佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記 第十四講

　　凈界法師講述

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　　第三十九章 教誨無(wú)差

　　佛言：「學(xué)佛道者，佛所言說(shuō)，皆應(yīng)信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾�！�

　　消文 大智慧的佛陀說(shuō)，佛弟子們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程中，對(duì)佛陀所說(shuō)的一切佛法，「皆應(yīng)信順」，佛法不是作為比較、分析之用，我們對(duì)佛法是要相信而隨順，這與世間學(xué)問(wèn)不同。世間學(xué)問(wèn)都是先大膽的假設(shè)懷疑，然后再找答案。佛法與世間學(xué)問(wèn)正好相反，若懷疑佛法即是一種煩惱，這是貪、瞋、癡、慢、疑等根本煩惱中的疑煩惱，若起懷疑，對(duì)佛法就不得其門(mén)而入。所以學(xué)佛法與學(xué)世間法的心態(tài)不同，我們不能對(duì)佛法作虛妄分別的懷疑，而是要先仰信甚深的教法，由仰信而解、行、證入。因此業(yè)障深重的弟子們，對(duì)于佛陀所說(shuō)教法，應(yīng)該以相信隨順之心來(lái)修學(xué)。對(duì)于教法為什么要相信呢？「譬如食蜜，中邊皆甜。」佛所說(shuō)的大小乘教法，有如蜂蜜，無(wú)論是中間或兩邊的蜂蜜，甜度皆相同。佛法亦復(fù)如是，無(wú)論大、小乘教法皆能使眾生離苦得樂(lè)，關(guān)鍵點(diǎn)是要有皈依之心。

　　釋義 這段經(jīng)文是勸勉弟子們，以信心作為修學(xué)佛法的根本。不過(guò)這里也牽涉到一個(gè)問(wèn)題，雖然我們對(duì)佛法有信心，但佛陀一生講經(jīng)四十九年，說(shuō)法三百余會(huì)，后世弟子所結(jié)集的大藏經(jīng)就有一百冊(cè)，佛陀說(shuō)法如此廣博，后世弟子在遵循佛陀教法，有時(shí)不知如何取舍，這是嚴(yán)重的問(wèn)題。若生長(zhǎng)在佛世，禮拜文殊菩薩、普賢菩薩為善知識(shí)，善知識(shí)可為我們?nèi)∩岱鹜拥慕谭ǎ�但生長(zhǎng)在末法時(shí)代的眾生，則很難知曉這教法所代表的特殊功能在哪里。幸好有天臺(tái)智者大師的判教，他在中國(guó)佛教被尊稱(chēng)為東土小釋迦，的確是有他的真實(shí)功德。智者大師把佛陀一生所演說(shuō)的教法，作歸納整理，使末世眾生善知取舍。智者大師五時(shí)八教的判教非常廣泛，這里不做詳細(xì)說(shuō)明，現(xiàn)在只對(duì)判教的基本概念作簡(jiǎn)單的解釋如下：

　　判教的思想，簡(jiǎn)單的把釋迦牟尼佛一代時(shí)教，判為實(shí)法與權(quán)法。智者大師解釋《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)題，九旬談妙，把妙字解釋權(quán)法妙、實(shí)法妙，權(quán)實(shí)不二。佛弟子在學(xué)習(xí)佛陀教法，把佛陀的教法分為兩類(lèi)：

　�。ㄒ唬�權(quán)法：這是權(quán)巧方便的法門(mén)。有如一棟十層樓房，走到頂樓是我們的目標(biāo)，這是真實(shí)圓滿(mǎn)的境界，但由地上一樓到達(dá)十層樓，中間須靠階梯，這過(guò)渡的階梯就是權(quán)法，若離開(kāi)權(quán)法就得不到實(shí)法，所以必須為實(shí)施權(quán)。權(quán)法有哪些呢？智者大師說(shuō)，權(quán)法有三：

　�。�1）聲聞法。

　�。�2）緣覺(jué)法：聲聞法及緣覺(jué)法，它偏重在「從假入空」的出離法，引導(dǎo)眾生從有相境界，出離到無(wú)相的空性，這是聲聞法的特色。

　�。�3）菩薩法：菩薩法偏重「從空出假」，修大悲心，若停滯在空觀中無(wú)法修大悲心，因?yàn)榇蟊�心一定要以眾生為所觀境，所以他必須從空性中出來(lái)，觀察眾生的根機(jī)，施設(shè)種種的方便來(lái)教化眾生，這是假名、假相、假用的觀察。智者大師認(rèn)為，佛陀權(quán)法的權(quán)巧方便中，有聲聞、緣覺(jué)空觀的調(diào)伏對(duì)治法門(mén)，也有菩薩假觀的善巧方便的調(diào)伏對(duì)治法門(mén)。

　　（二）實(shí)法：實(shí)法是真實(shí)圓滿(mǎn)的一佛乘法門(mén)，是真空妙有，妙有真空的中道實(shí)相教法。

　　有以上權(quán)法與實(shí)法的判教思想，我們的修學(xué)就有遵循的方向。譬如修凈土者，就以往生凈土，作為一生修學(xué)的最終目標(biāo)，為菩薩道求生凈土。修圣道門(mén)者，修觀心法門(mén)，以明心見(jiàn)性為實(shí)法。修凈土者，以求生凈土為實(shí)法，為了達(dá)到臨終的正念而往生凈土，可將人生分成三個(gè)階段：

　　（一）凈罪集資期：在修學(xué)之初的煩惱粗重階段，可加強(qiáng)聲聞、緣覺(jué)法的對(duì)治法門(mén)，多多修學(xué)如何調(diào)伏內(nèi)心煩惱的法要，這是從假入空或攝用歸體的法門(mén)，這法門(mén)在此階段特別契機(jī)。

　�。ǘ�）弘法利生期：當(dāng)自己的煩惱已調(diào)伏到一定的程度，內(nèi)心戒定慧的力量已漸漸增長(zhǎng)廣大，開(kāi)始有一份的悲心，想要為眾生做一些事情，這時(shí)就進(jìn)入弘法利生、積功累德的階段，這時(shí)若修空觀就不契機(jī)了，而是要修假觀，把佛陀教法中能廣度眾生的善巧方便，作為自己的主修，此時(shí)假觀法門(mén)就特別契機(jī)。

　�。ㄈ�）贍養(yǎng)專(zhuān)修期：到了晚年，自己要為臨終正念作最后的沖刺，這時(shí)聲聞、緣覺(jué)的出離法門(mén)，對(duì)自己又變成非常重要了，需要加強(qiáng)修無(wú)常觀、無(wú)我觀，消滅自己在積功累德時(shí)，所產(chǎn)生的有所得攀緣心，而一心一意安住在萬(wàn)德洪名的佛號(hào)上。由以上可知，我們應(yīng)該善知方便，佛陀的教法是如此的眾多，你要清楚自己是處在什么階段，應(yīng)該修什么法門(mén)。若在正法時(shí)代，只要禮拜一位圣人做善知識(shí)，他就會(huì)告訴你適合修什么法門(mén)。在缺乏大善知識(shí)的情況之下，我們要做好自己的人生規(guī)劃，有調(diào)伏自己煩惱的凈罪集資期，有利他的積功累德期，及最后沖刺的贍養(yǎng)專(zhuān)修期。這三個(gè)階段都有不同的對(duì)治，而這些對(duì)治的過(guò)程，是為了完成人生的最后目標(biāo)—求生凈土，為菩薩道求生凈土，這是真實(shí)的法門(mén)。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)教法上，主要是掌握權(quán)法，有些法門(mén)是在某一個(gè)階段的一時(shí)對(duì)治，有些法門(mén)是終生必須奉行的真實(shí)法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)解門(mén)時(shí)，最好根據(jù)智者大師的權(quán)法妙、實(shí)法妙，作為學(xué)習(xí)時(shí)分配的依據(jù)。

　　第四十章 行道在心

　　佛言：「沙門(mén)行道，無(wú)如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道�！�

　　消文 前一章是解門(mén)的修學(xué)，這一章是說(shuō)明行門(mén)。佛陀講出一個(gè)譬喻：有一個(gè)修行圣道的沙門(mén)，不愿像拉磨石的磨牛一樣，古時(shí)以石頭把麥磨成粉，再以麥粉做成面條，牛在拉石頭磨麥時(shí)，身體雖一直在拉石頭，「身雖行道，心道不行。」?fàn)瓋?nèi)心沒(méi)有生起觀照力，牠不知拉石頭有何宗旨，有何目的，所以只好打妄想或是無(wú)記，內(nèi)心與拉石頭根本不相應(yīng)，牠身體所做的與內(nèi)心所想的不相應(yīng)，這樣就不能成就真實(shí)的功德。反過(guò)來(lái)說(shuō)，「心道若行，何用行道�！拐嬲�的修行，身體造作時(shí)要配合內(nèi)心的觀照，如此才能成就真實(shí)的功德。

　　釋義 前一章書(shū)講到解門(mén)的學(xué)習(xí)方法，這一章是說(shuō)明在實(shí)際的修行上，所應(yīng)注意的要點(diǎn)。在大乘佛法的修行上，目前有兩個(gè)傳承：（一）漢系佛教。（二）藏傳佛教。我剛出家時(shí)，都是在漢系佛教中學(xué)習(xí)，后來(lái)也自修研究藏傳佛教的特色。我發(fā)覺(jué)漢系佛教與藏傳佛教在修行上，各有其特色。漢傳佛教的修學(xué)，重點(diǎn)是要我們老實(shí)修行，只管打坐，所以在行法上偏重「止」，要求無(wú)分別住，靠行力突破障礙，這法門(mén)非常微妙。藏傳佛教則不同，它在行法上重視「觀照」，若要修觀，則要掌握觀照的宗旨宗趣，所以藏傳佛教在修學(xué)每一個(gè)法門(mén)之前，一定要有上師的口授傳承，這口授傳承即開(kāi)導(dǎo)修學(xué)者法門(mén)的宗趣，也就是在身體行道時(shí)，內(nèi)心要隨順這個(gè)道而轉(zhuǎn)。在藏傳佛教的傳承中，它基本上把法門(mén)分成三類(lèi)：

　�。ㄒ唬┢茞悍ㄩT(mén)：這法門(mén)的修學(xué)宗趣，主要是觀照眾生法界，所觀境是觀察眾生的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，而生起慚愧心。

　�。ǘ�）生善法門(mén)：藏傳佛教的生善，主要是強(qiáng)調(diào)本尊相應(yīng)法，對(duì)三寶的所緣境，或以阿彌陀佛或以文殊菩薩為本尊，修本尊相應(yīng)法時(shí)，身體禮拜本尊、口業(yè)贊嘆本尊、意業(yè)觀想皈依本尊，由身、口、意的禮拜、贊嘆、皈依，對(duì)本尊的功德產(chǎn)生信、進(jìn)、念、定、慧，由信心、精進(jìn)，進(jìn)入正念、禪定，最后觀照自己與本尊不二，入無(wú)所得的空觀不二法門(mén)，所以生善法門(mén)偏重在觀察三寶的功德，而生起皈依心。

　�。ㄈ�）兼具破惡與生善法門(mén)：這法門(mén)的所觀境回歸到現(xiàn)前一念心性，也就是觀心。譬如拜八十八佛時(shí)，先要掌握其宗趣，如果你拜佛的宗趣是滅惡，則拜佛時(shí)的所觀境是自己的業(yè)障，如是產(chǎn)生滅惡的功能。如果拜八十八佛是為生善，則對(duì)每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣，包括了滅惡及生善，則拜佛時(shí)你要觀心，觀察整個(gè)法界是自己一念心的造作，也是一念心所成就，也就是說(shuō)，拜每一尊佛時(shí)，你拜下去時(shí)是修皈依，譬如拜普光佛，拜下去時(shí)你觀想普光佛的功德—普遍觀照法界的光明，這時(shí)你是修皈依；拜佛起來(lái)時(shí)，你觀察自己業(yè)障深重，「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，我今一切皆懺悔�！拱莘鹌饋�(lái)時(shí)是修懺悔。無(wú)論是皈依或懺悔，這都是一念心所發(fā)動(dòng)。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣，那么拜這部八十八佛時(shí)，就兼具了滅惡與生善的功能。所以藏傳佛教在修每一個(gè)法門(mén)之前，必須有上師開(kāi)示這法門(mén)的宗趣，你才有資格修這個(gè)法門(mén)。

　　這一章書(shū)「行道在心」，說(shuō)明了佛陀所開(kāi)示的法門(mén)，它之所以能產(chǎn)生滅惡生善的功能，在于內(nèi)心的觀照，若沒(méi)有生起內(nèi)心的觀照，則修這個(gè)法門(mén)能產(chǎn)生什么功德，也就沒(méi)有人能知道了。若在拜佛時(shí)，心里卻打妄想，這樣就很難產(chǎn)生強(qiáng)大滅惡生善的力量。所以本章說(shuō)明，行法的重點(diǎn)在于內(nèi)心的觀照。

　　第四十一章 直心出欲

　　佛言：「夫?yàn)榈勒撸�如牛�?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門(mén)當(dāng)觀情欲，甚于淤泥；直心念道，可免苦矣�！�

　　消文 佛陀說(shuō)，我們修學(xué)圣道有如牛背負(fù)重物，這牛是指修行者，他內(nèi)心背負(fù)著戒定慧的重物，戒定慧對(duì)我們來(lái)說(shuō)是生疏的境界，我們要不斷的串習(xí)修學(xué)，因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)是個(gè)負(fù)擔(dān)�！感猩钅嘀小�，是指修行戒定慧時(shí)，煩惱污泥會(huì)障礙我們，這時(shí)自己不應(yīng)該左右顧視，因?yàn)樾蘖?xí)戒定慧已不容易，除了要有自己的行力，還要調(diào)伏心中的煩惱，所以對(duì)外在環(huán)境的順逆，無(wú)論是恭敬供養(yǎng)的誘惑，或他人毀謗的刺激，都不要管他，等到已離開(kāi)污泥，你才能休息。一個(gè)出家人，觀察內(nèi)心的情欲是比污泥還深厚，因情欲是無(wú)始劫來(lái)所熏習(xí)，非常厚重，所以我們沒(méi)有太多精神體力去管外在的環(huán)境，應(yīng)該一心一意，專(zhuān)心修學(xué)內(nèi)心的圣道，這才是真正的離苦得樂(lè)之道。以上這一章是勸勉我們精進(jìn)用功修習(xí)圣道。

　　第四十二章 達(dá)事如幻

　　前面的四十一章都是因地的修學(xué)，這一章是果地的功德。佛陀以他的智慧眼，觀察世間、出世間的一切法，皆如夢(mèng)如幻，這說(shuō)明佛陀有法空觀，故得大自在。這一段經(jīng)文說(shuō)明了修學(xué)佛法能成就以下的功德。

　　佛言：「吾視王侯之位，如過(guò)隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如涂足油。視方便門(mén)，如化寶聚。視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時(shí)木。」

　　消文 這一段經(jīng)文說(shuō)明佛陀事事無(wú)礙的法界。佛陀的無(wú)礙境界，可從世間法與佛法的自在兩方面來(lái)說(shuō)，先看世間法的自在。

　　「視王侯之位，如過(guò)隙塵�！狗鹜右运�的大智慧，觀察世間王侯將相的富貴地位，有如門(mén)縫灰塵般的微小，灰塵隨風(fēng)飄蕩，所以王侯將相也是無(wú)常無(wú)我，善業(yè)力還在時(shí)，自己是王侯將相，得到別人的尊敬，但這不是常住的，等到善業(yè)結(jié)束，地位也隨之消失，因此世間的榮華富貴有如空中的灰塵，不是安穩(wěn)常住的。以上是佛陀對(duì)三界果報(bào)的總觀，以下說(shuō)明佛陀的自在。

　　「視金玉之寶，如瓦礫�！狗鹜右�(jiàn)美玉珍寶與瓦礫并無(wú)差別，它們只是遮風(fēng)擋雨的材料而已，這是說(shuō)明佛陀對(duì)美丑的無(wú)障礙。阿羅漢也是無(wú)障礙，不過(guò)阿羅漢的無(wú)障礙與佛陀的無(wú)障礙不同，阿羅漢面對(duì)一切境界時(shí)，主要是修無(wú)我觀，或說(shuō)是我空觀，他觀察快樂(lè)莊嚴(yán)或丑陋痛苦的果報(bào)，這些都沒(méi)有真實(shí)的自我，我不可得。至于快樂(lè)果報(bào)與痛苦果報(bào)，這些法的生起因緣，他并不探究，他所謂的自在，就只是他自己消失掉，這是阿羅漢的自在。佛陀的自在則更深入，佛陀修無(wú)我觀，又修法空觀，法空觀不只不為物轉(zhuǎn)，又能轉(zhuǎn)物，佛陀不但觀察美玉與瓦礫皆沒(méi)有真實(shí)的自我，又能把瓦礫轉(zhuǎn)成美玉，美玉轉(zhuǎn)成瓦礫，他能把美變成丑，也能把丑變成美，這就是法空觀的力量，事事無(wú)礙的境界。阿羅漢并不能小中變大，大中變小，一為無(wú)量，無(wú)量為一，他只能在一切雜染法界、清凈法界中，觀察我不可得，并沒(méi)有一個(gè)我，至于法界是怎么回事，他完全不知，所以阿羅漢有所知障。

　　「視紈素之服，如敝帛。」紈素是高貴的白色絲織品，佛陀觀察高貴的絲織品，與破舊的棉帛品，并無(wú)差別，都只是御寒遮羞之物，所以佛陀能把細(xì)變成粗，也能把粗變成細(xì)，因?yàn)樗�不隨物轉(zhuǎn)，故能轉(zhuǎn)物。

　　「視大千界，如一訶子。」大千世界的土地眾多，訶子是像紅棗籽般微小，「視大千界，如一訶子。」這是大小無(wú)礙，佛陀在法界中，他能小中變大，大中變小，小大中能得大自在。

　　「視阿耨池水，如涂足油。」相傳阿耨池水是印度四大河的發(fā)源地，阿耨池翻譯成中文為清涼池，清涼池的水眾多，涂足油的水是微小，「視阿耨池水，如涂足油�！惯@是佛陀一多無(wú)礙的自在力，他能一為無(wú)量，無(wú)量為一，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，佛陀與凡夫的最大差別，凡夫心為物所轉(zhuǎn)，如見(jiàn)到小就對(duì)小產(chǎn)生執(zhí)著，見(jiàn)到大也對(duì)大產(chǎn)生執(zhí)著，因此我們就被小或大所障礙，佛陀的心不為物轉(zhuǎn)，所以他能轉(zhuǎn)物。前面都是世間法的無(wú)障礙，能美中變丑，丑中變美，或一為無(wú)量，無(wú)量為一，以下是佛陀在佛法中的自在。

　　「視方便門(mén)，如化寶聚�！狗鹜拥慕袒�眾生「以一佛乘，分別說(shuō)三�！鼓酥琳f(shuō)五乘法，講到人天安樂(lè)果報(bào)，二乘的偏空涅槃及權(quán)教菩薩的功德，所施設(shè)的這些方便法，有如幻化的寶物，帶給眾生在成佛過(guò)程中，得到暫時(shí)的安樂(lè)，滿(mǎn)足眾生暫時(shí)的需求。

　　「視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛。」無(wú)上乘是究竟圓滿(mǎn)的教法，是諸法的寂滅相，或是一心真如，這是珍寶中最為珍貴的金帛，是我們修學(xué)最后成就的真實(shí)功德，前面只是一種暫時(shí)的方便。

　　「視佛道，如眼前華�！狗鹜�真諦俗諦的智慧，有如華一般的莊嚴(yán)，佛陀修習(xí)種種善法，都是以智慧來(lái)莊嚴(yán)。

　　「視禪定，如須彌柱�！狗鹜有蘖�(xí)功德時(shí)，內(nèi)心安住于禪定，以禪定攝心，有如須彌山柱般如如不動(dòng)，無(wú)論遇到順境或逆境，佛陀皆安忍不動(dòng)。

　　「視涅槃，如晝夕寤�！鼓鶚勈欠鹜尤�大阿僧祇劫的修行，所成就的常、樂(lè)、我、凈的果報(bào)，這涅槃果報(bào)有如在白天或晚上的醒悟。眾生的無(wú)明有如是個(gè)夢(mèng)，佛陀在涅槃中是寂而常照，照而常寂，所以這是個(gè)覺(jué)悟的境界。前面的佛法界都是自受用，不能與眾生共享，以下佛的境界能夠他受用。

　　「視倒正，如六龍舞�！狗鹜拥闹腔垩塾^察眾生的根基，無(wú)論是顛倒或轉(zhuǎn)顛倒成端正，有如六條龍?jiān)谖鑴?dòng)，這六條龍即是六根，眾生起惑造業(yè)是依止眼耳鼻舌身意六根，若發(fā)菩提心，修六波羅蜜也是靠六根，只是倒正的差別。這是贊嘆佛陀的善巧智慧。

　　「視平等，如一真地。」這是贊嘆佛陀平等的大悲心，有如大地般平等呵護(hù)一切眾生。

　　「視興化，如四時(shí)木。」佛陀觀察他的教化，有時(shí)興盛，有時(shí)衰落，乃至消失，有如樹(shù)木在春夏秋冬四季中，有時(shí)生長(zhǎng)，有時(shí)凋落，這是正常的因緣。

　　這一章是贊嘆「佛為法王，于法自在�！狗鹜釉谑篱g法與出世間法，皆自在無(wú)礙的境界。

　　甲三、流通分

　　諸大比丘，聞佛所說(shuō)，歡喜信受。

　　這是流通分�？傊�，本經(jīng)的修學(xué)重點(diǎn)有二：

　�。ㄒ唬┥跎钜�(jiàn)：這是「識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)�！棺约阂�能觀照現(xiàn)前一念心性，即空、即假、即中，從空、假二觀的觀照，就知道我們心識(shí)的水流，過(guò)去造了什么業(yè)，未來(lái)會(huì)承受什么果報(bào)。

　�。ǘ�）廣大行：有了甚深見(jiàn)就能帶動(dòng)廣大行，在廣大行的修行中，本經(jīng)有兩個(gè)重點(diǎn)：

　　（1）善業(yè)力：這是布施、持戒，不過(guò)本經(jīng)也強(qiáng)調(diào)，若要成就善業(yè)，重點(diǎn)在于能忍辱。積集善業(yè)時(shí)會(huì)有順境的誘惑，及逆境的刺激，若要成就大功德，必須修忍辱，忍辱以積大德，所以成就善業(yè)時(shí)要注意安忍，對(duì)順逆境安忍不動(dòng)。

　�。�2）正念力：這是禪定與智慧的止觀修學(xué)，這止觀主要是修無(wú)常無(wú)我，我空觀及法空觀。在修止觀時(shí)要注意精進(jìn)，當(dāng)精進(jìn)修止觀對(duì)治煩惱時(shí)，我們要永遠(yuǎn)相信一個(gè)真理，心中的煩惱是虛妄相，而心中所依止的法寶，無(wú)論是念佛或持咒，這法寶是真實(shí)的功德，真實(shí)能破除虛妄，因此要堅(jiān)持「不能念要它念，不能專(zhuān)要它專(zhuān)，不能斷要它斷�！怪T位都有調(diào)伏煩惱的經(jīng)驗(yàn)，平心而論，調(diào)伏煩惱的主控權(quán)是在于我們自己，不是在于煩惱，若愿意提起佛號(hào)，煩惱就消失了，它根本不是你的對(duì)手，問(wèn)題在于你愿不愿意堅(jiān)持。正念與煩惱的對(duì)抗，有如光明與黑暗的對(duì)抗，這關(guān)鍵在于自己是否愿意打開(kāi)燈的光明。有時(shí)我們面對(duì)煩惱很沮喪，其實(shí)你錯(cuò)了，你并沒(méi)有真實(shí)的了解，煩惱并不是你的對(duì)手，問(wèn)題是你對(duì)所憶念的法，信心不足。我們要知道，在返妄歸真的過(guò)程中，我們居于主導(dǎo)的地位，是我們要不要斷它，不是它要不要障礙我們。當(dāng)然若要調(diào)伏煩惱，自己一定要精進(jìn)，并能堅(jiān)持下去，因?yàn)樾安粍僬�，真�?shí)的功德能破除虛妄，問(wèn)題是自己對(duì)真實(shí)的功德要有一份的堅(jiān)持�！端氖�二章經(jīng)》就與大家共同學(xué)習(xí)到這個(gè)地方，南無(wú)阿彌佗佛。