我們可以來(lái)觀苦發(fā)出離心。

　　對(duì)于苦，《四十二章經(jīng)》中是這樣說(shuō)的，“財(cái)色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患”。意思是說(shuō)，財(cái)和色這兩樣，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是人人都舍不得丟開(kāi)的東西。這就像鋒利的刀刃上粘有一點(diǎn)點(diǎn)蜜糖，蜜糖很少，不足以美餐一頓，小孩子看見(jiàn)，用舌頭去舔吃蜜糖，那么就有割斷舌頭的危險(xiǎn)。

　　其實(shí)苦有很多種，生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛，無(wú)一不是苦。然而說(shuō)起苦的因，則莫過(guò)于對(duì)財(cái)色的貪愛(ài)了。世間人常說(shuō)：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”�！端氖�二章經(jīng)》中也說(shuō)，愛(ài)欲中，最厲害的莫過(guò)于女色了，色這種欲望，沒(méi)有比它更大更厲害的了。幸虧這樣厲害的東西只有一種，如果還有第二種，那么我們修學(xué)佛法的道路就更遙遙無(wú)期了。世尊看我們追求財(cái)色，就如同我們看一個(gè)沒(méi)有智慧的小孩，去舔舐刀刃上的一點(diǎn)蜜糖。和佛陀的寂滅之樂(lè)相比，財(cái)色帶給人的快樂(lè)，就如同陽(yáng)光下的肥皂泡一樣，看上去五彩斑斕，其實(shí)虛幻不實(shí)，毫無(wú)意義。

　　無(wú)量劫來(lái)，我們?yōu)榇?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)于六道之中，流過(guò)的眼淚比海水還要多，過(guò)去生的尸骨堆積起來(lái)像須彌山那樣高。對(duì)于苦，我們?cè)谧�的各位�?yīng)該有很深的體會(huì)，因?yàn)槲铱聪旅嬗泻芏嗄昙o(jì)比較偏大的居士。最有體會(huì)的莫過(guò)于我們這個(gè)色身在慢慢地老去，種種的病苦。我們二十歲是什么樣子，相比一下我們四十歲是什么樣子的，到了現(xiàn)在六十歲白發(fā)蒼蒼又是什么樣子的�？赡芪覀冏咴诼飞�，心已經(jīng)走遠(yuǎn)了，可是腳步已經(jīng)跟不上自己的心了。病苦來(lái)臨時(shí)，我們也是無(wú)能為了�，F(xiàn)在的年輕人有很多求不得的苦，他們每個(gè)月吃泡面，舍不得吃，舍不得穿，就是為了見(jiàn)明星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼，這痛不痛苦？很痛苦。

　　佛陀時(shí)代有一位比丘叫干嘎甘布，前世五百世中，一直處在地獄受苦、獲得人身出家后，每次想到佛陀說(shuō)的有關(guān)地獄的教言，就極度的恐懼，全身的毛孔都流血，而將法衣染成紅色，惡趣如此的恐怖。得到人天福報(bào)也只是暫時(shí)的快樂(lè)，想要獲得究竟的安樂(lè)，唯有依教修學(xué)，脫離六道，進(jìn)趣菩提。經(jīng)中又說(shuō)，“人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖，若離于愛(ài)，何憂(yōu)何怖？”這是從心理層面說(shuō)眾生的痛苦。人們喜歡一樣?xùn)|西就想據(jù)為已有，對(duì)于求而不得的東西就憂(yōu)心忡忡，對(duì)于已經(jīng)屬于自己的東西又害怕失去而擔(dān)驚受怕，人們內(nèi)心的痛苦其實(shí)并不亞于身體上的苦痛折磨。就中國(guó)而言，全球著名的醫(yī)學(xué)期刊雜志《柳葉刀》調(diào)查顯示，2009年得抑郁癥患者已經(jīng)達(dá)到了9000萬(wàn)，這是一個(gè)不容忽視的龐大群體，其實(shí)不只是人，動(dòng)物也會(huì)抑郁甚至自殺，我們都知道大雁會(huì)殉情自殺，老鼠也會(huì)在災(zāi)荒年因?yàn)榻^望而掛在樹(shù)杈上上吊。這樣看來(lái)，三界之中是苦多樂(lè)少，更應(yīng)當(dāng)生出離三界之心。

第三我們可以觀無(wú)常生出離心。

　　《第三十八章生即有滅》，是這樣說(shuō)的，“佛問(wèn)沙門(mén)：人命在幾間，對(duì)日：數(shù)日間。佛言：子未知道！復(fù)問(wèn)一沙門(mén)，人命在幾間？對(duì)日：飯食間。佛言：子未知道！復(fù)問(wèn)一沙門(mén)，人命在幾間？對(duì)日：呼吸間。佛日：善哉！子知道矣。”佛問(wèn)弟子，人的生命有多長(zhǎng)，弟子回答在數(shù)日間，在一頓飯的時(shí)間都不對(duì)，只有回答在呼吸間的弟子，佛陀夸贊他說(shuō)：很好，無(wú)常的道理你已經(jīng)懂了。無(wú)常是一個(gè)耳熟能詳卻又極為甚深的話(huà)題，我們誰(shuí)又能保證今天晚上躺在床上，第二能夠醒來(lái)，有些事情是我們無(wú)法預(yù)測(cè)的。但是無(wú)常并不是簡(jiǎn)單的指生死，佛陀只是舉了一個(gè)這樣的例子。無(wú)常就是沒(méi)有一個(gè)恒常不變的意思，比如人心，人心是變化莫測(cè)的。色身天天在變化，我們沒(méi)有能力停止世間的遷流變化，這都是無(wú)常的體現(xiàn)。

　　正如普賢菩薩警眾偈所說(shuō)：“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)？大眾！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸！”《地藏經(jīng)》中也說(shuō)：“無(wú)常大鬼，不期而至，冥冥游魂，未知罪福，”還沒(méi)什么準(zhǔn)備，人生已經(jīng)走到了盡頭。我想問(wèn)問(wèn)大家，是否覺(jué)得以前仿佛就在昨天，不知道什么時(shí)候就已經(jīng)走到了現(xiàn)在，我們死后也是渾渾噩噩，對(duì)自已來(lái)生的去向一無(wú)所知，一想到這兒，我們除了修行還有別的選擇嗎？

　　修行中無(wú)常觀是非常重要的。《賢愚因緣經(jīng)》中有這樣一個(gè)公案：佛陀在因地時(shí)，往昔做過(guò)一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，國(guó)王向一位勞度差的婆羅門(mén)學(xué)修法。勞度差要求國(guó)王在身體上點(diǎn)一千盞燈來(lái)作供養(yǎng)，才會(huì)教國(guó)王教法；國(guó)王按照要求做了。勞度差又說(shuō)：常者皆盡，高者必墮，合會(huì)有離，生者皆死。聽(tīng)到這個(gè)教法，國(guó)王生起極大的歡喜心，一剎那也沒(méi)有生起過(guò)悔恨之心�？梢�(jiàn)，對(duì)于成就佛道和利益眾生，無(wú)常觀都是極為重要的。

　　輪回的本質(zhì)正是如此，所以希望大家能夠多思惟法義，在內(nèi)心當(dāng)中生起真正堅(jiān)固的出離心。