當(dāng)于唐代宗之前就有，早已亡佚。明顯的例證在第五章「吾以四等慈護(hù)濟(jì)之」一句。察《一切經(jīng)音義》及諸釋教辭典，均言慈、悲、喜、舍為「四等」，又稱「四無量心」，而無「四等慈」一條，宋真宗注本和各版本均依之。因真宗注本和懷素草書手寫本經(jīng)文相同，書于代宗年間，而「慈」字必為注疏摻入無疑，故言最早的注疏在唐代宗之前就曾有過，只是注疏年代和注疏者以及注疏所用版本均無從考證。

　　本經(jīng)注疏者較多，現(xiàn)存的有：《四十二章經(jīng)御注》一卷，宋真宗皇帝注�！端氖�二章經(jīng)注》一卷，明守遂注、了童補(bǔ)注�！端氖�二章經(jīng)解》一卷，明智旭著�！端氖�二章經(jīng)指南》一卷，明道霈述。《四十二章經(jīng)疏鈔》五卷，清續(xù)法述。近人則有丁福�！端氖�二章經(jīng)箋注》、宣化上人《四十二章經(jīng)淺釋》等。

　　此外，還有依漢文轉(zhuǎn)譯成別種(國)文字的《四十二章經(jīng)》：清乾隆四十六年(公元一七八一年)敕依《明藏》本轉(zhuǎn)譯為滿、蒙、藏文，連同漢文本合印，稱「四體合璧本」。日文譯本有山上曹源譯《四十二章經(jīng)》(日本《國譯大藏經(jīng)》經(jīng)部第十一)，高島寬我譯《現(xiàn)代意譯四十二章經(jīng)》(《現(xiàn)代意譯佛教圣典叢書》第六)等。一八七一年有英人的譯本，一八七八年法國校印了漢、蒙、藏文的《四十二章經(jīng)》。一九○六年日本人鈴木大拙又出版英譯本，一九四七年倫敦出版了《四十二章經(jīng)》同其他兩經(jīng)的合譯本。

　　解說

　　《四十二章經(jīng)》做為中國歷史上第一部漢譯佛典，從其問世至今已有近兩千年的歲月了，至今依然光彩奪目，而它本身也就成為中國佛教歷史發(fā)展的見證。

　　本經(jīng)的核心思想是去奢除欲，修行得道。修行并非摧殘身體、希冀苦行方才得到。釋迦牟尼佛正是在歷經(jīng)雪山六年苦行之后，方悟純粹苦行不能求得根本解脫；況在本經(jīng)中，佛陀以調(diào)琴為喻，指出誦經(jīng)、修行均須松緊適中，身心調(diào)適即可得道。佛法本是向人間的，佛法也只有在人間方可尋到。從這個意義上講，佛教所指出的解脫之道，是人類歷史上最徹底的人道主義。

　　做為人道主義的佛法，必須面對整個人類，面對人類的現(xiàn)實(shí)和未來。在人類、地球面臨各種危機(jī)的今天，我們愈發(fā)清醒地意識到：人類需要佛法，佛法能夠拯救人類。

　　人欲橫流，在我們今天這個世界已經(jīng)成為一切禍害的根源：國家間為財(cái)富、土地而戰(zhàn)，人們貪婪地聚斂財(cái)富，相互間為財(cái)富、遺產(chǎn)而明爭暗斗，乃至相互殘殺、謀殺；愛滋病已經(jīng)威脅到我們?nèi)祟愖陨淼纳��?hellip;…凡此種種，都十分需要悲智雙運(yùn)的佛法加以救治。佛祖所處時代，尚不具備將佛法推向世界的條件，這個條件在我們這個世紀(jì)具備了。只要我們始終不淪地以大乘精神為指針，用科學(xué)的佛法分析人和人類社會，以前輩弘法大師為榜樣，未來的世界必定是佛法的世界。

　　附錄

　　四十二章經(jīng)序

　　譯文

　　后漢永平年間，漢明帝在一夜晚夢見一個前所未見的神人。但見此神人周身金光閃耀，項(xiàng)頸間有光輝環(huán)繞，在宮殿前縱意翱翔。

　　明帝只覺心中適意，對此神人格外向往。次日清晨在殿堂上就迫不及待地向群臣講述前夜奇妙的夢境，并詔問群臣：「誰能告訴我夢見的是何方神仟?」有位學(xué)識淵博、道貫古今的大臣，名叫傅毅，即時向前稟報(bào)道：「臣下聽說天竺國有位修行得道的神仟，人們稱他為『佛』，他的道術(shù)很了不得，能輕而易舉地飛空翱翔。陛下所夢見的恐怕就是這尊神吧!」

　　皇上聽了傅毅的話，頓時醒悟夢境的含義。隨即派遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵為首的十二人組成的求法團(tuán)，到當(dāng)時佛法盛行的大月氏國抄寫佛經(jīng)四十二章，將之藏于皇家書室第十四間中，并在此地修塔建立寺廟。從此以后，佛法開始大為傳布，華夏大地寺院林立。邊遠(yuǎn)之地群氓懾于佛法，愿做佛弟子的人數(shù)也數(shù)不清。由此，國家清平寧泰，一切眾生，至此蒙受佛法恩典，依賴佛陀庇護(hù)。此種情形，至今承續(xù)不絕。

　　原典

　　昔漢孝明皇帝①，夜夢見神人；身體有金色，項(xiàng)有日光，飛在殿前。

　　意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也?」有通人②傅毅日：「臣聞天竺③有得道者號曰『佛』，輕舉能飛，殆將其神也。」于是上悟。即遣使者張騫、羽林中郎將④秦景、博士弟子⑤王遵等十二人，至大月支國⑥寫取佛經(jīng)四十二章，在第十四石函中登起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺。遠(yuǎn)人伏化，愿為臣妾者不可稱數(shù)。國內(nèi)清寧，含識⑦之類，蒙恩受賴，于今不絕也。

　　注釋：

　�、贊h孝明皇帝：東漢明帝劉莊，公元五十六年至七十五年在位。

　�、谕ㄈ耍簩W(xué)識淵博，貫通古今之人。

　　③天竺：古印度國。

　　④羽林中郎將：漢代皇帝的護(hù)衛(wèi)長官。

　�、莶┦康茏樱簼h代博士所教授的學(xué)生。

　�、薮笤轮�國：月支，又名月氏，為古族名，秦漢之際游牧于敦煌、祁連間，漢文帝前元三至四年間遭匈奴攻擊，大部分人西遷塞種地區(qū)(今西疆西部依犁河流域及其迤西一帶)，西遷的月氏人稱「大月氏」。少數(shù)沒有西遷的入祁連山與羌人雜居，稱「小月氏」。

　�、吆�識：一切具有心靈活動的生物，即通常所說的「有情」。