佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記

　　（二○一一修訂本）

　　—道源長(zhǎng)老民國(guó)七十四年四月講于臺(tái)北凈宗蓮舍—

　　侯月琴敬記

　　張素貞成文

　　懸談

　　今天發(fā)給你們的本子，是《佛遺教三經(jīng)》合訂本，為什么要把這三部經(jīng)合訂起來(lái)，先跟諸位講一講。

　　世界上其他宗教，我們都稱為外道，各種外道都苦于經(jīng)典太少，我們佛教反而苦于經(jīng)典太多。佛教傳入中國(guó)，到了宋朝第一次刻藏經(jīng)版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現(xiàn)在已有二萬(wàn)多卷，所以初學(xué)的人不知道要從哪一部經(jīng)看起。古時(shí)候諸大祖師覺(jué)察到，為了要便利初學(xué)佛法的人，在一切經(jīng)中選擇出來(lái)《佛遺教經(jīng)》、《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》、《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，合訂成一本。經(jīng)文雖然很短，文義卻很豐富，初學(xué)者很容易了解，并且包含一切經(jīng)的義理，過(guò)去的祖師們，為令初學(xué)的人了解這三部經(jīng)的道理，都是三部經(jīng)一起作注解，今天發(fā)給大家的本子是蕅益大師著的，叫《佛遺教三經(jīng)解》。

　　希望諸位要研究這三部經(jīng)，研究以后懂得佛的道理，再看其他的經(jīng)典，能把三藏十二部都看完最好，最少要把這三部經(jīng)研究懂，不然你對(duì)佛教的道理，就太不了解了。

　　這三部經(jīng)，第一部是《佛遺教經(jīng)》，也叫《小本涅槃經(jīng)》，是佛臨涅槃的時(shí)候說(shuō)的，等于佛的遺囑，經(jīng)文的義理非常懇切，容易啟發(fā)我們的道心，所以一定要研究。第二部是《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，佛法傳進(jìn)中國(guó)，經(jīng)典不容易了解，由印度請(qǐng)來(lái)兩位高僧，在一切經(jīng)中摘錄出來(lái)四十二章，簡(jiǎn)稱《四十二章經(jīng)》。第三部是《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，是印度來(lái)的祖師感覺(jué)到佛經(jīng)太多，不利于初學(xué)者，所以在一切經(jīng)中摘錄出來(lái)八章，簡(jiǎn)稱《八大人覺(jué)經(jīng)》�！端氖�二章經(jīng)》與《八大人覺(jué)經(jīng)》，等于是佛學(xué)大綱，你看了這二部經(jīng)，就了解一切經(jīng)的綱要。

　　最近有人嫌《佛遺教三經(jīng)》的名字太專門，怕初學(xué)的人不容易了解，建議改名為佛教圣經(jīng)，因?yàn)橐�穌教的新舊約叫《圣經(jīng)》，依本人的意思不可以改，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》是耶穌教外道的名字，我們不要仿學(xué)外道。最近還有人提議，四月初八的浴佛節(jié)，改名為圣誕節(jié)，我也不贊成，因?yàn)槭フQ節(jié)是耶穌教的名稱，我們不要模仿外道的名稱，我們的《佛遺教三經(jīng)》，就叫做《佛遺教三經(jīng)》；我們的浴佛節(jié)，就叫做浴佛節(jié)。

　　現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)的題目。經(jīng)題

　　佛說(shuō)四十二章經(jīng)

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，經(jīng)的題目一共七個(gè)字，先講「佛」字，佛就是我們的本師釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。梵語(yǔ)叫做「佛陀耶」，把尾音略掉，叫「佛陀」，過(guò)去翻譯經(jīng)典的大祖師，觀察到中國(guó)人的根性喜愛(ài)簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)略翻譯為「佛」。要解釋字義，還是得用「佛陀」來(lái)解釋，梵語(yǔ)「佛陀」翻成中國(guó)話叫「覺(jué)者」，「覺(jué)」是覺(jué)悟，「者」是指人之詞。覺(jué)悟的人，叫做覺(jué)者，等于社會(huì)上有學(xué)問(wèn)的人，我們稱他為學(xué)者一樣。佛是大覺(jué)大悟的人，所以稱他為覺(jué)者。為什么不翻成覺(jué)者呢？因?yàn)殍笳Z(yǔ)「佛陀」含有三覺(jué)的意思，中國(guó)話覺(jué)者沒(méi)有三覺(jué)的意思，這叫含多義不翻，所以保存它的梵音。

　　梵語(yǔ)「佛陀」，具有三覺(jué)的意思：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自己覺(jué)悟，叫自覺(jué)。自己覺(jué)悟了實(shí)相妙理，講給眾生聽(tīng)，令眾生也覺(jué)悟，叫覺(jué)他。覺(jué)行圓滿，行是功行，他自覺(jué)的功行圓滿，覺(jué)他的功行也圓滿。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，才叫做「佛陀」。

　　希望諸位要研究佛經(jīng)，你越研究佛教的教理，越感覺(jué)好，不但教理好，每一個(gè)名相都好，名相現(xiàn)代叫做名詞，每一個(gè)名詞都好�！阜鹜印故欠鸬牡绿�(hào)，只要是佛的德號(hào)，都是超九界以獨(dú)尊。

　　佛經(jīng)上講，一切凡夫、圣人總共有十個(gè)法界，三界以內(nèi)有六道凡夫，叫三善道、三惡道。三善道是：天道、人道、阿修羅道。三惡道是：地獄道、餓鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫，因?yàn)槌�不出三界，不�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死，在六道里輪回不息。佛經(jīng)上講，小乘圣人有二種：聲聞、緣覺(jué)。大乘圣人有二種：菩薩、佛。注意佛教講的圣人，和其他宗教講的圣人不同，佛教講的圣人，一定要超出三界，才能稱為圣人。

　　佛的德號(hào)，一、自覺(jué)，超出六道凡夫，因?yàn)榱�道凡夫都是迷而不覺(jué)。佛覺(jué)悟了，就超出六凡法界。二、覺(jué)他，超出二乘法界，二乘圣人∥聲聞乘、緣覺(jué)乘，只能自覺(jué)不能覺(jué)他，只能自利不能利他。佛既能自覺(jué)又能覺(jué)他，就超出二乘法界。三、覺(jué)行圓滿，菩薩能自覺(jué)，也能覺(jué)他，但是他的覺(jué)還不圓滿。佛的覺(jué)行很圓滿，超出菩薩法界，所以佛一個(gè)德號(hào)具足三覺(jué)，超出六道凡夫、二乘圣人、菩薩，超九界以獨(dú)尊。

　　再講佛的為人，佛就是本師釋迦牟尼佛，他生于北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，印度在佛出世的時(shí)候，國(guó)家很多，到了佛涅槃的時(shí)候，來(lái)分舍利子，有十六個(gè)大國(guó)。他的父親是凈飯王，母親是摩耶夫人。釋迦牟尼佛十九歲的時(shí)候出家，是什么因緣出家？他是個(gè)太子，將來(lái)要當(dāng)國(guó)王，在公案上講，他游四門，第一天游東門，看見(jiàn)一位老人很苦。第二天游南門，看見(jiàn)一位病人很苦。第三天游西門，看見(jiàn)一位死人更苦。太子想：為什么人要老、要病、要死呢？雖然貴為國(guó)王，也免不了老、病、死苦，心里想要解決這個(gè)問(wèn)題，解決不了。第四天游北門，看見(jiàn)一位出家人，他的服裝和平常人不一樣，手里拿一根錫杖，于是向前問(wèn)他是什么人？他說(shuō)：「我是沙門�！股抽T就是出家人，又問(wèn)：「沙門做什么事呢？」「我們要修行用功。」再問(wèn)：「修行用功為什么呢？」「要了脫生、老、病、死苦。」這一句話正說(shuō)到太子心里，他問(wèn)：「我這三天看見(jiàn)老苦、病苦、死苦，沒(méi)有看見(jiàn)生苦？」沙門告訴他：「老、病、死苦，都由生苦而來(lái)，要是你不出生，哪來(lái)老、病、死呢？」這一聽(tīng)更高深了，「那么你了脫生、老、病、死嗎？」沙門說(shuō)：「我了脫了。」太子問(wèn)：「你用什么證明呢？」沙門把手上的錫杖一振，即騰空而去，不見(jiàn)了�！膏�！這個(gè)人真的得道了，我非出家不可，不出家，不能了脫生、老、病、死苦。」所以太子十九歲就出家了，出家以后先去參學(xué)仙人。印度的仙人，就是我們中國(guó)的神仙，有一位仙人道行最高，會(huì)修四禪定，太子去親近他，把四禪定學(xué)會(huì)了，覺(jué)得不是究竟法。于是再親近另一位仙人，這位仙人道行更高，他得到非想非非想定，太子又學(xué)會(huì)了，也覺(jué)得不是究竟法。于是再到雪山修苦行，每天一麻一麥，修了六年，感覺(jué)苦行也不是究竟法。于是由雪山下來(lái)，到尼連禪河去洗澡，洗了澡上來(lái)，遇見(jiàn)一位牧羊的女子，供養(yǎng)他一碗乳糜，乳是牛奶，糜是稀飯，他吃了以后，身體有了力氣，于是走到菩提樹(shù)下打坐。坐了七天七夜，到臘月初八，天快亮的時(shí)候，忽然間，看見(jiàn)東方出現(xiàn)一顆明亮的星星，照亮自己的心光，一下子大徹大悟，成了佛道，這叫夜睹明星成正覺(jué)，由太子成為釋迦牟尼佛。成道以后就說(shuō)法度眾生，說(shuō)法四十九年，到八十歲涅槃。釋迦牟尼佛涅槃以后，諸大弟子把他所說(shuō)的法，結(jié)集成經(jīng)藏，流傳后世。現(xiàn)在我們研究的佛經(jīng)，都是釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的妙法。

　　我們研究：佛成道是示現(xiàn)的，他過(guò)去修行三大阿僧祇劫，把成佛的功夫都修圓滿，就等著有緣見(jiàn)佛得度的眾生，眾生根機(jī)成熟，佛就來(lái)到人間度化他們。那么我們?cè)傺芯浚悍馂槭裁床皇粳F(xiàn)在天國(guó)，而示現(xiàn)在人間呢？這個(gè)道理很重要。《圓覺(jué)經(jīng)略疏序》有一句話：「諸天正樂(lè)，修羅方瞋，三惡道苦無(wú)間斷，可以整心慮，趣菩提者，惟人道為能耳�！埂钢T天正樂(lè)」，三界以內(nèi)的六道凡夫，諸天樂(lè)事太多，天上的五欲之樂(lè)，叫做妙五欲，跟人間的五欲不同，他享受妙五欲之樂(lè)，不肯修行。「修羅方瞋」，阿修羅，有天之福，無(wú)天之德，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，不能修行用功。「三惡道苦無(wú)間斷」，三惡道眾生受苦沒(méi)有休息，沒(méi)有時(shí)間修行。地獄道的眾生，刀山劍樹(shù)，鑊湯爐炭，無(wú)間地獄萬(wàn)死萬(wàn)生，苦無(wú)間斷，哪有時(shí)間修行？餓鬼道，常受饑餓之苦，不能修行用功。畜生道，苦少一點(diǎn)，但是愚癡成性，也不能修行用功。比方我們家里養(yǎng)的狗，很通人性，你叫它，它就來(lái)，你天天給它吃東西，它跟你很好，但是你給它說(shuō)佛、法、僧三寶的名字，它都聽(tīng)不懂，怎么能明白佛理，修行了生死？所以生到畜生道受愚癡之苦，不能修行。

　　六道凡夫，其他五道都不能修行，「可以整心慮」，可以調(diào)整我們的思想。我們?nèi)说乃枷刖褪秦潏D五欲之樂(lè)，但是人間的五欲之樂(lè)，粗而不妙，而且苦多樂(lè)少，容易覺(jué)悟。覺(jué)悟了，可以調(diào)整自己的思想，不趣向于五欲之樂(lè)�！溉て刑嵴摺梗�而趣向于菩提之道�！肝┤说罏槟芏�」，只有人道的眾生，才可以修行，因此釋迦牟尼佛不在其他五道成佛，而在人間示現(xiàn)成佛。

　　講到這里奉勸諸位：我們都是人道眾生，我們有資格可以修行，可以了生死、成佛道，要是不修行，實(shí)在對(duì)不起自己，因?yàn)槿松黼y得易失。得人身很不容易，必須前生不犯殺盜淫妄，才能得到人身�？墒侨松砗苋菀资У�，人的生命短促，最多不過(guò)活到一百二十歲，轉(zhuǎn)眼之間，人身就沒(méi)有了。在短促的人生中，應(yīng)該好好地精進(jìn)用功，不要辜負(fù)這個(gè)人身，這樣才對(duì)得起自己，對(duì)得起釋迦牟尼佛。

　　再講釋迦牟尼佛示現(xiàn)在人間，為什么示現(xiàn)在皇宮里呢？這有二種意思，一、表示尊貴�；侍�子出家，以他的身份，大家都對(duì)他心生景仰。二、為令眾生警覺(jué)人間沒(méi)有快樂(lè)。釋迦牟尼佛示現(xiàn)做太子，他若不出家，以后雖然當(dāng)了國(guó)王，也不能免除人間生、老、病、死苦。所以叫一切人要提高警覺(jué)，趕快修行，了脫生死之苦。

　　講完「佛」字，再講「說(shuō)」字，悅所懷也。悅是歡悅，佛以度眾生為心懷，眾生的根機(jī)不成熟，佛不能說(shuō)法，心懷不悅。眾生根機(jī)成熟，佛可以應(yīng)機(jī)說(shuō)法，暢達(dá)度眾生的心懷，所以大生歡悅。

　　「四十二章」，「章」是節(jié)、段，一節(jié)、一段，叫做一章�！端氖�二章經(jīng)》不是釋迦牟尼佛說(shuō)的經(jīng)，是印度來(lái)的兩位高僧，在一切佛經(jīng)當(dāng)中摘錄出來(lái)四十二段。為什么冠上「佛說(shuō)」二字呢？因?yàn)闆](méi)有哪一章不是佛說(shuō)的，所以冠上「佛說(shuō)」二字。

　　再講「經(jīng)」字，梵語(yǔ)「修多羅」，翻成中國(guó)話叫「契經(jīng)」，契者合也，上合諸佛之理，下契眾生之機(jī)，所以叫契經(jīng)，簡(jiǎn)單翻譯為經(jīng)。

　　再把經(jīng)題七個(gè)字合起來(lái)講，「經(jīng)」字是一切經(jīng)的通名，只要是佛說(shuō)的教法都叫經(jīng)，譬如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》。「佛說(shuō)四十二章」是此經(jīng)的別名，叫通別一對(duì)。再講別名，「佛」是能說(shuō)的人，「四十二章」是所說(shuō)的法，叫能所一對(duì)。

　　經(jīng)的題目講完了，再講翻譯經(jīng)的人。譯者

　　后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯

　　佛教是在東漢時(shí)傳入中國(guó)，東漢的京都，在河南省洛陽(yáng)。東漢孝明帝，在永平三年作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)金人，頸項(xiàng)上有日光，飛到他的殿庭里來(lái)。皇帝早朝就問(wèn)文武百官，這是什么夢(mèng)？太史傅毅回答：皇帝夢(mèng)見(jiàn)的金人，是西域的佛。永平七年，孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人，到印度去求佛法。古時(shí)候交通不便，一往一返，花了三年的時(shí)間，到永平十年才回到洛陽(yáng)，請(qǐng)回迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧，還用白馬馱回佛的舍利、佛經(jīng)、佛像。孝明帝非常歡喜，就造白馬寺，給二位高僧住在那里翻譯經(jīng)典，這是中國(guó)第一座寺院。迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧，在一切經(jīng)典之中，摘譯出《四十二章經(jīng)》，這是佛教最初傳入中國(guó)的一部經(jīng)，流傳到全中國(guó)各地。

　　中國(guó)有東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座大山，這五岳上面都有道士的道場(chǎng)，有個(gè)道行最高深的道士叫褚善信，認(rèn)為道教是中國(guó)的宗教，教理很高，而皇帝卻信仰外國(guó)宗教，很不高興。于是褚善信等在永平十四年，向孝明帝上一道奏本，要跟佛教比賽，要用火燒經(jīng)，孝明帝批準(zhǔn)許。于是在正月十五日大眾集合于白馬寺南門，褚善信等道士在東邊建筑一個(gè)道壇，把道教的經(jīng)典擺在上面。佛教的經(jīng)典、佛像、舍利，都擺在西邊皇帝的行殿里面。決定用旃檀柴等來(lái)燒經(jīng)典，道士褚善信等，一面繞著道壇，一面懇切地啟請(qǐng)他們崇拜的天尊，希望道教的經(jīng)，火燒不了，沒(méi)想到道教的經(jīng)一燒，統(tǒng)統(tǒng)變成灰燼。以前道教使用的升天、入火、履水、隱形等法術(shù)，都不靈驗(yàn)了。

　　可是佛的舍利用火一燒，現(xiàn)出五色光，直上天空，像一個(gè)寶蓋，旋轉(zhuǎn)在空中，使來(lái)參觀的大眾都在寶蓋之下。舍利放出五色光，把太陽(yáng)都障蔽住。這時(shí)候迦葉摩騰以神足通，在虛空之中行、住、坐、臥，變化自在。同時(shí)天空降下天花，還聽(tīng)見(jiàn)奏天樂(lè)，這時(shí)來(lái)參觀的大眾都贊嘆從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)，這就是佛法進(jìn)入中國(guó)的開(kāi)始。

　　用火燒經(jīng)，道士出這個(gè)主意，違背世間法。因?yàn)闊o(wú)論是真經(jīng)、假經(jīng)，紙沒(méi)有不怕火燒的，道士為什么出這個(gè)主意呢？因?yàn)榈澜逃斜芑鹬�，拿紙點(diǎn)火，念避火咒，紙就點(diǎn)不著，很靈驗(yàn)。佛教這二位高僧，怎么敢答應(yīng)這樣的比賽呢？佛教的經(jīng)典也是紙寫的，哪有不怕火燒？因?yàn)槎�位高僧是阿羅漢，都有神通，他們以神通力觀察到，用火燒經(jīng)的時(shí)候，會(huì)有天龍八部來(lái)護(hù)法，火燒不壞，還有佛的真身舍利，更不會(huì)燒壞，所以他們才敢答應(yīng)參加比賽。用火燒經(jīng)的時(shí)候，天龍八部都來(lái)到燒經(jīng)的地方，那些道教的小鬼、小神都不敢來(lái)，所以道士念避火咒不靈驗(yàn)，用火一燒，把道教的經(jīng)都燒掉了。佛教的經(jīng)不但沒(méi)有燒掉，而且還放光。二位高僧到中國(guó)已有四年之久，沒(méi)有顯過(guò)神通，因?yàn)榉鸾滩辉S顯神通，要在降伏外道的時(shí)候，才能顯神通，所以迦葉摩騰就飛到虛空里，現(xiàn)種種神通變化。

　　道教念避火咒不靈驗(yàn)，把道教的經(jīng)燒掉了，他們最高首領(lǐng)褚善信當(dāng)場(chǎng)氣死�？匆�(jiàn)佛教的經(jīng)燒不壞，迦葉摩騰飛到虛空里顯神通，五岳的道士，當(dāng)時(shí)愿意出家的就有六、七百位，還有當(dāng)時(shí)來(lái)參觀的男女，有好幾千位都要出家。于是孝明帝在洛陽(yáng)城內(nèi)，建了三座寺院，安頓女眾出家人。另外在洛陽(yáng)城外建了七座寺院，安頓男眾出家人。

　　「后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯」，漢朝分為西漢、東漢�！负鬂h」就是東漢。迦葉摩騰、竺法蘭這二位高僧都是中印度人�！缸g」是翻譯，這部《四十二章經(jīng)》是他們二位高僧翻譯的。

　　以上把經(jīng)題和翻譯的人都講完，下面開(kāi)始講經(jīng)文，在尚未講解經(jīng)文之前，先奉告諸位幾句話，請(qǐng)諸位留心聽(tīng)到。

　　這部《四十二章經(jīng)》多半是對(duì)出家人說(shuō)法，在家弟子或者認(rèn)為這一部經(jīng)不必聽(tīng)。你要是這樣想是大大的錯(cuò)誤，所以我要先跟諸位講明白。

　　釋迦牟尼佛出世，為度眾生了生死、成佛道，需要真實(shí)的修行用功，就必須要出家，所以佛以身作則，給我們作一個(gè)榜樣。佛出了家，把全家人除了凈飯王以外，都度出家。他的養(yǎng)母摩訶波阇波提夫人出家，同父異母的弟弟難陀也出家，太太耶輸陀羅也出家，兒子羅睺羅也出家，凈飯王因?yàn)閲?guó)家大事沒(méi)人接手，不能出家，所以給凈飯王授三皈五戒，當(dāng)在家弟子。

　　眾生要了生死、成佛道，就要斷煩惱，斷煩惱一定要出家，不出家煩惱難斷，所以釋迦牟尼佛示現(xiàn)出家相，把全家人都度出家，才是真實(shí)的修行。凈飯王的因緣不能出家，釋迦牟尼佛才開(kāi)方便法門，作在家弟子。要知道，在家弟子是開(kāi)方便法門，不是真實(shí)的法門。有人說(shuō)：在家修行和出家修行不是一樣嗎？如果在家與出家修行一樣，釋迦牟尼佛為什么要出家呢？所以話不可以如此說(shuō)，說(shuō)了會(huì)錯(cuò)解。我們修凈土法門的人，出家弟子念佛求生西方極樂(lè)世界，在家弟子也是念佛求生西方極樂(lè)世界，結(jié)果不是都生到西方極樂(lè)世界，沒(méi)有兩樣？你要曉得，事實(shí)上不一樣。按《十六觀經(jīng)》上說(shuō)，往生極樂(lè)世界分為九品，上三品全是出家人。在家弟子念佛往生極樂(lè)世界，最高是中三品，所以都是生極樂(lè)世界，品位高下不同�！�阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)，念阿彌陀佛名號(hào)，若一日、若二日……乃至若七日，能念到一心不亂，都能往生極樂(lè)世界。那么出家人念七天佛，往生極樂(lè)世界；在家人念七天佛，也往生極樂(lè)世界，哪有兩樣呢？但是要注意，你要念到一心不亂，才能往生極樂(lè)世界，出家弟子和在家弟子的因緣大不相同�！对诩�菩薩戒本》最后，釋迦牟尼佛有一句話警策在家弟子：「出家菩薩持出家戒，是為不難，在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故�！钩黾页制兴_戒很容易，在家持菩薩戒很難，因?yàn)樵诩叶鄲阂蚓壦�纏繞，易生煩惱，很多惡因緣纏繞著你，持戒不容易持清凈，念佛怎么能念到一心不亂？念不到一心不亂，怎么能往生極樂(lè)世界呢？

　　在家菩薩持戒為何困難？出家菩薩持戒為何容易？就拿吃素來(lái)說(shuō)，出家自然吃素，因?yàn)樗略喝�吃素，根本不能吃葷。出家你不要煩惱不能吃素，出家住在寺院，吃素有什么困難呢？可是在家弟子就困難了，因?yàn)槟愕?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭不見(jiàn)得全家吃素，你一個(gè)人吃素可真困難！尤其是家庭主婦，你吃素，他們要吃葷，你得去買肉，還得切肉、煮肉，可真是煩惱！

　　這幾句話是奉勸諸位，切不可以說(shuō)：出家人與在家人修行一樣，實(shí)際不一樣。釋迦牟尼佛出世，為度眾生了生死、成佛道，一定要出家，現(xiàn)在講《四十二章經(jīng)》，我們是學(xué)佛說(shuō)法，希望諸位在家弟子都發(fā)心出家。聽(tīng)《四十二章經(jīng)》，先把出家的道理聽(tīng)明白，假若你沒(méi)有聽(tīng)明白，糊里糊涂就出家，出了家應(yīng)該做什么事？也不知道，這樣辜負(fù)了自己出家的善根。不見(jiàn)得在家弟子都能出家，像凈飯王就不能出家，在家弟子因緣不具足，不能出家，先發(fā)個(gè)出家心，叫「心出家而身不出家」，身體雖然沒(méi)有出家，你的心已經(jīng)出家了。那么出家的心是什么樣子呢？你得聽(tīng)《四十二章經(jīng)》，聽(tīng)明白了，才好發(fā)出家的心�！端氖�二章經(jīng)》我講出家的道理，讓在家弟子不能出家的，「取法乎上，適得乎中�！谷》ㄈ∽钌系鹊姆�，我們修行用功，恰好得到中等的果，不會(huì)得到下等的果。所以希望諸位在家弟子，不能出家的也要好好聽(tīng)，切不可誤會(huì)，這是為出家人講的經(jīng)，不要聽(tīng)，那是大大的錯(cuò)誤！

　　世尊成道已，作是思惟，離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦*輪，度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說(shuō)諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開(kāi)悟。合掌敬諾，而順尊敕。

　　講解經(jīng)文，「世尊」就是釋迦牟尼佛，前面講過(guò)，佛的德號(hào)，超九界以獨(dú)尊，具足三覺(jué)的義理。世尊，也是佛的德號(hào)，「世尊者，為世出世間之所尊」，世是世間，世間的六道凡夫，都尊敬釋迦牟尼佛。出世間，三乘圣人也都尊敬釋迦牟尼佛。超過(guò)六凡法界、三乘圣人法界，超九界以獨(dú)尊，所以稱為「世尊」。

　　「世尊成道已，作是思惟」，釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，就是成佛，要說(shuō)法度眾生�！杆嘉�」，平常講的觀想，怎樣觀想呢？「離欲寂靜，是最為勝�！贯屽饶材岱鹗沁^(guò)來(lái)人，他追念成佛以前的功夫，想成道必須「離欲」，就是遠(yuǎn)離五欲，心才能寂靜下來(lái)。我們的心就是被五欲所擾亂，白天不寂靜，夜晚睡覺(jué)還夢(mèng)想顛倒，所以苦惱。要是遠(yuǎn)離五欲，就能夠得到寂靜之樂(lè)，這是最超勝的境界。

　　「住大禪定」，離欲寂靜也是禪定，但是禪定有小乘禪定、大乘禪定之別，恐怕你誤解離欲寂靜是小乘禪定，所以加一個(gè)大字�！缸　故前沧�，安住在大禪定的境界之中，這叫出世間的上上禪定�！附抵T魔道」，「降」是降伏，「諸」，不只一種，大別來(lái)說(shuō)有四種魔道：一、煩惱魔，二、五陰魔，三、死魔，四、天魔，把這四種魔道都降伏了。

　　一、煩惱魔，就是貪圖五欲之樂(lè)的貪煩惱，貪不到就動(dòng)瞋恨，叫瞋煩惱。不應(yīng)當(dāng)貪的去貪，不應(yīng)當(dāng)瞋的去瞋，叫愚癡煩惱。被貪瞋癡煩惱擾害，無(wú)法用功修行，叫做煩惱魔。

　　二、五陰魔，五陰《心經(jīng)》叫五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識(shí)。色陰，就是我們的身體，受、想、行、識(shí)是我們的妄想心。不是身體魔，就是妄想心在魔。身體魔，比方你不修行用功，不生病；一旦你修行用功，不是這個(gè)病，就是那個(gè)病，使你不能用功。受、想、行、識(shí)是妄想心，你不用功，妄想還少一點(diǎn)；你越是用功，妄想越多，擾亂你不能用功，色、受、想、行、識(shí)，合起來(lái)叫五陰魔。

　　三、死魔，有生必有死，尤其我們?nèi)嗣�短促，活不到一百年，就算你活到一百二十歲，也是轉(zhuǎn)眼就到。年輕的時(shí)候沒(méi)有聞到佛法，聞到佛法已經(jīng)中年以后了。你覺(jué)得道心真正發(fā)起來(lái)，一定要了生死、成佛道，認(rèn)真修行，生命到了，死了！來(lái)生來(lái)世不曉得轉(zhuǎn)到哪一道？就算你轉(zhuǎn)到人道，修行也間斷了。我們前生前世都曾經(jīng)修行，要是不曾修行，今生今世不會(huì)坐到講堂里來(lái)聽(tīng)佛經(jīng)，那前生曾經(jīng)修行，是不是今生出了娘胎就接著修呢？不會(huì)，一入娘胎就迷糊，間斷了，不能接續(xù)修行。剛發(fā)道心，要認(rèn)真修行，結(jié)果生命到了盡頭，要死了，這叫死魔。

　　四、天魔，天魔是到你成佛的時(shí)候才下來(lái)，就是欲界第六層天的天主，叫魔王。他把欲界的眾生，都當(dāng)成自己的兒孫，要是有一個(gè)人成佛，他認(rèn)為兒孫就少了一個(gè)，一定要下來(lái)魔你。像釋迦牟尼佛要成佛的時(shí)候，魔王派他三個(gè)女兒來(lái)魔，魔不了，于是他自己帶著天兵、天將，下來(lái)要?dú)⒎�，這都屬于天魔。

　　釋迦牟尼佛成道以后，作這個(gè)觀想，要是眾生能遠(yuǎn)離五欲之境，是最超勝的境界，要是住在大禪定，能降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，不是太好了嗎？希望眾生都得到這個(gè)利益。

　　「于鹿野苑中」，釋迦牟尼佛從菩提場(chǎng)起來(lái)，走到鹿野苑去度五比丘，「轉(zhuǎn)四諦*輪」，真實(shí)不虛之理曰「諦」，有四種，叫「四諦*輪」，就是苦、集、滅、道。苦、集二法是俗諦，是世間的真諦。一、苦諦，「苦是逼迫性」，眾生得了這種果報(bào)，逼迫身心，使你的身心難受，所以叫苦。二、集諦，「集是招感性」，煩惱能招感苦果，所以叫集諦�？嘀B、集諦，是世間真實(shí)不虛之理。出世間的真諦也有二種：一、滅諦，「滅是可證性」，滅諦是出世間的果，滅是寂滅，梵語(yǔ)叫涅槃，翻成中國(guó)話叫寂滅，寂滅者不生不滅，了脫生死證得涅槃。出世間果怎么能證得呢？二、道諦，「道是可修性」，要修道才能夠證得滅諦。滅諦、道諦是出世間真實(shí)不虛之理。

　　應(yīng)該先因后果，四諦法為什么先說(shuō)果，后說(shuō)因呢？因?yàn)楸娚鷮?duì)于果報(bào)法容易明白，對(duì)于因法很難明白，所以世尊轉(zhuǎn)四諦*輪，先說(shuō)果法，后說(shuō)因法，讓眾生容易了解。眾生不知道苦，先告訴眾生，除了苦還是苦，苦是由集的煩惱招感來(lái)的，煩惱是因，苦是果，先說(shuō)果后說(shuō)因。要想證得出世間寂滅的樂(lè)果，你得修道，也是先說(shuō)果，后說(shuō)因。這叫「知苦斷集，慕滅修道�！鼓阒�道苦，要斷集、斷煩惱。仰慕寂滅之法，要去修道法。

　　「度憍陳如等五人」，度五比丘，一、阿濕婆，二、跋提，三、摩訶男，四、憍陳如，五、十力迦葉。首先說(shuō)憍陳如，因?yàn)樗�是第一個(gè)開(kāi)悟證果的人�！付�證道果」，證得寂滅的道果。憍陳如的前生，就是《金剛經(jīng)》上的歌利王，釋迦牟尼佛那時(shí)候是忍辱仙人，歌利王節(jié)節(jié)支解他的身體，忍辱仙人就發(fā)愿：我要是沒(méi)有瞋恨心，你給我節(jié)節(jié)支解的身體馬上復(fù)原，結(jié)果他發(fā)了愿，身體就復(fù)原了。他就告訴歌利王：我要是成道，最先度你。因?yàn)閼x陳如是歌利王轉(zhuǎn)世，所以釋迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。

　　「復(fù)有比丘」，度了這五個(gè)人以后，再度一千二百五十位比丘，還有其他無(wú)量數(shù)比丘�！杆�說(shuō)諸疑」，這些比丘沒(méi)有得道之前，都有疑惑，不解佛理�！盖蠓疬M(jìn)止」，求佛開(kāi)示哪一個(gè)法是對(duì)的，就精進(jìn)；哪一個(gè)法是不對(duì)的，就停止，就是應(yīng)作則作，應(yīng)止則止�！甘雷鸾屉�，一一開(kāi)悟�！故雷鹉苡^機(jī)逗教，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，跟名醫(yī)看病一樣，他知道你的病源，因病與藥，應(yīng)眾生的根機(jī)說(shuō)法，一個(gè)一個(gè)都開(kāi)悟了。

　　「合掌敬諾」，這些比丘在尚未開(kāi)悟之前，他們來(lái)請(qǐng)法時(shí)，要合掌、恭敬�！钢Z」是承諾、答應(yīng)，世尊說(shuō)什么就聽(tīng)什么�！付�順尊敕」，「尊」是世尊，「敕」是敕命。順從世尊的敕命，世尊叫他精進(jìn)就精進(jìn)，叫他停止就停止。

　　這一段是序分，敘述三寶出現(xiàn)世間，「世尊成道已」，說(shuō)明佛寶出世�！皋D(zhuǎn)四諦*輪」，就是法寶出世。度五比丘以及諸比丘，就是僧寶出世，這個(gè)時(shí)候世間就有佛、法、僧三寶了。

　　現(xiàn)在開(kāi)始講正宗分，就是四十二章的第一章。

　　第一章

　　佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進(jìn)止清凈。為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七生七死，便證阿羅漢。愛(ài)欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。

　　四十二章開(kāi)頭都是「佛言」二字，因?yàn)橹T比丘請(qǐng)求佛為他們說(shuō)法�！皋o親出家」，「辭」是辭別，你辭別父母親來(lái)出家，就要學(xué)佛法�！缸R(shí)心達(dá)本」，眾生的心是妄想心，本來(lái)的真心，被妄想心蓋覆住了。眾生要先認(rèn)識(shí)妄想心，不是本來(lái)的真心，把妄想心破除，就了達(dá)本來(lái)的真心。

　　「解無(wú)為法」，「解」字要念「謝」，就是開(kāi)悟，開(kāi)悟無(wú)為法。無(wú)為法是無(wú)所作為之法，就是真心之法，也就是實(shí)相妙理。真心、實(shí)相本來(lái)就有，不是我們修行成功作為出來(lái)的。

　　「名曰沙門�！埂干抽T」是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)話叫「勤息」，勤是精勤，息是息滅，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。這是出家人的通稱，出了家都叫沙門，沙門應(yīng)該勤修戒定慧，可以息滅貪瞋癡三個(gè)根本煩惱。你開(kāi)悟人人有一個(gè)真心，有一個(gè)實(shí)相理體，就叫做沙門，才是真正的出家人。

　　學(xué)佛法有四個(gè)次第：信、解、行、證�！皋o親出家」，是信，你發(fā)了信心，要學(xué)佛的道理�！缸R(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法」，是解，進(jìn)一步解悟、開(kāi)悟�！赋Ｐ卸�百五十戒」，是行，修行要持戒，持戒不是今天持，明天不持。出家二眾：比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒�！高M(jìn)止清凈」，應(yīng)進(jìn)則進(jìn)，應(yīng)止則止，戒律清凈要修行，修什么行呢？「為四真道行」，就是前面說(shuō)的苦、集、滅、道四諦法。「成阿羅漢」，是證，修行了證果，證得了阿羅漢。聲聞乘有四圣果，阿羅漢是聲聞乘最高的果位，第四果�！赴⒘_漢者，能飛行變化」，阿羅漢得了神通，能在空中飛行，能現(xiàn)種種變化�！笗缃賶勖�」，證得阿羅漢，能了生脫死，可以隨意住世，能久遠(yuǎn)劫住在世間，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)得很�！缸�動(dòng)天地」，有二種解釋：一、阿羅漢住的地方，能驚動(dòng)天神、地神來(lái)護(hù)法。二、阿羅漢的威神不可思議，他住的地方，能震動(dòng)天地。

　　「阿羅漢」是梵語(yǔ)，含三種義理：一、殺賊，煩惱等于害人的賊，他把煩惱賊殺死，就是把煩惱斷盡。二、應(yīng)供，他應(yīng)受人天的供養(yǎng)。三、無(wú)生，他了脫生死，再不受生死。前面說(shuō)的「比丘」，也有三種意義：一、怖魔，一個(gè)人出了家，要受比丘戒的時(shí)候，魔宮震動(dòng)，魔王生大恐怖。二、乞士，釋迦牟尼佛訂的規(guī)定，出家弟子應(yīng)把家里的資財(cái)都舍掉，但是出了家還是要生活，去托缽化飯吃。三、破惡，出了家破除煩惱惡法。

　　比丘的三義與阿羅漢的三義，因果一對(duì)，比丘的三義，是因位中的三義；阿羅漢的三義，是果位上的三義。在比丘因位是「破惡」，破除煩惱惡法，證得阿羅漢的果位，把煩惱賊殺死，叫「殺賊」。比丘因位是「乞士」，托缽化飯吃，證得阿羅漢的果位，不用托缽化飯，人天都來(lái)供養(yǎng)他，叫「應(yīng)供」。比丘因位是「怖魔」，比丘出家時(shí)，魔王恐怖；出家后精進(jìn)修行，證得阿羅漢的果位，了脫生死，叫「無(wú)生」。出世間的圣人有四種，小乘二種：聲聞、緣覺(jué)。大乘二種：佛、菩薩。佛是極果的圣人，聲聞、緣覺(jué)、菩薩合起來(lái)叫三乘圣人。聲聞乘所證圣人的果位有四種，叫四圣果：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢�！端氖�二章經(jīng)》，先從四果說(shuō)起，是令眾生起敬仰之心，證得四果阿羅漢。

　　「次為阿那含」，這是三果�！赴⒛呛�」翻成中國(guó)話叫不來(lái)果，也叫不還果，他超出欲界，再不還來(lái)欲界受生�！笁劢K靈神」，阿那含證了三果，欲界的壽命終了，他的靈神就超出欲界�！干鲜�九天」，「上」是超上，超越十九天之上。三界以內(nèi)一共二十八天，欲界有六層天。色界分初禪、二禪、三禪、四禪，每一禪有三天，共十二天。四禪之間有一個(gè)外道的無(wú)想天，共有十九天。上面有五層天，是三果圣人住的地方，叫五不還天。再加上無(wú)色界有四天，一共有二十八天。三果圣人是超越十九天之上，住在五不還天中，便證得阿羅漢。

　　「次為斯陀含」，這是二果�！杆雇雍�者，一上一還，即得阿羅漢�！埂敢簧稀咕褪且簧嫌�界天�！敢贿�」還來(lái)人間受一次生死�！杆雇雍�」翻成中國(guó)話叫「一來(lái)果」，就是一來(lái)天上，一還人間，即證得阿羅漢。

　　「次為須陀洹」，這是初果圣人�！疙毻愉≌摺�，翻成中國(guó)話叫「入流」，已經(jīng)入于圣人之流，就是超出凡夫的境界，證得圣人之流，稱為初果圣人�！钙咚榔呱�，便證阿羅漢�！狗卜虻纳�死無(wú)限量，有無(wú)窮的生死。初果圣人雖然還有七番生死，但是生死已經(jīng)有了限量，七番生死之后，就證得阿羅漢。

　　《四十二章經(jīng)》說(shuō)初果、二果、三果都是即證阿羅漢，是一種超越的翻譯。按次第，初果、二果、三果，到四果才證阿羅漢。三界以內(nèi)的煩惱，叫做惑，有見(jiàn)惑、思惑。

　　見(jiàn)惑是迷理之惑，三界的理只有一種，要是開(kāi)悟，一下子就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，三界的見(jiàn)惑，一斷一切斷，所以斷了三界的見(jiàn)惑，即證初果。思惑是迷事之惑，理是明白，對(duì)事還迷。思惑分九地，每一地分九品，一共八十一品，欲界的九品思惑最難斷，初果圣人斷欲界思惑的前六品，就證得二果。二果圣人斷欲界后三品思惑，證得三果，就超出欲界，住在五不還天。上二界色界、無(wú)色界，雖然有八地七十二品思惑，但是斷起來(lái)很容易，一下子斷掉，就證得四果，超出三界，了脫生死。（按：四果之?dāng)嘧C，欲詳研究，可參閱蕅益大師作的《佛說(shuō)四十二章解》，續(xù)法大師作的《佛說(shuō)四十二章經(jīng)疏鈔》）

　　「愛(ài)欲斷者」，見(jiàn)惑思惑變一個(gè)名字，叫「愛(ài)欲」。愛(ài)欲是生死的根本，把愛(ài)欲的煩惱，就是將三界以內(nèi)的見(jiàn)惑、思惑都斷掉，證得四果阿羅漢，生死就了脫。接著說(shuō)個(gè)譬喻，「如四肢斷，不復(fù)用之。」等于人的四肢，兩只手和兩只腳斷掉，不能再用了。

　　第二章

　　佛言：出家沙門者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作，非修非證。不歷諸位，而自崇最，名之為道。

　　「佛言：出家沙門者」，佛說(shuō)：出家修行是真實(shí)的修行，出家做什么呢？「斷欲去愛(ài)」，第一章叫愛(ài)欲，這里分成「欲」和「愛(ài)」二個(gè)，欲是心外五欲的境界，愛(ài)是內(nèi)心貪愛(ài)之心。要修行用功，先斷除外面五欲之境，五欲之境不貪了，再把內(nèi)心貪愛(ài)之心斷掉�！缸R(shí)自心源」，把欲愛(ài)都斷除，就認(rèn)識(shí)自己的真心本源。前面講過(guò)「識(shí)心達(dá)本」，我們的心是妄想心，沒(méi)有本體自性，它的本體自性是真心，真心才是心的本源。我們?yōu)槭裁礇](méi)有認(rèn)識(shí)自己的心源呢？因?yàn)楸粣?ài)欲蔽覆住了，把欲斷掉，愛(ài)也斷掉，真心就現(xiàn)前。

　　「達(dá)佛深理，悟無(wú)為法�！沽诉_(dá)佛甚深的道理，就能開(kāi)悟，悟到無(wú)為法。學(xué)大乘法，要先求開(kāi)悟，悟到無(wú)為法之理，依著無(wú)為法之理，再去修行。我們的佛性是無(wú)所作為之法，本來(lái)具足，因?yàn)楸粺�惱蔽覆住了，必須修行用功，把煩惱斷掉，佛性才能現(xiàn)前。佛性現(xiàn)前，不是作為出來(lái)的。我們?yōu)槭裁匆�修行？不修不能斷煩惱，悟不了無(wú)為法。懂得這一章的道理，在沒(méi)有開(kāi)悟之前，我們天天修行用功，不是修佛性，是斷煩惱、破無(wú)明。

　　下面所講的，都是大乘甚深之理。沒(méi)有了達(dá)甚深的佛理，我們求自己的修行有所得。「內(nèi)無(wú)所得」，我們的心內(nèi)無(wú)所得，因?yàn)榉鹦圆粡耐饷鎭?lái)，是內(nèi)心本來(lái)具有的，《法華經(jīng)》譬喻為「宅內(nèi)的寶藏」，我們家里有金、銀、琉璃七寶之類的寶藏，過(guò)去埋在地下不知道�，F(xiàn)在把土搬開(kāi)，七寶現(xiàn)前，只能說(shuō)發(fā)現(xiàn)，不是從外面得到，不能說(shuō)得。所以證得佛性的時(shí)候，是發(fā)現(xiàn)本來(lái)有的佛性。

　　「外無(wú)所求」，我們求佛道，要在自己心里去求，不要在心外去求。其他的宗教，我們?nèi)∶�叫外道，因�(yàn)槭切耐馇蟮�，不明白道在�?nèi)心，都在心外去求道。我們學(xué)佛的人，要明白佛的深理，心外無(wú)法。

　　「心不系道」，拿繩子綁上叫「系」。我們修行，對(duì)于佛道起了執(zhí)著，叫法執(zhí)�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)：「知我說(shuō)法，如筏喻者」，釋迦牟尼佛說(shuō)的法，就像過(guò)河用的船筏，古人說(shuō)：「過(guò)河需用船，登岸不需舟�！刮覀円�渡過(guò)生死大河，需要修佛的法，但是登岸了，還背著船筏走嗎？因此對(duì)于佛道不要起執(zhí)著。

　　「亦不結(jié)業(yè)」，「結(jié)」是結(jié)縛。修行的菩薩，把煩惱的種子都破掉，不會(huì)結(jié)縛新的業(yè)，生新的業(yè)出來(lái)�！感牟幌档馈�，不執(zhí)著法，是破法執(zhí)�！敢嗖唤Y(jié)業(yè)」，是破我執(zhí)，沒(méi)有我，怎么生新的業(yè)呢？

　　「無(wú)念無(wú)作」，內(nèi)無(wú)所念，外無(wú)所作。我們學(xué)大乘法，先要求悟得根本智，就是般若智慧，般若智慧按體用上講分二個(gè)：一、真智，二、權(quán)智。真智又叫「無(wú)分別根本智」，不起分別，才能大徹大悟。既然不起分別，內(nèi)心無(wú)所念，就證得真實(shí)的智慧。得了智慧的本體，再生起一種妙用，就是證得根本智以后得到的智慧，叫做「后得智」。后得智是權(quán)智，對(duì)著真實(shí)的智慧，叫權(quán)巧方便之智。用權(quán)巧方便之智度眾生，怎么度呢？要講經(jīng)說(shuō)法，你天天講經(jīng)說(shuō)法，無(wú)法可說(shuō)；天天度眾生，無(wú)眾生可度，叫做「外無(wú)所作」�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)：「說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！鼓阋�是執(zhí)著說(shuō)法之相，不叫說(shuō)法；要說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō)，才是真說(shuō)法。度眾生要是著了度眾生之相，你度不了眾生。所以《金剛經(jīng)》上說(shuō)：「我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！沽钜磺斜娚�皆入無(wú)余涅槃，度一切眾生皆成佛，實(shí)實(shí)在在沒(méi)有眾生可度，才是真正度眾生。

　　「非修非證」，要修行才能證果，但是按大乘深理講，為什么修行叫「非修」呢？「稱性之修，修即無(wú)修�！挂乐�本具的佛性起的修行，佛性沒(méi)有相，所以沒(méi)有修行之相。證得佛果，為什么叫「非證」呢？「全性作證，證無(wú)別證�！棺C得了佛果，是證得本具的本性，本性本來(lái)有，哪有所證呢？

　　佛法分漸法和頓法，前面講的是漸次悟理、漸次修行，慢慢一步一步地來(lái)。這里解釋到頓法、頓超，「不歷諸位，而自崇最」，小乘聲聞乘，有初果、二果、三果、四果，四個(gè)果位。大乘的階級(jí)更多，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，共有五十一個(gè)因位，才能成佛，這是漸次的教法。講到頓超的法門，直指人心，見(jiàn)性成佛，不用經(jīng)歷這么多階級(jí)的因位，才是最崇高殊勝�！该�之為道」，本來(lái)沒(méi)有名，眾生不了解，所以勉強(qiáng)命名為道。在尚未了達(dá)佛甚深之理時(shí)，慢慢漸次地悟，有不同的因位。要是能了達(dá)佛的深理，一下子悟到無(wú)為法，哪有什么階級(jí)次第？《永嘉禪師證道歌》：「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千�！棺鲏�(mèng)的時(shí)候明明有三善道、三惡道，六道流轉(zhuǎn)生死。夢(mèng)醒了以后，三千大千世界都空了，哪還有階級(jí)次第呢？

　　第三章

　　佛言：剃除須發(fā)而為沙門，受道法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹(shù)下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛(ài)與欲也。

　　「佛言：剃除須發(fā)而為沙門」，比丘剃除掉胡須、頭發(fā)，作為一個(gè)出家人。「受道法者」，來(lái)接受佛的道法的人，得腳踏實(shí)地修行。

　　第二章雖然悟到佛的深理，悟后要起修，不是開(kāi)悟就成佛，還要腳踏實(shí)地修行。修行從哪里下手呢？「去世資財(cái)」，把世間資養(yǎng)生命的財(cái)物，都舍掉才出家�！钙蚯笕∽恪梗�出了家還要生活，去托缽化飯吃，要求知足常樂(lè)，只要可以修行就滿足。

　　「日中一食，樹(shù)下一宿」，這叫頭陀行，梵語(yǔ)「頭陀」，翻成中國(guó)話叫「抖擻」，就是振作精神來(lái)斷除煩惱。不吃飯不能活著，日中吃一頓飯就可以了。睡覺(jué)是果報(bào)法，不睡覺(jué)不行，在樹(shù)底下睡一覺(jué)就可以了�！干魑鹪僖�！」不要再貪圖多吃多睡，就是「取足」。

　　最高修行的方法頭陀行，是日中一食，樹(shù)下一宿，我們?nèi)》ê跎�，適得乎中。現(xiàn)在已經(jīng)出家，「日中一食，樹(shù)下一宿」的比丘，不是沒(méi)有，實(shí)在太少！我們學(xué)了這個(gè)道理，要發(fā)慚愧心，現(xiàn)在早上起來(lái)吃稀飯，快到中午再吃點(diǎn)心，已經(jīng)吃太多，不可以再多吃了。我們現(xiàn)在住的房屋，有床，已經(jīng)夠享受，不可以再貪睡了。

　　「使人愚蔽者，愛(ài)與欲也�！篂槭裁匆�行苦行呢？因?yàn)槭谷擞薨V蔽覆，就是「愛(ài)與欲」。愛(ài)是內(nèi)心里面的貪愛(ài)之心，欲是外面貪圖五欲之境：貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡�！溉ナ蕾Y財(cái)」，不要貪財(cái)；「日中一食」，不要貪吃；「樹(shù)下一宿」，不要貪睡，就是除五欲。因?yàn)槟阖潗?ài)五欲，就把本來(lái)具有的智慧蔽覆住，永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)悟。

　　第四章

　　佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫�？谒恼撸簝缮�、惡口、妄言、綺語(yǔ)。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

　　「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡�！贡娚�就是凡夫，以十事為善法，也以十事為惡法。「何等為十？」哪十種呢？「身三、口四、意三�！刮覀冃扌杏霉�，就是修身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。身業(yè)有三種、口業(yè)有四種、意業(yè)有三種，合起來(lái)十種。

　　「身三者」，惡業(yè)，身業(yè)有三種：「殺、盜、淫。」殺，殺生害命，殺害眾生的生命，叫殺業(yè)。盜，不予而取曰盜，眾生沒(méi)有給你財(cái)物，你把它拿來(lái)了，叫盜。偷竊或強(qiáng)盜，都屬于盜。淫，二身交合叫淫，就是色。殺生、偷盜、行淫是身體做的三種惡業(yè)。

　　「口四者」，說(shuō)話有四種惡業(yè)：「兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。」口業(yè)最重的是「兩舌」，兩舌是個(gè)形容人斗構(gòu)兩頭，見(jiàn)甲方，說(shuō)乙方不好；見(jiàn)乙方，說(shuō)甲方不好，等于一個(gè)人生兩個(gè)舌頭。離間恩愛(ài)，譬如：他見(jiàn)到哥哥，就說(shuō)你弟弟怎么說(shuō)你不好！見(jiàn)到弟弟，又說(shuō)你哥哥怎么說(shuō)你不好！本來(lái)兄弟感情很好，經(jīng)他一說(shuō)，感情變壞了，都是兩舌造成的。第二種口業(yè)叫「惡口」，凡是說(shuō)出的話會(huì)令人難過(guò)、傷心，出口罵人，都屬于惡口。第三種口業(yè)叫「妄言」，口與心違，就是講謊話，他心里知道是這樣，口里說(shuō)不是這樣。第四種口業(yè)叫「綺語(yǔ)」，說(shuō)不正當(dāng)?shù)脑挘�就是浮言蜜語(yǔ)。

　　「意三者」，意是我們的心，意有三種惡業(yè)，《四十二章經(jīng)》翻譯成「嫉、恚、癡」，嫉是嫉妒，恚是瞋恚，癡是愚癡，以后的佛經(jīng)都翻譯成貪、瞋、癡。嫉，嫉妒是貪心的一種，嫉妒心是不耐他榮。別人有光榮的事情，他心理耐不得，要去障礙人家。恚，是瞋恚，就是發(fā)脾氣、發(fā)怒。癡，是愚癡，不明白因果報(bào)應(yīng)之理。

　　「如是十事，不順圣道，名十惡行�！股砣�：殺、盜、淫�？谒模和�言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。意三：嫉、恚、癡。這十種事，不順?lè)鸬溃�名字叫十惡行�！甘菒喝糁�，名十善行耳�！股厦媸�種惡行，假若能停止下來(lái)不做，就是十種善行。去惡修善易如反掌，譬如我們的手掌，是十種惡業(yè)，你把它翻過(guò)來(lái)就是十種善業(yè)，很容易！

　　學(xué)佛法要理事無(wú)礙，理要解得圓，事要行得方，要理不礙事，事不礙理，才不會(huì)偏差。第二章是解理，解理要解得圓融無(wú)礙。第三章和第四章，要我們腳踏實(shí)地修行。第三章叫我們斷欲去愛(ài)，第四章，要斷除十種惡法，要修行十種善法，屬于事相修行，一步都不能走錯(cuò)，一定要按部就班去做。你解理解得圓融無(wú)礙，如果不修行，十種惡法不能斷，十種善行不能修，你生死不能了脫，所以你了解佛的深理，理不礙事，一定要腳踏實(shí)地修行。

　　那么說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是要修行，我修行就好了，何必聽(tīng)經(jīng)？可是你不聽(tīng)經(jīng)，怎么知道圓融無(wú)礙之理呢？不知道圓融無(wú)礙之理，你怎么修行？所以你要曉得圓融無(wú)礙之理，再腳踏實(shí)地修行，這叫理不礙事，事不礙理，理事無(wú)礙，才不會(huì)有偏差。

　　第五章

　　佛言：人有眾過(guò)，而不自悔，頓息其心；罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過(guò)，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。

　　第五章是跟著第四章來(lái)的，第四章叫我們按部就班，腳踏實(shí)地修行，要斷除身口意十種惡業(yè)，行十種善業(yè)。第五章要我們求懺悔，修行就好了，為什么要求懺悔呢？因?yàn)槲覀兪欠卜颍�身口意三業(yè)不清凈，今天發(fā)心要修行，以前身口意造了很多罪，叫罪障，它發(fā)生障礙，叫你不能修行。還有前生前世、多生多劫造的罪，都要生障礙。你不發(fā)心修行，還不知道有業(yè)障；你發(fā)心修行，業(yè)障全現(xiàn)前，叫你不能修行，所以必須要懺罪，要懺悔。《普賢行愿品》十大愿王，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障。我們?cè)诜鸬拿媲跋纫?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮，叫禮敬諸佛；再唱香贊，叫稱贊如來(lái)；點(diǎn)蠟燭、點(diǎn)燈、獻(xiàn)花、獻(xiàn)香、獻(xiàn)水果等，都是廣修供養(yǎng)。拜佛拜好了，香贊唱好了，供養(yǎng)也供好了，要修行先懺悔業(yè)障，你不把業(yè)障懺悔清凈，它會(huì)障礙你，使你不能修行，所以第四大愿，先要懺悔業(yè)障。《地藏經(jīng)》說(shuō)：「業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道�！共粚W(xué)佛、不修行，不知道什么叫業(yè)力？等你學(xué)佛要修行，才知道業(yè)的力量很大，多么大呢？比須彌山還高，比大海還深，能夠障礙佛道，叫你佛道修不來(lái)，給你生障礙，所以業(yè)力太大了。

　　「佛言：人有眾過(guò)，而不自悔」，前面講身口意三業(yè)，分開(kāi)來(lái)有十種惡業(yè)，身業(yè)：殺、盜、淫�？跇I(yè)：兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。意業(yè)：嫉、恚、癡。這十種惡業(yè)是總綱，詳細(xì)分析是無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，所以人有很多很多的罪過(guò)，自己卻不知道懺悔、改過(guò)。

　　要懺悔、改過(guò)，罪從哪兒造的？所謂「罪從心起，將心懺」，罪是由身口意三業(yè)造的，但是身業(yè)、口業(yè)，是由意業(yè)妄想心推動(dòng)的。你現(xiàn)在知道錯(cuò)誤，不能再造罪，造了罪就生障礙，不能修行用功�！割D息其心」，「頓」是馬上，「息」是息滅、斷除。馬上斷除你造惡業(yè)的心，這在懺悔法上叫斷相續(xù)心。你若繼續(xù)造惡業(yè)，永遠(yuǎn)不能修行，懺悔要斷相續(xù)心，就是造惡的心，把它頓時(shí)息滅下來(lái)。要是懺悔不斷相續(xù)心，不成懺悔。說(shuō)一個(gè)例證，譬如：你喜歡喝酒，現(xiàn)在要修行，知道喝酒是一種罪過(guò)，決定不再喝酒，但是不能斷相續(xù)心，今天喝了酒，今天懺悔；明天還是要喝酒，喝了酒，自覺(jué)不對(duì)，還要再懺悔；懺悔之后過(guò)一天，還再喝酒。這種懺悔變成惡習(xí)，簡(jiǎn)直是跟自己開(kāi)玩笑，在佛祖面前打妄語(yǔ)，所以知道喝酒不對(duì)，頓時(shí)把它息滅下來(lái)，從今天起，永遠(yuǎn)不喝酒，把飲酒的相續(xù)心斷掉，才稱懺悔。

　　「人有眾過(guò)，而不自悔」，不能「頓息其心」，有何不好呢？你造業(yè)造成了罪，「罪來(lái)赴身」，罪業(yè)赴到你的身上。「如水歸�！梗�像水歸到大海里，「漸成深廣」，本來(lái)是條小水，歸到大海里變成深水，變成廣大的水，罪業(yè)越來(lái)越大，變成深廣之罪。

　　佛接著告訴我們，消滅罪業(yè)的方法�！溉羧擞羞^(guò)，自解知非」，假若人有罪過(guò)，自己知道是不對(duì)的�！父膼盒猩啤�，你把惡法改正過(guò)來(lái)，行十種善法，惡業(yè)就變成善業(yè)�！缸镒韵麥纭�，這是消滅罪過(guò)的妙法，造罪的業(yè)力甚大，懺悔的力量更大，所以千般罪業(yè)抵不過(guò)一個(gè)「悔」字。你只要真心懺悔，過(guò)去所造的罪業(yè)，自然就消滅了。

　　下面說(shuō)一個(gè)譬喻，「如病得汗，漸有痊損耳�！埂笣u」是逐漸，「痊」是痊愈，「損」是損減。比如我們生病，雖然不能一下子完全好，但是吃了藥流了汗，病情一天一天減輕，逐漸痊愈了。

　　第六章

　　佛言：惡人聞善，故來(lái)擾亂者，汝自禁息，當(dāng)無(wú)瞋責(zé)，彼來(lái)惡者，而自惡之。

　　「佛言：惡人聞善，故來(lái)擾亂者」，你行善法，惡人會(huì)來(lái)擾亂你。他為什么要來(lái)擾亂你呢？因?yàn)樗�是個(gè)惡人，見(jiàn)不得你做好事，所以你越行善，他越來(lái)擾亂你，要不然他怎么叫惡人呢？釋迦牟尼佛告訴我們對(duì)治惡人的方法。你看見(jiàn)惡人來(lái)擾亂，要是動(dòng)瞋恨心，責(zé)備他，認(rèn)為我在行善法，你為什么要來(lái)擾亂我？想報(bào)復(fù)他，你就上了惡人的當(dāng)，你舊的罪業(yè)剛剛懺悔，又要造新的業(yè)了。

　　「汝自禁息，當(dāng)無(wú)瞋責(zé)」，你想要?jiǎng)硬_恨心，責(zé)備惡人時(shí)，要禁止住，把它息滅下來(lái)，瞋恨心不能發(fā)起來(lái)。你用不著責(zé)備惡人，因?yàn)閻喝俗鲪�，你�?zé)備他，他還是作惡，所以你應(yīng)該禁止息滅瞋責(zé)之心。

　　「彼來(lái)惡者，而自惡之」，你不要責(zé)備他，他來(lái)擾亂你，他作惡法，一定得惡的果報(bào)，惡到他自己，惡不到你。對(duì)待惡人，有一個(gè)妙訣，就是「不理他」，因?yàn)閻喝死聿坏�。他�?lái)擾亂你，或者罵你，讓你忍不住，跟他對(duì)罵，本來(lái)他罵你一句就好，你跟他對(duì)罵的結(jié)果，他就多罵你二句、三句，格外罵得多，如此你上了惡人的當(dāng)，所以你只要不理他，他自有因果報(bào)應(yīng)。彌勒菩薩告訴我們，如果有人罵你、打你、欺侮你，你要忍讓，你忍讓不是吃虧，因果報(bào)應(yīng)會(huì)替你報(bào)復(fù)，你再過(guò)幾年看看，他非遭惡報(bào)不可。因果報(bào)應(yīng)有三種：現(xiàn)世報(bào)、來(lái)生報(bào)、多生報(bào)。你看見(jiàn)那些作惡的人，他今生作惡，沒(méi)有遭到果報(bào)，來(lái)生就會(huì)遭到惡報(bào)。來(lái)生沒(méi)有遭到果報(bào)，多生報(bào)，早晚總是會(huì)報(bào)。今生你就能看到，再過(guò)幾年他就遭惡報(bào)，叫現(xiàn)世報(bào)。他為何得現(xiàn)世報(bào)呢？因?yàn)樗�太惡了。你是行善的人，他故意�?lái)擾亂你，他的惡力種子太強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)行很快，他惡因造得厲害，惡果也快，得現(xiàn)世報(bào)。現(xiàn)代人不相信來(lái)生報(bào)、多生報(bào)，結(jié)果造惡業(yè)都變成現(xiàn)世報(bào)，所以他造的惡業(yè)，過(guò)不了幾年，就要遭報(bào)應(yīng)。

　　第七章

　　佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對(duì)，罵止。問(wèn)曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對(duì)曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣！猶響應(yīng)聲，影之隨形，終無(wú)免離，慎勿為惡。

　　佛拿自己現(xiàn)身說(shuō)法，佛怎么對(duì)待惡人？我們是佛的弟子，我們學(xué)習(xí)佛就對(duì)了�！阜鹧裕河腥寺勎崾氐馈�，有個(gè)惡人，聽(tīng)說(shuō)我在修行，守持菩提道�！感写笕蚀取�，要教化一切眾生，改惡向善，了生死、成佛道�！腹手铝R佛」，他應(yīng)該恭敬才對(duì)，他非但不恭敬，還故意來(lái)罵我。我如何對(duì)待他呢？「佛默不對(duì)」，「默」是默然、不說(shuō)話。對(duì)方罵佛，但佛沈默不說(shuō)話。「罵止」，對(duì)方就不罵了，他罵得沒(méi)勁了。

　　「問(wèn)曰：子以禮從人」，「子」是你的客氣稱呼。「以」是用。「從人」是送人。佛問(wèn)：你用禮品送人，比方買些糖果餅干要送人�！钙淙瞬患{」，對(duì)方不接受你的禮品�！付Y歸子乎？」禮品是不是要?dú)w你自己呢？「對(duì)曰：歸矣！」對(duì)方回答：當(dāng)然禮品歸我自己！「佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣！」佛說(shuō)：你現(xiàn)在罵我，我不接受，你這罵人的罪禍，終究歸到你自己身上。

　　「猶響應(yīng)聲，影之隨形，終無(wú)免離，慎勿為惡�！躬q如回響應(yīng)聲。比方有個(gè)地方，這里叫一聲，對(duì)方就應(yīng)一聲，你發(fā)出聲音，它就回響。又如影子隨形，你有身形，就有影子。終究無(wú)法免離罪禍，所以你要謹(jǐn)慎，從此以后要改過(guò)自新，不要再作惡，你作了惡，結(jié)果惡你自己。

　　第八章

　　佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

　　再說(shuō)二個(gè)比喻，一方面勸我們要忍辱，他害不了我們，他害他自己。一方面勸那個(gè)惡人，不要再作惡了。

　　「佛言：惡人害賢者」，「賢者」就是賢善的人。惡人看見(jiàn)賢善的人，就要加害他�！釜q仰天而唾，唾不至天，還從己墮�！躬q如仰著臉吐口水，想吐到天上去，可是你吐的口水，不但不會(huì)吐到天上，反而吐到自己的臉上、身上。

　　「逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼」，你抓一把塵土，要灑到對(duì)方身上，可是逆著風(fēng)，塵土沒(méi)有灑到對(duì)方身上，「還坌己身」，「坌」念「笨」，指塵土。塵土反而落在自己身上，污染自己的身體。

　　「賢不可毀」，懇切地勸惡人不要加害賢人，賢人你不可以毀，你毀他毀不了，猶如「仰天而唾，逆風(fēng)揚(yáng)塵」�！傅湵販缂骸�，你造的罪業(yè)，必定毀滅自己。

　　第九章

　　佛言：博聞愛(ài)道，道必難會(huì)；守志奉道，其道甚大。

　　想要修行用功，被罪業(yè)障礙住了，必須先懺悔罪業(yè)。罪業(yè)懺悔了，要修行用功，惡人來(lái)擾亂，忍辱不理他，把惡人對(duì)付好了。那么可以開(kāi)始修行了，佛接著告訴我們修行的方法，用功不要用錯(cuò)了。

　　「佛言：博聞愛(ài)道」，學(xué)佛法，要廣學(xué)多聞，多看經(jīng)，多聽(tīng)經(jīng)，要隨著經(jīng)文觀想義理。你過(guò)去沒(méi)有看過(guò)經(jīng)，也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)經(jīng)，不懂佛教的名相，現(xiàn)在看多、聽(tīng)多，一講起來(lái)，知道得很多，比方過(guò)去不知道什么叫做六度？現(xiàn)在知道六度就是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，這些名相記得很熟，沒(méi)有隨文作觀想，依著六度法門修行，盡記些名相，以為自己學(xué)到佛法，就錯(cuò)誤了�！笎�(ài)道」，是愛(ài)好佛道，修行用功，你心外求道，就不能開(kāi)悟。

　　「道必難會(huì)」，博聞是求解，愛(ài)道是修行，一走錯(cuò)了路，想會(huì)悟佛道悟不了。所以博聞求解是對(duì)的，但要隨文作觀，不可以專記名相。愛(ài)道修行是對(duì)的，但不可以心外求道。

　　怎樣才正確呢？「守志奉道，其道甚大�！故爻种�你發(fā)的菩提志愿，不要妄失菩提心，奉行菩薩道，你的菩薩道就大了。

　　第十章

　　佛言：覩人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問(wèn)曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

　　第十章勸我們要隨喜功德，《普賢行愿品》十大愿王，五者隨喜功德，見(jiàn)人家做功德，你發(fā)隨喜心，就是大修行。

　　「佛言：覩人施道，助之歡喜」，「覩」是看見(jiàn)。你看見(jiàn)人家在行布施之道，或者施財(cái)，或者施法，你看見(jiàn)很歡喜，并盡你的力量去幫助他，使行布施之道的那個(gè)人生歡喜。比方人家要行財(cái)布施，你看見(jiàn)了，也參加一份，把這個(gè)功德做圓滿，對(duì)方一定很歡喜。比方對(duì)方要發(fā)心行法布施，講經(jīng)說(shuō)法，但沒(méi)有講堂，你有個(gè)房子很大，可以給他作講堂；或者人家有了講堂，你幫忙搬桌椅，方便大家來(lái)聽(tīng)法，幫助他行法布施。「得福甚大」，《法華經(jīng)》上有明文，有人在講《法華經(jīng)》，大家都來(lái)聽(tīng)，最后來(lái)了一個(gè)人，找不到座位要走了，你把座位讓出來(lái)一半，給他坐下來(lái)聽(tīng)，你得福甚大。為什么得福甚大呢？因?yàn)樗�到講堂來(lái)，找不到座位，經(jīng)聽(tīng)不下去，要走了。你給他找一個(gè)座位，讓他坐下來(lái)聽(tīng)，他雖然第一次來(lái)聽(tīng)經(jīng)，但是他的善根發(fā)現(xiàn)得很快，勇猛精進(jìn)，辦道進(jìn)步得很快，不是你成就的嗎？

　　「沙門問(wèn)曰：」一位比丘問(wèn)佛：「此福盡乎？」人家在做功德，幫助的人得的福很大，是否把作功德那人的福占去了？為什么問(wèn)這問(wèn)題呢？因?yàn)槌醢l(fā)心做功德的人，怕別人搶了他的功德，人家要幫助他，反而不歡喜，所以才起疑惑問(wèn)佛。

　　佛就說(shuō)一個(gè)譬喻，「譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來(lái)分取」，譬如你有一支火把，數(shù)千百人，每人拿一支火把，來(lái)分取你火把的火，作什么呢？「熟食除冥」，「熟食」是作飯。「除冥」，晚上點(diǎn)燈照明，除黑暗之冥。你的火把被分過(guò)去，依然如故，不會(huì)因此滅掉�！父Ｒ嗳缰�」，福也是如此，你所修的福，別人分不了，你的福還是你的福。

　　《維摩詰經(jīng)》上有個(gè)無(wú)盡燈的法門，比如你有一盞燈火，別人到你這里來(lái)點(diǎn)燈，他把燈火點(diǎn)著了，你的燈火不會(huì)受損。《維摩詰經(jīng)》要我們發(fā)心，叫大家來(lái)點(diǎn)燈，大家有了燈火，再希望別人來(lái)點(diǎn)。就如你一個(gè)人在講經(jīng)說(shuō)法，希望大家都來(lái)聽(tīng)，聽(tīng)了法都去弘法，各人再各開(kāi)一個(gè)講堂。比方我們現(xiàn)在講堂有一百多人，以后成了一百多個(gè)法師，在一百多個(gè)講堂講經(jīng)，再變成幾千個(gè)法師、幾千個(gè)講堂，這叫無(wú)盡燈。一盞燈能夠分成無(wú)盡盞的燈，叫無(wú)盡燈法門，這個(gè)功德無(wú)量。

　　第十一章

　　佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。

　　第十章講到看見(jiàn)人家行布施之道，要隨喜功德，第十一章就講行布施之道，布施有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏施，這章講的是財(cái)布施。財(cái)布施有上施、下施，上施是對(duì)上位的人行布施，下施是對(duì)下位的人行布施�，F(xiàn)在佛門上施叫供養(yǎng)，下施叫結(jié)緣。為什么釋迦牟尼佛開(kāi)示我們，叫我們行供養(yǎng)、結(jié)緣呢？是叫我們種福田。種福田，一種是要我們發(fā)心，二種是要分別福田。《四十二章經(jīng)》是分別福田，你種福種在不好的田里，收的福很少；種的福田好，得的福就很多。較量福田不同，下面一共有九番比較。

　　「佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者�！关�(cái)布施叫打齋，平常叫打齋供眾，要是你打齋供養(yǎng)佛菩薩，福報(bào)大了！這章說(shuō)世間的惡人，我們也應(yīng)該與他結(jié)緣，但是你供養(yǎng)惡人，他的田地不好，你得的福很少。要是供養(yǎng)善人，就得福多。你供養(yǎng)世間的惡人一百位，不如供養(yǎng)一位善人。你供養(yǎng)善人一千位，不如供養(yǎng)一位持五戒的居士。這三種較量都是凡夫，不應(yīng)該說(shuō)供養(yǎng)，應(yīng)該說(shuō)跟他們打齋結(jié)緣。

　　下面的比較都是上施，供養(yǎng)圣人，供養(yǎng)的圣人不同，得的福報(bào)也不同。「飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹」，「須陀洹」是初果圣人，你供養(yǎng)一萬(wàn)個(gè)持五戒的人，不如供養(yǎng)一個(gè)初果圣人�！革埌偃f(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含。」斯陀含是二果圣人，你供養(yǎng)一百萬(wàn)個(gè)初果圣人，不如供養(yǎng)一個(gè)二果圣人。「飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含�！拱⒛呛�是三果圣人，你供養(yǎng)一千萬(wàn)個(gè)二果圣人，不如供養(yǎng)一個(gè)三果圣人�！革堃粌|阿那含，不如飯一阿羅漢。」阿羅漢是四果圣人，你供養(yǎng)一億個(gè)三果圣人，不如供養(yǎng)一個(gè)四果圣人�！革埵畠|阿羅漢，不如飯一辟支佛。」「辟支佛」翻成中國(guó)話叫「緣覺(jué)」，他觀十二因緣而覺(jué)悟。你供養(yǎng)十億個(gè)阿羅漢，不如供養(yǎng)一個(gè)辟支佛。「飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛�！狗鹗亲罡叩墓�位，你供養(yǎng)一百億個(gè)辟支佛，不如供養(yǎng)一位三世諸佛。三世是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，你只要供養(yǎng)一位佛，就遠(yuǎn)超過(guò)供養(yǎng)一百億個(gè)辟支佛的功德。

　　「飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者�！骨懊嬗邪朔�比較，最后再加上一番，變成九番比較。你供養(yǎng)一千億個(gè)三世諸佛，不如供養(yǎng)一位無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者，先消文，再釋義�！笩o(wú)念」，內(nèi)無(wú)心念。「無(wú)住」，外不住境�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)：「菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」叫我們行菩薩道，行布施要不住色布施，不住聲香味觸法布施，就是你行布施，不住于六塵境界。「無(wú)念無(wú)住」，就是內(nèi)心無(wú)念，心外無(wú)境。「無(wú)修無(wú)證之者」，他是稱性起修，修即無(wú)修，全修作證，證無(wú)別證，以上是消文。

　　我們學(xué)佛，知道佛果最高無(wú)上，怎么又來(lái)一個(gè)無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者，比佛還要高，這是什么人？要解釋這個(gè)道理，就得研究教義。佛有三身：法身、報(bào)身、化身，法身沒(méi)有相，報(bào)身、化身有相。報(bào)身應(yīng)該翻成「盧舍那佛」，但是《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯成「毗盧遮那佛」。報(bào)身佛是修了無(wú)量功行，得到功德之報(bào)，所以叫報(bào)身。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：我們住的這個(gè)世界叫華藏世界，華藏世界像一朵大蓮花，教化華藏世界的報(bào)身佛，叫毗盧遮那佛，這朵蓮花有一千片蓮花葉，每一片蓮花葉是一個(gè)三千大千世界，由報(bào)身佛變化出來(lái)一千尊釋迦牟尼佛，每一尊釋迦牟尼佛，教化一個(gè)三千大千世界。一個(gè)三千大千世界，有一百億個(gè)小世界，每一個(gè)小世界有一尊釋迦牟尼佛。由一千尊釋迦牟尼佛，每一尊再變化出一百億尊釋迦牟尼佛。教化一個(gè)三千大千世界的叫勝應(yīng)身，是殊勝的應(yīng)化身，是大化身佛；教化一個(gè)小世界，叫做劣應(yīng)身，是小化身佛。

　　我們念釋迦牟尼佛的德號(hào)，是千百億化身釋迦牟尼佛，為什么叫千百億呢？因?yàn)橛蓤?bào)身佛先變化出來(lái)一千尊大化身佛，由一千尊大化身佛，每一尊再變化出一百億小化身佛。經(jīng)上所指的三世諸佛，就是指小化身佛，因?yàn)樾』�身佛，是小乘教的佛，比辟支佛高一�?jí)。在圓教菩薩來(lái)說(shuō)，他連十信位都還沒(méi)有修圓滿，小化身佛只是第九信的菩薩。

　　再講最后這個(gè)比較，「無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者」，是什么人呢？是圓教初住以上的菩薩，初住叫做「發(fā)心住」。圓教的菩薩，證到初住以后，能分身百界作佛，分化自己的身，在一萬(wàn)億個(gè)三千大千世界作佛。再比較數(shù)目，這位圓教初住菩薩，能在一萬(wàn)億個(gè)三千大千世界作佛，超過(guò)千億三世諸佛十倍，所以供養(yǎng)千億三世諸佛，不如供養(yǎng)一位圓教初住以上的菩薩。

　　中國(guó)大乘有八個(gè)宗派，佛經(jīng)很多，有的經(jīng)談「有」，有的經(jīng)談「空」，有的說(shuō)「不有不空」，有的說(shuō)「亦有亦空」，這些道理很難分別。天臺(tái)宗智者大師，把一切佛經(jīng)分為藏、通、別、圓四個(gè)教。藏教是小乘教，通教是初步的大乘，通于小乘又通于大乘。小乘教等于現(xiàn)在的小學(xué)，通教等于初中。別教是別為菩薩說(shuō)的教，等于高中。圓教等于大學(xué)，佛經(jīng)由淺入深，分成四個(gè)教。到了唐朝賢首國(guó)師，因?yàn)槟菚r(shí)候頓教禪宗大興，把頓教禪宗搜羅到教典里面，分為五個(gè)教，叫小、始、終、頓、圓。一、小教。二、始教，是大乘初門。三、終教，大乘的道理講到究竟之處。四、頓教，頓教禪宗。五、圓教。天臺(tái)的藏教就是賢首的小教，通教就是始教，別教就是終教，圓教和賢首的圓教一樣，就是少一個(gè)頓教。因?yàn)樘炫_(tái)智者大師是隋朝人，那時(shí)候還沒(méi)有頓教禪宗，頓教禪宗是由六祖大師，在唐朝才興盛起來(lái)。

　　「三世諸佛」，是指小乘教的佛，「無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者」，是圓教初住以上的菩薩。小乘教的佛，在圓教菩薩來(lái)說(shuō)，十信沒(méi)有修圓滿，是第九信的菩薩，十信修圓滿才入初住位，所以無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證這個(gè)菩薩，超過(guò)小乘教的佛。

　　希望諸位用功研究教義，我為諸位介紹兩部書(shū)，一部是《天臺(tái)四教儀集注》，一部是《賢首五教儀開(kāi)蒙增注》。研究教義，不看注解不行，這兩部書(shū)在臺(tái)北佛教書(shū)局都有流通，可以請(qǐng)回來(lái)研究。

　　第十二章

　　佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，棄命必死難，得覩佛經(jīng)難，生值佛世難，忍色忍欲難，見(jiàn)好不求難，被辱不瞋難，有勢(shì)不臨難，觸事無(wú)心難，廣學(xué)博究難，除滅我慢難，不輕未學(xué)難，心行平等難，不說(shuō)是非難，會(huì)善知識(shí)難，見(jiàn)性學(xué)道難，隨化度人難，覩境不動(dòng)難，善解方便難。

　　「佛言：人有二十難�！骨懊媸且�我們?nèi)シN福田，種到無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證的圓教菩薩，得福最多。但是我們想修行用功，要透過(guò)二十個(gè)難關(guān)，一個(gè)難等于一個(gè)關(guān)，把你關(guān)住了，要透過(guò)去這二十難，你才能修學(xué)佛道。人有二十難，眾生以差別為性，或者你有這一種難，或者他有那一種難。

　　「貧窮布施難」，貧窮的人行布施最難，因?yàn)樗�衣食住行不具足，生活都顧不�?lái)，怎么能行布施呢？但是佛經(jīng)上很多公案，都是貧窮人行布施，得的感應(yīng)很大，所以要透過(guò)這個(gè)難關(guān)，省吃儉用，去行布施，得的福報(bào)最大。

　　「豪貴學(xué)道難」，大富大貴的人，受持佛道最難，像持戒、修定、求智慧，都是佛的道法。富貴的人都是前世修來(lái)的，因?yàn)橛猩聘�，所以和佛教容易接近，但是聞了戒定慧的佛道，不能受持。因�(yàn)楦毁F的人，五欲之樂(lè)太多，所以持戒持不好，修禪定也修不好，求智慧也難，被五欲之樂(lè)障礙了。要把難關(guān)透過(guò)去，大富大貴的人，一定要守持佛道。釋迦牟尼佛就是以身作則，他不是個(gè)大富大貴的人嗎？怎么能出家修道？

　　「棄命必死難」，古人說(shuō)：千古艱難唯一死。什么都容易舍掉，生命舍不掉，因?yàn)槊�只有一條，到了大災(zāi)大難，要逃命的時(shí)候，平常舍不掉的都能舍。比方家財(cái)能舍，眷屬能舍，但是命不能舍。要想把命舍棄，說(shuō)死就死，這是很難的。為什么釋迦牟尼佛說(shuō)這一個(gè)難呢？因?yàn)獒屽饶材岱鸲ǖ慕渎�，要受持這個(gè)戒律，寧舍生命不犯戒，乃至于失命因緣戒律不犯，尤其是重戒，出家戒、在家菩薩戒，六條重戒都是這樣，到了要我的命的時(shí)候，我還是不犯戒。這樣才能把戒受持住，所以棄命必死的難關(guān)，我要透過(guò)去。

　　「得覩佛經(jīng)難」，佛經(jīng)是文字般若，有了文字般若，能夠?qū)W會(huì)修行，再起觀照般若，才能證得實(shí)相般若，所以佛經(jīng)是成佛的根本，可是如果我們沒(méi)有善根，是看不到佛經(jīng)的。有的人沒(méi)有善根，看到佛經(jīng)，把佛經(jīng)當(dāng)廢紙，不但無(wú)法得到佛經(jīng)的利益，反而造業(yè)。唐大圓居士對(duì)于唯識(shí)宗研究得很好，作了一部《唯識(shí)三字經(jīng)》，可以令初學(xué)的人很容易學(xué)習(xí)唯識(shí)宗。最初他不懂佛法，有一次他到一個(gè)大寺院去參觀，參觀到后面藏經(jīng)樓，藏的是清朝的《龍藏》，很大的折子本，一個(gè)樓上就是一部藏經(jīng)。他看見(jiàn)有一個(gè)士兵，拿著藏經(jīng)練大字，因?yàn)榇箨懮宪婈?duì)都住在寺廟里，出家人不敢惹他們，唐大圓居士就問(wèn)他：這位先生，怎么拿佛經(jīng)來(lái)練字？他說(shuō)：佛經(jīng)有什么用？我正好廢物利用，利用它來(lái)練大字。唐大圓居士一看藏經(jīng)，有幾部唯識(shí)宗的經(jīng)很好，藏經(jīng)樓上沒(méi)有人管，于是他拿了幾部唯識(shí)宗的經(jīng)回家看，一看就入門，以后就著《唯識(shí)三字經(jīng)》，所以佛經(jīng)有善根的人才能看到。沒(méi)善根的人看到，像那士兵拿佛經(jīng)來(lái)練大字，反而造業(yè)。現(xiàn)在諸位看佛經(jīng)不難，而且不用拿錢買，送人的經(jīng)很多，就怕你不看。你要是前生前世沒(méi)有種善根，你看不到佛經(jīng)，所以能看到佛經(jīng)，就把「得覩佛經(jīng)難」，這個(gè)難關(guān)透過(guò)去了，千萬(wàn)不要辜負(fù)你的善根，要好好研究佛經(jīng)，好好依著經(jīng)義修行。

　　「生值佛世難」，你出世為人，正好遇到佛出世，這個(gè)很難。你遇到佛出世，佛能觀機(jī)逗教，他知道你是什么根機(jī)，說(shuō)的法正應(yīng)你的機(jī)，一說(shuō)法你就得道，等于名醫(yī)治病，應(yīng)病與藥，給你開(kāi)一個(gè)藥方，吃了藥，你的病就好了�！干�值佛世難」，這一個(gè)難關(guān)，我們透不過(guò)去，因?yàn)槲覀兊纳聘�太淺薄，出世為人的時(shí)候，佛已經(jīng)涅槃三千年。佛法能住世間，等于佛還住世一樣，正法一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年。中國(guó)佛教史有三千零一十四年，就是正法一千、像法一千年過(guò)去了，末法一萬(wàn)年才過(guò)了一千年，還有九千年，我們這個(gè)難關(guān)算透過(guò)去了，但是你要好好修行，你不修行不能了生死，如果這九千年過(guò)去了，那才是真正遇不到佛世。

　　「忍色忍欲難」，「欲」就是五欲：貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡。為什么要貪呢？它是一種欲樂(lè)。五欲之樂(lè)最重的是色欲，男女之色是生死的根本，所以把色欲特別提出來(lái)。我們是凡夫煩惱沒(méi)斷，見(jiàn)了五欲之境就動(dòng)心。佛開(kāi)示我們，遇到五欲的境界要忍耐，叫貪欲之心不要?jiǎng)�，你就把這個(gè)難關(guān)透過(guò)去了。

　　「見(jiàn)好不求難」，「好」就是外面的五欲境界。上面講的是粗重的五欲：財(cái)、色、名、食、睡。廣泛的五欲是色、聲、香、味、觸。色，是物色，不是男女之色，眼睛所看到的都叫色。聲，是耳朵所聽(tīng)到的聲音。香，是鼻子所聞的香氣。味，是舌頭所嘗的味道。觸，是身體所接觸的感覺(jué)。色、聲、香、味、觸，都令人容易生起貪愛(ài)心，見(jiàn)到好的你就求。要是不求，這個(gè)難關(guān)就透過(guò)去了。

　　上面「忍色忍欲難，見(jiàn)好不求難」，是要去貪煩惱�！副蝗璨徊_難」，是要去瞋煩惱。被人家侮辱、欺侮，或者罵你，或者打你，或者殺你，不動(dòng)瞋恨心，你要忍受，這是很難的�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)佛過(guò)去當(dāng)忍辱仙人時(shí)，遇見(jiàn)歌利王，節(jié)節(jié)肢解他的身體，他不動(dòng)瞋念。這是很難很難的一個(gè)難關(guān)，你要透過(guò)去，不然一動(dòng)瞋恨心，比動(dòng)貪心來(lái)得厲害，叫做「瞋火能燒功德林」，你過(guò)去修了多少功德，一動(dòng)瞋恨，等于一把火把功德林都燒掉了。

　　「有勢(shì)不臨難」，「有勢(shì)」就是富貴的人，富人有財(cái)勢(shì)，貴人有官勢(shì)�！覆慌R」，臨是加臨，不加臨于人，現(xiàn)在說(shuō)不壓迫人。不用自己的財(cái)勢(shì)、官勢(shì)來(lái)壓迫人，這也是很難的，要能透過(guò)這個(gè)難關(guān)。

　　「觸事無(wú)心難」，「觸」是接觸，我們天天都要接觸事情，遇到順境的事，就動(dòng)貪心。遇見(jiàn)逆境的事，就動(dòng)瞋恨。接觸事情只管接觸，不動(dòng)心，這是很難的。

　　「廣學(xué)博究難」，「廣學(xué)」廣學(xué)一切文字�！覆┚俊共┚科淞x理。廣學(xué)包括聞，多聽(tīng)講；包括看，多看經(jīng)。廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧。但是還要博究經(jīng)義，多研究經(jīng)的義理。廣學(xué)屬于聞慧，博究屬于思慧。第九章佛言：「博聞愛(ài)道，道必難會(huì)�！惯@章叫眾生「廣學(xué)」，怎么前后文不一樣呢？第九章是說(shuō)：你要是博聞，執(zhí)著名相，不深究義理，就成文字障，不能開(kāi)悟，所以叫你不要執(zhí)著文字相，不要生文字障。這章不但要你多聞，還要多研究義理，才不會(huì)障礙。

　　「除滅我慢難」，「我慢」是自己覺(jué)得了不起。五種根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑。慢是第四種根本煩惱，有我慢，生了障礙，學(xué)道不會(huì)學(xué)下去，所以把我慢貢高除滅，也是很難，這難關(guān)要透過(guò)去。

　　「不輕未學(xué)難」，「輕」是輕視，這是對(duì)著我慢說(shuō)的，你有我慢煩惱，對(duì)于沒(méi)有學(xué)的人，一定輕視他。比方你學(xué)佛法多年，認(rèn)為自己了不起，這一個(gè)人還沒(méi)有學(xué)佛法，你就輕視他。不輕視沒(méi)有學(xué)佛法的人，這個(gè)心理很難發(fā)起來(lái)。

　　「心行平等難」，「心行」就是心念，生心動(dòng)念，不起差別，管你是久學(xué)的，管你是未學(xué)的，都有佛性，佛性是平等平等，我的心也應(yīng)該平等平等，這也是很難的。因?yàn)槲覀円簧�心�?dòng)念，即起分別。不起我慢、不輕未學(xué)、心行平等，講的都是意業(yè)。

　　「不說(shuō)是非難」，這是修口業(yè)，一開(kāi)口說(shuō)話，不是「是」就是「非」，尤其我們佛弟子，無(wú)論出家弟子或在家弟子，都是學(xué)佛法的，講佛法講不好，講是非卻講得頭頭是道，那是造口業(yè)，也是大的難關(guān)。

　　「會(huì)善知識(shí)難」，「善知識(shí)」就是良師益友，最好的師長(zhǎng)，最好的道友。如何好呢？佛法了解，能講能說(shuō)，修行也修得很好，解行并重的師長(zhǎng)、朋友，都是善知識(shí)。要遇到這樣的善知識(shí)，很難很難！如果難關(guān)透過(guò)去，遇到了要久久親近；不久久親近，遇到也等于沒(méi)有遇到。

　　我們中國(guó)大乘佛法有八大宗派，其中有一宗是凈土宗，開(kāi)山祖師是慧遠(yuǎn)大師，他在東晉時(shí)，親近善知識(shí)道安法師二十五年之久，不離開(kāi)。后來(lái)前秦苻堅(jiān)帶兵要攻打湖北省襄陽(yáng)，兵災(zāi)來(lái)了，道安法師散眾，說(shuō)你們各人逃難去，打仗很危險(xiǎn)！這時(shí)候慧遠(yuǎn)法師才離開(kāi)道安法師，以后到廬山才開(kāi)凈土宗，成為凈土宗初祖。

　　「見(jiàn)性學(xué)道難」，學(xué)佛法先求明心見(jiàn)性，開(kāi)悟佛理，以后再學(xué)道，就是悟后起修，這是很難的。開(kāi)悟不容易，開(kāi)了悟，他以為就成了佛，不要再學(xué)道了，所以開(kāi)了悟見(jiàn)了性，再修道，很難很難！

　　「隨化度人難」，教化眾生，眾生以差別為性，隨著眾生的根機(jī)教化他，也是很難很難的難關(guān)。

　　「覩境不動(dòng)難」，遇到任何境界都不動(dòng)心，遇見(jiàn)好的境界，不動(dòng)貪心；遇見(jiàn)不好的境界，不動(dòng)瞋心，這是很難很難的。

　　「善解方便難」，這是第二十難，教化眾生要隨化度人，但人不是好度的，直來(lái)直去跟他講佛法不能接受，要善解方便，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。我們打念佛七，念大回向文最后兩句：「善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事�！鼓阋�度眾生，不知道方便法門，度不了眾生。方便法門是「巧把塵勞為佛事」，六塵境界你都能拿來(lái)利用，就是把眾生煩惱的境界，拿來(lái)作佛事。比方我們要度這個(gè)人，他喜歡畫(huà)畫(huà)，你就要善知方便，告訴他：你喜歡畫(huà)畫(huà)，不如畫(huà)佛菩薩像，能種善根。他接受你的方便法門，你就度了一個(gè)眾生。比方這個(gè)人喜歡插花，告訴他：你會(huì)插花很好，不如插花供佛有功德，這都是巧把塵勞為佛事。

　　第十三章

　　沙門問(wèn)佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無(wú)求，當(dāng)?shù)盟廾��?/p>

　　「沙門問(wèn)佛」，出家人來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛，「以何因緣，得知宿命」，過(guò)去的事都知道，叫宿命通。阿羅漢有六種神通，一、他心通，二、天眼通，三、天耳通，四、宿命通，五、神足通，六、漏盡通，佛當(dāng)然也有這六種神通。沒(méi)有得神通的出家人很羨慕，也想得到神通，尤其更羨慕知道過(guò)去的事，于是請(qǐng)問(wèn)佛：以何因緣，能得宿命通？接著又問(wèn)：「會(huì)其至道？」「會(huì)」，就是會(huì)悟、開(kāi)悟�！钢恋馈�，就是佛道，佛道至高無(wú)上，所以叫至道。

　　「佛言：凈心守志，可會(huì)至道�！埂竷粜摹故乔鍍羝湫�，就是前面說(shuō)的，我們每一個(gè)眾生有十種惡業(yè)：身三、口四、意三，把惡業(yè)不做，再做十種善業(yè)。惡業(yè)不順?lè)鸬�，一定要戒之。善業(yè)與佛道相順，應(yīng)盡量去做，但是不可以著相，著了相，你想得善的果報(bào)，還是貪心。所以先把身、口七種惡業(yè)去掉，再把意業(yè)的貪、瞋、癡去掉，修十種善業(yè)，也不要著相，心就清凈了。有十種惡業(yè)，心被染污就不凈。修十種善業(yè)，著了相，也被善業(yè)染污。所以學(xué)佛法要細(xì)心，越聽(tīng)越精細(xì)，惡業(yè)不能做，善業(yè)也不可執(zhí)著，這樣子心就清凈了。

　　「守志」，守持著你的菩提志愿，不要退了菩提心，不要忘失菩提心。你學(xué)佛法發(fā)過(guò)菩提心，這就是你的志愿。「依愿引行，以行填愿�！挂乐�菩提大愿，引起來(lái)行菩薩道，以菩薩道的行門，把你的菩提愿填滿。你要是發(fā)了菩提心，不行菩薩道，發(fā)了愿等于沒(méi)有發(fā)。所以守持著你的菩提志愿，一定要行菩薩道去度眾生，叫眾生修十善業(yè)。

　　我們的心體譬如鏡子，本來(lái)是清清凈凈的，被黑墨染污了，把黑墨磨掉，等于把惡業(yè)禁止了。修善業(yè)，你一著相，等于鏡子被白粉染污了，那鏡子還是不清凈，所以修善業(yè)不可執(zhí)著，才能清凈其心。

　　我們聽(tīng)佛法不細(xì)心聽(tīng)，聽(tīng)了一半，忘了一半，等到修行的時(shí)候，修了一半，忘了一半。要去惡業(yè)記住了，把惡業(yè)去掉了，善業(yè)沒(méi)有做。這在禪宗叫做落于無(wú)事家中，沒(méi)有事做，惡事不做，好事也不做，這樣能會(huì)至道，能成佛嗎？所以聽(tīng)佛法要細(xì)心聽(tīng)，修行要細(xì)心修，惡業(yè)要完全去掉，善業(yè)要做得越多越好，但是不可以著相，不然，怎么能成佛呢？「可會(huì)至道」，在佛那一方面說(shuō)，可以會(huì)悟到佛道。在我們本份上說(shuō)，可以開(kāi)悟到自己的佛性。

　　「譬如磨鏡」，說(shuō)個(gè)譬喻，心等于一個(gè)大明鏡，明鏡現(xiàn)在不明，因?yàn)樯厦嬗袎m垢�！腹溉ァ梗�你把鏡子上面的塵垢磨掉。「明存」，鏡子本來(lái)具有的光明存在，不會(huì)看不見(jiàn)了。這個(gè)譬喻很好，修行不是修佛性，佛性本來(lái)有，被無(wú)明煩惱蓋覆住了，所以修行是破無(wú)明、去煩惱，等于磨鏡子，鏡子的光明本來(lái)就有，不是你磨出來(lái)的。你去磨木板，能磨出光明嗎？它沒(méi)有光明，你怎么磨也磨不出來(lái)。鏡子本來(lái)有光明，被塵垢蓋覆住了，所以需要磨，把塵垢磨掉，光明就現(xiàn)出來(lái)，一現(xiàn)出來(lái)光明就永遠(yuǎn)存在，不會(huì)再失掉，所以只要開(kāi)悟，悟到自己的佛性，不會(huì)再失掉。

　　再答復(fù)他怎么知道宿命？「斷欲無(wú)求，當(dāng)?shù)盟廾��！埂赣�」是�?ài)欲，「求」是求得。你貪圖五欲之樂(lè)：財(cái)、色、名、食、睡，這是粗重的五欲，要不得。色、聲、香、味、觸，是廣泛的五欲之境，也要不得，也要斷除。世間凡夫的五欲，都去掉了，你愛(ài)佛法，愛(ài)宿命通，還不是愛(ài)欲嗎？你不求五欲，求宿命通，還不是求得嗎？所以你有愛(ài)欲之心，有求得之心，宿命通顯不出來(lái)。要把你的愛(ài)欲斷得干干凈凈，世間法的五欲，不要愛(ài)，也不要求，這樣你的心才能清凈。神通是真心的妙用，只要你的心凈，光明現(xiàn)出來(lái)，六種神通都具足，不是單有一個(gè)宿命通。你有欲望之心，有求得神通的心，決定不會(huì)得到神通。

　　出家人問(wèn)佛，先問(wèn)如何才能得宿命通？再問(wèn)如何會(huì)到佛道？佛先答復(fù)他如何得到佛道，再答復(fù)他宿命通，前后順序顛倒，因?yàn)閷W(xué)佛法決不能求神通，要先斷煩惱，心里清凈了，光明現(xiàn)出來(lái)就是神通。神通不要求自然得到，你有個(gè)求得之心，決定得不到神通，你不依著佛的開(kāi)示下功夫，不去斷煩惱，要求神通，非著魔不可。因?yàn)槟�是過(guò)去的冤家對(duì)頭，落到鬼神道，鬼神也有五種神通，他看見(jiàn)你煩惱不斷，要求神通，他正好要找你報(bào)仇，就趁隙而入。你門關(guān)起來(lái)，他進(jìn)不來(lái)，如果你開(kāi)了一個(gè)縫，他就進(jìn)來(lái)了。他看你不斷煩惱，在求神通，就來(lái)加被你，讓你得了小小神通，你就執(zhí)著得厲害，以為真得神通了，就越魔越厲害！按現(xiàn)在的話說(shuō)，就是得了精神病。所謂：「不怕千生不悟，就怕一生著魔�！鼓銢](méi)有開(kāi)悟不要緊，慢慢修，還知道修。著了魔，顛倒錯(cuò)亂，不知道修，就糟糕了！

　　鬼神若加被你，你就超出平常人的境界，最近幾年發(fā)現(xiàn)有一個(gè)出家人，他很多天不吃飯也不餓，他師父嚇得不得了，把他送到臺(tái)大醫(yī)院檢查。不吃飯不餓，可能胃生病了，作了七天檢查，胃一點(diǎn)毛病也沒(méi)有。還有一個(gè)人能吃十幾個(gè)人的飯量，廟里的人把飯煮好，問(wèn)他能把這些飯都吃下肚嗎？他真的把十幾個(gè)人的飯量，都吃下去了，你想想看：這不是著魔嗎？不吃飯能成佛嗎？吃十幾個(gè)人的飯能成佛嗎？這不是顛倒錯(cuò)亂嗎？

　　要是真正得了神通，不可以說(shuō)，也不可以隨便顯神通，要在降伏外道的時(shí)候，才可以顯神通。前面講佛教傳入中國(guó)的歷史，迦葉摩騰顯神通，他到中國(guó)四年之久，沒(méi)有顯神通，因?yàn)闆](méi)有顯神通的因緣，到了和道士比賽，要降伏外道時(shí)才顯神通。若你有神通，有人問(wèn)你，不能說(shuō)。若開(kāi)口就說(shuō)：我得了什么神通，這個(gè)人決定是著魔了。

　　第十四章

　　沙門問(wèn)佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。

　　「沙門問(wèn)佛：何者為善？何者最大？」這個(gè)「善」，不是世間善，是出世間善�！阜鹧裕盒械朗卣嬲呱�，志與道合者大�！狗鸫饛�(fù)他：你去行菩薩道，守持著你的真心、菩提心，就是最善。你發(fā)菩提心，行菩薩道，要是你的菩提志愿和菩薩道相合，就是最大。

　　第十五章

　　沙門問(wèn)佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無(wú)惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無(wú)瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日。十方所有，無(wú)有不見(jiàn)，無(wú)有不知，無(wú)有不聞，得一切智，可謂明矣！

　　「沙門問(wèn)佛：何者多力？何者最明？」什么法的力量最多？什么法最光明？「佛言」，佛答復(fù)他，「忍辱多力」，忍辱的力量最多，為什么？「不懷惡故」，他能忍辱，不動(dòng)瞋恨，心中不懷惡念。「兼加安健」，他心里沒(méi)有惡念，加上安定堅(jiān)強(qiáng)，生出來(lái)一種最大的力量。前面叫我們要忍辱，有人罵我們，我們不要報(bào)復(fù)他，要安忍不動(dòng)。他罵我，我不接受，他把罵的惡業(yè)，還至自己身上。這章再假藉一位出家人請(qǐng)問(wèn)，佛再講，忍辱能發(fā)生一種最大的力量。忍辱有三種：一、生忍，就是忍于眾生，也叫耐怨害忍，忍是忍耐，有冤家對(duì)頭來(lái)加害我，我能忍耐。加害于我的冤家對(duì)頭是個(gè)眾生，叫做生忍，也叫做眾生忍。二、法忍，就是心外之法，要是境界逼迫你的身心，你受了苦，能夠安受，不動(dòng)其心，叫做法忍，也叫做安受苦忍。三、無(wú)生法忍，這是最高的一種忍。能夠?qū)�無(wú)生法，安忍不動(dòng)，叫做無(wú)生法忍。能夠諦察無(wú)生法，也叫做諦察法忍。這個(gè)意義最高，也叫做第一義忍。

　　舉一個(gè)例證，虛云老和尚發(fā)愿要朝五臺(tái)山，報(bào)答母親的恩，從南海普陀山起拜，三步一拜，拜到五臺(tái)山，拜了三年之久，刮風(fēng)下雨他能夠忍苦，夏天再熱，他還是堅(jiān)持要拜。冬天再冷，北方會(huì)下雪，他還是要拜，這都是安受苦忍。有土匪找他要錢，他沒(méi)有錢，就把他打了一頓。后來(lái)估計(jì)他有錢再打，這一回打得更厲害，把他打死了！七天之后，他竟然又醒過(guò)來(lái)，但是對(duì)于打他的土匪，他不動(dòng)瞋恨心，這就是耐怨害忍，也叫眾生忍。他既能安受苦忍，又能夠耐怨害忍，自然證得無(wú)生法忍。但是他沒(méi)有講給我們聽(tīng)，他活到一百二十歲，成為德高望重的大和尚。

　　還有《金剛經(jīng)》上釋迦牟尼佛現(xiàn)身說(shuō)法，他前生前世當(dāng)忍辱仙人時(shí)，遇見(jiàn)歌利王割截他的身體，節(jié)節(jié)肢解，他不動(dòng)瞋恨心，才顯出他的力量大。他對(duì)于歌利王不但惡念不起，還發(fā)了愿，得了道要先度他。前面講五比丘時(shí)講過(guò)，第一個(gè)開(kāi)悟的憍陳如，就是那時(shí)候的歌利王，佛成佛之后就先度他，這都是忍辱的功夫。

　　以上舉虛云老和尚，和釋迦牟尼佛過(guò)去當(dāng)忍辱仙人時(shí)，忍辱的力量，給我們作榜樣，我們遇到逆境，要忍辱。比方你想要來(lái)聽(tīng)經(jīng)，這種機(jī)會(huì)很難得，但天氣太熱，你不想來(lái)；下點(diǎn)雨，你也不想來(lái)，一點(diǎn)忍力都沒(méi)有！到這里來(lái)，出家眾或者在家信眾，說(shuō)了不如你的意的話就不來(lái)，這都是沒(méi)有忍辱的力量。一點(diǎn)天熱，一點(diǎn)下雨，這是法忍。出家眾或在家信眾，對(duì)你說(shuō)不如你意的話，這是眾生忍，所以要學(xué)著忍辱。

　　再看經(jīng)文，「忍者無(wú)惡，必為人尊。」你為什么不能忍呢？你怕不如人，要跟人爭(zhēng)強(qiáng)勝，不曉得越爭(zhēng)，人家越看不起你。你能忍辱，不懷惡念，自然不做惡事，不說(shuō)惡話，人家會(huì)更加尊敬你。

　　再答復(fù)第二個(gè)問(wèn)題，什么法最光明？「心垢滅盡」，你的真心最光明，真心現(xiàn)在怎么現(xiàn)不出光明呢？被無(wú)明煩惱染垢了。你用功修行，斷無(wú)明煩惱，把染垢滅盡�！歌Α故怯袷�有了裂縫�！阜x」是清凈的鏡子，被塵土所染�！竷魺o(wú)瑕穢」，就是真心清清凈凈，等于玉石無(wú)瑕，明鏡無(wú)穢一樣。「是為最明」，這時(shí)候最光明了。這是講把心垢滅盡，真心之體最光明，因?yàn)檎嫘闹�體起了妙用，就得一切智。

　　「未有天地，逮于今日。」從沒(méi)有天地之前，一直到今天，講的是時(shí)間。「十方所有」，「十方」是東西南北、四維上下，講的是空間。一切所有，「無(wú)有不見(jiàn)」，眼睛起了智慧，沒(méi)有看不見(jiàn)的�！笩o(wú)有不知」，心里起了智慧，沒(méi)有不知道的。「無(wú)有不聞」，耳朵起了智慧，沒(méi)有聽(tīng)不見(jiàn)的�！傅靡磺兄�，可謂明矣！」為什么眼睛、心、耳朵都起妙用呢？因?yàn)樽C得一切智，真心之體起了光明，所以能夠看見(jiàn)一切法，能夠知道一切法，能夠聽(tīng)見(jiàn)一切法，可以說(shuō)是最光明了。

　　第十六章

　　佛言：人懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍�，眾人共臨，無(wú)有覩其影者。人以愛(ài)欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道。汝等沙門，當(dāng)舍愛(ài)欲，愛(ài)欲垢盡，道可見(jiàn)矣！

　　第二章講「斷欲去愛(ài)」，第三章講「使人愚蔽者，愛(ài)與欲也�！沟谑�六章，「佛言：人懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者」，「愛(ài)欲」叫你愚癡，叫你蔽覆，你真心具有的光明現(xiàn)不出來(lái)，就是愛(ài)欲害的，所以你要是懷念愛(ài)欲，不肯斷欲去愛(ài)，你是見(jiàn)不到佛道的�！钙┤绯嗡�」，「澄水」指清水，比方我們贊嘆佛的偈子：「紺目澄清四大海」，佛的眼睛沒(méi)有塵垢，叫做澄清。這里念「瞪」，是指有泥沙的水，把它澄清了，但泥沙還在下面�！钢率�?jǐn)囍�」，「致」是「用」。你不去�?ài)欲，等于用手?jǐn)囈慌璩吻宓乃�，把沉底的泥沙攪起�?lái)，清水?dāng)嚦蓾崴��?/p>

　　「眾人共臨，無(wú)有覩其影者�！鼓惆岩慌枨逅�?dāng)嚦蓽啙岬乃�，不要說(shuō)一個(gè)人來(lái)看他的影子看不到，眾人想從這一盆水中，找到自己的影子，都找不到，因?yàn)樗�被攪濁了�?/p>

　　「人以愛(ài)欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道�！埂附诲e(cuò)」是交互錯(cuò)亂。愛(ài)欲心是一個(gè)妄想，接著一個(gè)妄想，交互錯(cuò)亂。我們的心本來(lái)是清凈的，愛(ài)欲心生起來(lái)，把你的清凈心攪成渾濁的心，所以你想見(jiàn)佛道見(jiàn)不到。

　　「汝等沙門，當(dāng)舍愛(ài)欲」，《四十二章經(jīng)》是對(duì)著比丘說(shuō)法，實(shí)際包括比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，不過(guò)以比丘作當(dāng)機(jī)者。你要修行辦道，應(yīng)當(dāng)要舍棄愛(ài)欲，愛(ài)欲是染垢之法�！笎�(ài)欲垢盡，道可見(jiàn)矣！」把愛(ài)欲斷盡，佛道就可以見(jiàn)到了。

　　你聽(tīng)懂這個(gè)道理，再研究經(jīng)典，隨文作觀，心里覺(jué)得非常的清凈，你研究的道理，會(huì)記得很清楚。但是當(dāng)你正在研究經(jīng)典的時(shí)候，忽然打了一個(gè)妄想，或者想到貪錢財(cái)，或者想到貪男女之色，這時(shí)心中的渾濁生起來(lái)，你看經(jīng)看了半天，一句也不記得，怎么能見(jiàn)到道呢？你打坐時(shí)，忽然打起妄想，或者貪財(cái)，或者貪色，渾濁一生起來(lái)，心中亂糟糟的。你平常每次坐一小時(shí)，坐得很好。今天坐一小時(shí)，坐得身心不安，就是自己把心攪渾濁了。

　　第十七章

　　佛言：夫見(jiàn)道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨(dú)存。學(xué)道見(jiàn)諦，無(wú)明即滅，而明常存矣！

　　「夫見(jiàn)道者」，「見(jiàn)道」，就是見(jiàn)到至高無(wú)上的佛道，也就是明心見(jiàn)性，大徹大悟。怎樣能大徹大悟呢？就是去除愛(ài)欲，斷了無(wú)明煩惱。這里起了二個(gè)疑惑？一、不知道開(kāi)悟是什么樣子？二、恐怕無(wú)明煩惱不容易斷掉，因?yàn)槭菬o(wú)始劫就帶來(lái)的，怎樣能把它斷盡呢？這一章就告訴我們。

　　「譬如持炬，入冥室中，其冥即滅」，譬如你拿火把，進(jìn)入一間黑暗的房間之中，黑暗立即滅掉。「而明獨(dú)存」，黑暗的房間，變成光明的房間，只有光明獨(dú)自存在。這就是：「千年暗室，一燈即破�！鼓悴灰�怕無(wú)明煩惱破不了，因?yàn)闊o(wú)明煩惱沒(méi)有本體、自性。譬如這一間房子，暗了一千年，你今天點(diǎn)個(gè)燈，那一千年的黑暗，瞬間就破了。就怕你的智慧不現(xiàn)前，智慧一現(xiàn)前，無(wú)明煩惱都斷掉。

　　「學(xué)道見(jiàn)諦，無(wú)明即滅，而明常存矣！」學(xué)佛的道，見(jiàn)到真諦之理，智慧現(xiàn)前，無(wú)明就滅了，你真心的光明常存不滅。

　　第十八章

　　佛言：吾法念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修，會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎！言語(yǔ)道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。

　　「佛言：吾法」，「吾」是釋迦牟尼佛自稱，「吾法」就是佛的法，佛的法是甚深之法，所以下面四句文很難懂！

　　「念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修」，這四句就是佛的深法，前面講，你先要依文解義，了解佛的深理，才能夠開(kāi)悟。諸位靜下心來(lái)聽(tīng)，決定會(huì)叫你聽(tīng)得懂。依文解義，是把文字之中所含的義理，解釋清楚。開(kāi)悟很難，依文解義很容易，我們看這四句，文字不容易了解，道理好像很深，這都是聽(tīng)經(jīng)太少的緣故。要是你常常聽(tīng)經(jīng)，常常看經(jīng)，多聞熏習(xí)，名相熟了，義理熟了，就很容易了解。因?yàn)榉鸱ㄊ切姆�，是人人本具的真心、佛性，這些道理是我們本來(lái)具有的，一聽(tīng)就會(huì)了解。不過(guò)佛經(jīng)上釋迦牟尼佛的開(kāi)示，你要諦聽(tīng)諦聽(tīng)！諦是詳實(shí)為義，你要詳詳細(xì)細(xì)地聽(tīng)，實(shí)實(shí)在在地聽(tīng)，這個(gè)時(shí)候，切不可以打妄想，哪怕你是第一次聽(tīng)到，也可以聽(tīng)得懂。

　　這四句經(jīng)文我作三番解釋，第一番先就經(jīng)文解釋，就是叫我們修行用功，不可以起分別心，心里頭不可以動(dòng)妄念，動(dòng)一個(gè)念頭就有能、有所，由兩個(gè)念頭再起來(lái)很多念頭。能是能念之心，所是所念之法，你一動(dòng)念頭，里面有個(gè)能念之心，心外有個(gè)所念之法，這樣起了分別就不是佛法。所以一定要不起分別，能所雙亡，亡就是把它空掉，能念之心與所念之法，都把它空掉，這個(gè)時(shí)候就與佛法相應(yīng)。懂得這原則，這四句經(jīng)文，就好消通。

　　先解釋第一句，「吾法念無(wú)念念」，佛的法，不是斷滅空，沒(méi)有了的空，也不是虛空的空。佛法是真空，真空不空，還是有個(gè)心念，但是不起分別。順著文解釋，雖有心念，但沒(méi)有能念、所念，不起分別，沒(méi)有能所，能所雙亡。下面兩個(gè)念字，就是能念、所念，沒(méi)有能念、所念的分別，所以叫做「念無(wú)念念」。

　　再說(shuō)一個(gè)譬喻，把第一句解釋明白，我們的心念不起分別，就是真心之體現(xiàn)前，真心之體的靈知靈覺(jué)有妙用！真心之體，等于鏡子的體，鏡子有照的功能，起照的妙用，人來(lái)照人，物來(lái)照物。鏡子沒(méi)有分別，它沒(méi)有說(shuō)：我是能照的，人、物是所照的，它能所雙亡，能所皆空，但是它有體有用。我們?nèi)巳吮揪哒嫘�，本具妙用，但不是分別出來(lái)的，跟鏡子有本體，能夠照人照物，而不起分別一樣。

　　懂得「念無(wú)念念」的解釋，下面三句就好懂了。第二句，「行無(wú)行行」，「行」是行菩薩道，你發(fā)了菩提心，要行菩薩道，不要起分別，一起分別就著相，菩薩道就行不好。所以雖然行菩薩道，但沒(méi)有能行所行的分別，才是真正的行菩薩道。要是在修行菩薩道的時(shí)候，起了分別，你的菩薩道不能普遍實(shí)行。因?yàn)槲覀兌缺娚�，要冤親平等，不管他是我的冤家，還是我的親人，我平等的度脫。你要是一起分別，親人跟我有緣，我才度他。冤家跟我有冤仇，我怎么肯度他呢？這樣你的菩提心就不普遍，你的菩薩道也不能普遍，被分別心障礙住了。所以行菩薩道的時(shí)候，不要起分別，不可以有能行、所行之念。

　　第三句，「言無(wú)言言」，「言」是說(shuō)法，不是閑言閑語(yǔ)。說(shuō)法時(shí)，你只管說(shuō)法，不能起分別。雖然你言，無(wú)能言所言，才是平等說(shuō)法。說(shuō)法不能著說(shuō)法的相，我能說(shuō)法，法是我所說(shuō)的，有能、有所，起了分別。起了分別有什么不好呢？一、用分別心講出來(lái)的法，與佛的深理不能相契合。二、增長(zhǎng)我慢的煩惱，以為別人都不會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，只有自己會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，我慢增長(zhǎng)起來(lái)，你以為天天在講經(jīng)說(shuō)法，天天在轉(zhuǎn)*輪，卻不知天天在養(yǎng)無(wú)明。你講得時(shí)間越久，無(wú)明增長(zhǎng)得越大，所以有一句土話：「法師的架子大！」就是法師難款待，這樣款待也不好，那樣款待也不好，因?yàn)榉◣熑菀装l(fā)脾氣，無(wú)明太大了。哪來(lái)的無(wú)明呢？自己天天講經(jīng)養(yǎng)起來(lái)的，所以你以為你在轉(zhuǎn)*輪，實(shí)際在養(yǎng)無(wú)明。

　　第四句，「修無(wú)修修」，修行用功，修的是大乘行門，不是自己斷煩惱、了生死的小乘行門。大乘行門要修一切善法，度一切眾生，但是不許起分別心。修善法盡管修，度眾生盡管度，天天在修行，但是不許起能修、所修，叫「修無(wú)修修」。以上是第一番解釋，依著經(jīng)文來(lái)解釋義理。

　　第二番解釋，依著《金剛經(jīng)》來(lái)解釋，第一句，「念無(wú)念念」，就是《金剛經(jīng)》上的「應(yīng)無(wú)所住，而生其心。」生起一個(gè)心，就是生起一個(gè)念，但是無(wú)所住，不住一切法，就無(wú)能無(wú)所，沒(méi)有能念所念。雖然生其心，而無(wú)所住，這樣才是「念無(wú)念念」。

　　第二句，「行無(wú)行行」，「行」是行菩薩道，就是《金剛經(jīng)》上的「應(yīng)無(wú)所住，行于布施，不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施�！篂槭裁匆�行布施呢？行菩薩道。布施分財(cái)施、法施、無(wú)畏施，但是行布施不住于六塵，要內(nèi)無(wú)能布施之我，外無(wú)所布施之人，中間自然沒(méi)有所布施的財(cái)物，叫三輪體空。終日行布施，終日行菩薩道，而沒(méi)有能行所行。

　　第三句，「言無(wú)言言」，就是《金剛經(jīng)》上的「說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。」不許執(zhí)著說(shuō)法之相，終日說(shuō)法而不起執(zhí)著，這樣才是真正的說(shuō)法。雖然說(shuō)法，沒(méi)有能言所言，叫「言無(wú)言言」。

　　第四句，「修無(wú)修修」，大乘菩薩的修行，就是修善法度眾生，就是《金剛經(jīng)》上的「離一切相，修一切善法�！鼓阋�修善法，切不可以著相，要離一切相，雖然修行善法，沒(méi)有能修所修。行善法要度眾生，而不著度眾生之相，《金剛經(jīng)》上講「度一切眾生，皆入無(wú)余涅槃，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！咕褪前岩磺斜娚�都度成佛，而沒(méi)有一個(gè)眾生是我度的。因?yàn)槟愀�本不著度眾生的相，叫「修無(wú)修修」。

　　第三番解釋，回應(yīng)前面經(jīng)文來(lái)解釋，《四十二章經(jīng)》第一章講「有」，我們出家要持戒，要修苦、集、滅、道四真道行，證得阿羅漢，飛行變化，曠劫壽命，能得神通，能得長(zhǎng)壽，都說(shuō)「有」，沒(méi)有說(shuō)「無(wú)」。為什么第一章講「有」呢？因?yàn)楸娚�把五欲都�?dāng)成實(shí)「有」，才去貪著。你告訴他五欲不可貪，要跟他說(shuō)「空」，接受不來(lái)，先跟他說(shuō)「有」，拿佛法的「有」，換他世間的「有」。再告訴他世間五欲之樂(lè)：財(cái)、色、名、食、睡，是地獄五條根，貪了五欲之樂(lè)，將來(lái)要墮地獄，不如把五欲舍掉，來(lái)出家持戒，修四真道行，證得阿羅漢之后，可以神通變化，曠劫長(zhǎng)壽多好呢！所以度眾生要有方便，拿佛法之「有」，換取世間之「有」，眾生就容易接受。

　　第二章講「無(wú)」，也就是空，講「內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求」，你想得到阿羅漢，想求得神通變化，那是錯(cuò)誤的�！笩o(wú)念無(wú)作」，內(nèi)無(wú)能念之心，外無(wú)所作之境�！阜切薹亲C」，依著性來(lái)起修，修即無(wú)修，全修作證，證得的是我們的本性，我們的本性不需要修。第二章用「無(wú)」字，把第一章佛法之「有」空掉。

　　第十八章透過(guò)「有」、「無(wú)」兩關(guān)，會(huì)歸中道，要修菩薩道，要修中道。「有」，偏到有一邊；「無(wú)」，偏到無(wú)一邊，各有所偏，把「有」「無(wú)」兩關(guān)都透過(guò)去，才能會(huì)歸中道。

　　這四句經(jīng)文會(huì)歸中道�！改顭o(wú)念念」，念，不是無(wú)，不是有，沒(méi)有能念所念。「行無(wú)行行」，行菩薩道，不是無(wú)，但不許著相，也不是有，沒(méi)有能行所行�！秆詿o(wú)言言」，言，要講經(jīng)說(shuō)法，不是無(wú)，但是講經(jīng)說(shuō)法，無(wú)法可說(shuō)，沒(méi)有能言所言，不屬于有。「修無(wú)修修」，要修行，不是無(wú)，但不許執(zhí)著，不是有，沒(méi)有能修所修。

　　「會(huì)者近爾」，「會(huì)」是會(huì)悟、開(kāi)悟，這四句你一定要依著文義，會(huì)悟到自己本性上，這個(gè)法與你很近，因?yàn)槭悄愕男姆�、本性�！该哉哌h(yuǎn)乎！」你要是一迷，這個(gè)法與你不相干，離你太遠(yuǎn)了。

　　「言語(yǔ)道斷」，言語(yǔ)之道斷滅了，因?yàn)榉鸱ú皇悄阒v得出來(lái)的，我們能講的，都是對(duì)待的假名言相。你說(shuō)有，不是；你說(shuō)無(wú)，也不是；你說(shuō)亦有亦無(wú)，也不是；你說(shuō)非有非無(wú)，也不是，乃至于你把這四句，再分成一百句，都不是，這叫「離四句，絕百非」。要把這些對(duì)待的假名言相離開(kāi)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：「但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。」你天天講經(jīng)說(shuō)法，是為使眾生了解佛理，依文解義明白了，必須會(huì)悟到自己的本心自性。你說(shuō)的那些語(yǔ)言相，都不是自己的本心自性，說(shuō)得再玄妙、再高深，還是言語(yǔ)相，不是真實(shí)之義。那么佛的法，不是說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)相，怎么能夠得到佛的法呢？「唯證相應(yīng)」，你要開(kāi)悟，依你所悟的再起修，才能夠證得，證得就與佛的法相應(yīng)了。你開(kāi)悟，悟得了；你修行，證得了，是什么樣子呢？不是言語(yǔ)能說(shuō)出來(lái)的。

　　古人有一個(gè)譬喻：「如人飲水，冷暖自知�！刮覀兒人�，喝的是冷的、暖的，自己知道。你用言語(yǔ)怎么形容，都無(wú)法形容水的冷、暖。比方我們飲的是熱水，要告訴對(duì)方，這水熱到什么程度？你怎樣解釋都不是熱水的本來(lái)面目，因?yàn)槟憬忉尣惶珶�，不太熱是什么樣子？不燙口，不燙口又是什么樣子？有人說(shuō)：現(xiàn)在有溫度計(jì)，用溫度計(jì)一量就知道了，比方不太熱的水，拿溫度計(jì)一量，四十度，這溫度還是不容易了解。叫對(duì)方親自喝一口，你用不著解釋，也不用講幾度，他馬上了解了，這叫以心印心。佛法不是言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的，到了言語(yǔ)道斷的時(shí)候，唯證相應(yīng)。

　　「非物所拘」，「物」包括有情之物、無(wú)情之物�！妇小故蔷械K，把你系縛、障礙住。有情是眾生，無(wú)情是一切山河大地等身外之物，都能夠拘束人、障礙人。等你開(kāi)悟之后，它系縛不住你，對(duì)你不能生障礙。

　　「差之毫厘，失之須臾�！狗鹪倬�告我們，你會(huì)悟佛法要細(xì)心，不能粗心大意。剛才講的那四句深?yuàn)W之理，你聽(tīng)懂就以為開(kāi)悟了，那是打自己的閑岔。你聽(tīng)懂了那是佛的理，你自己并沒(méi)有開(kāi)悟，還是凡夫。你的本性什么樣子？你自己不知道，所以你「差之毫厘」，就「失之須臾」，還沒(méi)有開(kāi)悟，你執(zhí)著文字相，這叫語(yǔ)言相。心里在那兒想，想這個(gè)樣子是開(kāi)悟了，想那個(gè)樣子是開(kāi)悟了，這叫心緣相。言語(yǔ)之相不對(duì)，你心里攀緣思慮，還是起分別。前面說(shuō)沒(méi)有能、沒(méi)有所，要能所雙亡，你說(shuō)的想的全是錯(cuò)，叫做「開(kāi)口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖�！鼓汩_(kāi)口講這樣是佛法，那樣是佛法，全錯(cuò)！你心里動(dòng)念頭，這樣是佛法，那樣是佛法，都是錯(cuò)誤。

　　第十八章是解理，理要解得圓，解釋得深，不容易懂。懂得深?yuàn)W之理，要依著所了解的理來(lái)起修，所以第十九章以后，要腳踏實(shí)地修行，屬于事相之法，反而好了解。

　　第十九章

　　佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺(jué)，即菩提。如是知識(shí)，得道疾矣。

　　「佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常�！瓜刃�無(wú)常觀，觀念「慣」，「觀」是觀想，觀察一切法皆無(wú)常，最大的法莫過(guò)于天地，莫過(guò)于世界。天地，不是常住之法；世界，也不是常住之法，要觀想到無(wú)常，你才能夠修行佛道。世界無(wú)常，我們住的地球，你以為長(zhǎng)遠(yuǎn)住世，那是大大的錯(cuò)誤。它是無(wú)常之法，有成、住、壞、空。從沒(méi)有地球，到形成地球叫成。暫時(shí)有，叫住。慢慢壞了，就沒(méi)有、空掉了。我們現(xiàn)在住的地球還沒(méi)壞，但是將來(lái)還是要壞、要空。這個(gè)世界以外虛空之中，像地球這樣的星球很多，都是在成、住、壞、空。我們有時(shí)看見(jiàn)虛空之中，忽然劃過(guò)一道亮光，那叫流星，到達(dá)地球上是一塊石頭，取名叫殞石。殞石就是虛空之中，別個(gè)星球爆炸之后，飛到地球，和空氣摩擦，放了光落下來(lái)。科學(xué)家現(xiàn)在可以在太空中，觀察到殞石雨，那些碎石頭，像下雨的雨點(diǎn)那么多，虛空之中的星球，壞了很多，這是科學(xué)家證明的�！秷A覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)虛空之內(nèi)，世界無(wú)邊，「猶如空華，亂起亂滅」，生出的世界很多，壞的世界也很多。

　　「觀靈覺(jué)，即菩提。」世間法都是無(wú)常的，回光返照，照自己靈知靈覺(jué)的心，即是菩提。梵語(yǔ)「菩提」，中國(guó)話翻成覺(jué)道，就是佛的道。成了佛就證得菩提果，最初發(fā)成佛的心，叫發(fā)菩提心。我靈知靈覺(jué)的心，就是佛的菩提�！溉缡侵�識(shí)，得道疾矣。」你能這樣觀照佛的菩提道就在我心里，不向外求，很快就能得到菩提道。

　　第二十章

　　佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者。我既都無(wú)，其如幻耳。

　　這章更好懂了，要腳踏實(shí)地修行，觀一切皆是無(wú)常，先要破除我執(zhí)，我執(zhí)是外面有一個(gè)身體，里面有個(gè)妄想心，合起來(lái)叫我。但是凡夫執(zhí)著身體，身見(jiàn)重得很，人人都執(zhí)著有我，以為身體就是我，所以一天到晚忙忙碌碌，為求衣、食、住、行、育、樂(lè)，不了解這個(gè)身體是假合的。

　　「佛言：當(dāng)念身中四大」，破除身見(jiàn)怎么破呢？「當(dāng)念」，就是觀察自己身體是由地、水、火、風(fēng)，四大種組合而成。一、地是堅(jiān)硬之性，我們身體上有骨頭，屬于地大。二、水是濕潤(rùn)為性，我們身體上有水分、血液，屬于水大。三、火是熱燥為性，身體上有暖氣，屬于火大。四、風(fēng)大是流動(dòng)為性，我們能呼吸，身體會(huì)活動(dòng)，屬于風(fēng)大。這四大種「各自有名，都無(wú)我者�！沟卮蟆⑺�大、火大、風(fēng)大，沒(méi)有哪一個(gè)是我，找個(gè)我，找不到。假若每一個(gè)都是我，變成四個(gè)我�！肝壹榷紵o(wú)，其如幻耳！」既然在四大中都找不到有個(gè)我，那么我這個(gè)身體是幻化，不是真實(shí)的，叫四大假我，像變幻術(shù)變出來(lái)一樣，這樣就把身見(jiàn)破掉，身見(jiàn)一破掉，我執(zhí)很容易破掉。

　　第二十一章

　　佛言：人隨情欲，求于聲名，聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學(xué)道，枉功勞形，譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其后。

　　這章勸我們不要貪名�！阜鹧裕喝穗S情欲，求于聲名」，世間的人為什么要貪名呢？隨他情欲之心起的執(zhí)著。他要貪圖聲名，但是不容易得到。他今天貪名，明天貪名，「聲名顯著」，等到社會(huì)上都知道他的大名。「身已故矣」，他的壽命也到了，人也該死了。

　　「貪世常名而不學(xué)道，枉功勞形」，世間的聲名，是平常的聲名，你要去貪；佛道才是真實(shí)的，你不去學(xué)。你要貪世間的名，世間的名很不容易貪到，要用一番功夫。就算讓你貪到了，也是平常的聲名，可是你的生命已經(jīng)盡了�！竿鞴Α�，你用這些功都是冤枉的�！竸谛巍�，求聲名，奔波勞碌，勞累你的身形，也是冤枉的，得到虛名有何好處呢？所以應(yīng)該學(xué)道。

　　「譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！」譬如燒香，雖然人家可以聞見(jiàn)香氣，但是香已經(jīng)燒完了。下面再警策我們，「危身之火，而在其后�！鼓阖潏D虛名，名聲雖然得到了，你的壽命也盡了，像香燒完了一樣。危害你身體的火，就在貪名的后面，平常講「樹(shù)大招風(fēng)，名大招禍。」臺(tái)風(fēng)來(lái)了，把大樹(shù)先吹倒，因?yàn)闃?shù)大，招的風(fēng)也大。你的聲名大，招來(lái)的災(zāi)禍也大。危害你身體的火，是在你求聲名之后跟著來(lái)的，你要注意：不要貪名。

　　第二十二章

　　佛言：財(cái)色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患！

　　「佛言：財(cái)色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜」，五欲之樂(lè)：財(cái)、色、名、食、睡，前面勸我們不要貪名，這里再勸我們不要貪財(cái)、貪色。眾生為什么要貪財(cái)、貪色，不肯舍離呢？好像刀刃上有點(diǎn)蜂蜜�！覆蛔阋徊椭�美」，不能當(dāng)一頓飯吃飽�！感�兒舐之，則有割舌之患！」「舐」是用舌頭舔取東西。小孩子不知道刀刃危險(xiǎn)，看見(jiàn)刀刃有蜜，就用舌頭舔，把舌頭割破了�！感�兒」，就是譬喻沒(méi)有智慧，貪圖財(cái)色，結(jié)果把自己貪圖到地獄里去的人。

　　第二十三章

　　佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色，豈憚驅(qū)馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

　　「佛言：人系于妻子舍宅」，「人」指凡夫，「系」是系縛，「舍宅」，指家產(chǎn)。佛說(shuō)：凡夫被妻子、家產(chǎn)系縛，「甚于牢獄」，比牢獄還厲害，為什么呢？「牢獄有散釋之期」，因?yàn)樽�監(jiān)牢有坐滿的一天，可以把你放出來(lái)�！钙拮訜o(wú)遠(yuǎn)離之念」，妻子永遠(yuǎn)系縛你，不能遠(yuǎn)離。

　　「情愛(ài)于色」，這是對(duì)男性說(shuō)法，就是愛(ài)女色。「豈憚驅(qū)馳」，「豈」是哪里，「憚」是害怕。「驅(qū)馳」，是騎馬奔馳，形容奔波勞碌。他貪愛(ài)女色，哪里害怕奔波勞碌呢？「雖有虎口之患」，雖然前面有只老虎，走過(guò)去，老虎就會(huì)吃他，他不怕！「心存甘伏」，為貪圖女色，他甘心降伏，被老虎吃了，也不在乎。

　　「投泥自溺，故曰凡夫。」自己投到污泥里面，把自己溺死。這不是投水之溺，因?yàn)橥兜剿�里面，還有浮起來(lái)的機(jī)會(huì)，投到污泥里面，浮不起來(lái)，一定要溺死，所以叫做凡夫。「透得此門，出塵羅漢�！拱哑拮印⑸嵴�這一關(guān)透過(guò)去，你就是超出凡塵的阿羅漢了。

　　此經(jīng)是對(duì)男眾說(shuō)法，所以以妻子作對(duì)象。你要是女性，把它反過(guò)來(lái)，女性貪愛(ài)丈夫兒女，不怕奔波勞碌，辛苦一輩子，甘心作奴隸。你自己觀照：我為什么要為丈夫兒女作奴隸呢？自己要覺(jué)悟，女性貪愛(ài)丈夫、貪愛(ài)兒女，一樣等于投泥自溺，一樣是個(gè)凡夫。把此關(guān)透過(guò)去，你也是個(gè)阿羅漢。

　　第二十四章

　　佛言：愛(ài)欲莫甚于色，色之為欲，其大無(wú)外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣！

　　下面講的都是事相修行，沒(méi)有玄妙之理，玄妙之理已講過(guò)了，依著玄妙之理腳踏實(shí)地修行，不必再談玄說(shuō)妙了。因?yàn)樾扌幸獢酂�惱，斷煩惱就要斷欲去�?ài)，你不能斷欲去愛(ài)，盡談玄說(shuō)妙，不是說(shuō)空話嗎？

　　「佛言：愛(ài)欲莫甚于色」，「愛(ài)欲」就是五欲：財(cái)、色、名、食、睡，但是五欲比較起來(lái)，以色欲最甚。「色之為欲」，色欲甚大，多么大呢？「其大無(wú)外」，沒(méi)有比它再大的。「賴有一矣」，五欲幸好只有色欲最大。「若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣！」假若五欲里面，還有一個(gè)像色欲這么大。有二個(gè)欲都是其大無(wú)外，那么糟了！普天下沒(méi)有一個(gè)人可以修道了。

　　色欲，就是男女之色，男女之色是生死的根本，釋迦牟尼佛示現(xiàn)八相成道，成了道以后，他就現(xiàn)出家相，要度弟子出家，所以把家里的人，除了凈飯王，國(guó)家大事沒(méi)人接手不能出家，其他家人都度出家。為什么要出家呢？因?yàn)槌隽思�，男女不結(jié)婚，就斷愛(ài)欲。愛(ài)欲是生死的根本，愛(ài)欲不斷，生死不能了，三界超不出去，證阿羅漢都證不到，怎么能成佛道呢？所以要成佛，必須了生死；要了生死，必須斷愛(ài)欲；要斷愛(ài)欲，必須要出家。

　　《四十二章經(jīng)》都是對(duì)出家人說(shuō)法，但是佛教有四眾弟子，有出家二眾，也有在家二眾，那么在家二眾不要學(xué)《四十二章經(jīng)》嗎？《四十二章經(jīng)》談的全是佛法，不學(xué)《四十二章經(jīng)》，就是你不愿意學(xué)佛法，那么在家二眾沒(méi)有出家，不能斷愛(ài)欲，學(xué)了《四十二章經(jīng)》有什么用呢？一、在家二眾弟子，聽(tīng)了《四十二章經(jīng)》，希望你發(fā)心出家。二、知道你的因緣不能出家，釋迦牟尼佛才開(kāi)方便，度在家弟子。在家弟子受五戒，不邪淫。不邪淫者，除了正式夫妻以外，不可以再干犯一切男女，你要好好受持五戒，不能出家就夠慚愧了，除了夫妻以外，再去找其他的男女，實(shí)在太對(duì)不起釋迦牟尼佛了。再進(jìn)一步，在家菩薩戒，每一個(gè)月有六齋日，這六天過(guò)出家人的生活，受八關(guān)齋戒，前面八條叫關(guān)，第九條不非時(shí)食，叫做齋。由前面八條戒關(guān)閉邪惡之門，作成不非時(shí)食的齋法，就是這六天做臨時(shí)的出家人，受的八關(guān)齋戒是連正淫都不許做。你要好好持六齋日的戒，因?yàn)橐蚓壊怀墒欤�不能出家，一個(gè)月持六天出家戒，也是種出家的善根，將來(lái)因緣成熟，還是希望你們出家。

　　第二十五章

　　佛言：愛(ài)欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。

　　「佛言，愛(ài)欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行」，釋迦牟尼佛要我們斷愛(ài)欲，你不聽(tīng)釋迦牟尼佛的開(kāi)示，不斷愛(ài)欲，就好像手里拿著火把，逆著風(fēng)走�！副赜袩�手之患」，一定有燒到手的禍患，愛(ài)欲是害人的，一定會(huì)遭愛(ài)欲的災(zāi)禍。

　　第二十六章

　　天神獻(xiàn)玉女于佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來(lái)何為？去！吾不用。天神愈敬，因問(wèn)道意。佛為解說(shuō)，即得須陀洹果。

　　「天神獻(xiàn)玉女于佛，欲壞佛意。」「天神」是欲界第六天的天主魔王。魔王把女兒獻(xiàn)給佛，他的女兒相貌美麗，所以叫玉女，把自己的玉女獻(xiàn)給佛作什么？「欲壞佛意」，想破壞佛的道心。佛不會(huì)讓她擾亂，因?yàn)榉鹬�道人的身體，只是一具臭皮囊，五臟六腑都是污穢的東西。若依佛經(jīng)上說(shuō)，身體內(nèi)有三十六種不凈之物，叫「革囊眾穢」�！笭杹�(lái)何為？」佛說(shuō)：你來(lái)做什么呢？「去！吾不用」，去！我不要用你。

　　「天神愈敬」，魔王看見(jiàn)佛不接受玉女，更加尊敬他�！敢騿�(wèn)道意」，就請(qǐng)佛開(kāi)示佛道的意義。「佛為解說(shuō)」，佛就跟他應(yīng)機(jī)說(shuō)法，「即得須陀洹果」，魔王就證得初果，入于圣人之流，這就是佛降魔，把魔王度脫了。

　　《四十二章經(jīng)》是對(duì)比丘說(shuō)法，因?yàn)榉鹗粳F(xiàn)的是比丘身，所以他要觀想女人身體是個(gè)臭皮囊，說(shuō)這個(gè)法，就是給我們這些比丘、優(yōu)婆塞聽(tīng)。我們觀想女人的身體是個(gè)臭皮囊，就遠(yuǎn)離愛(ài)欲了。那么比丘尼、優(yōu)婆夷，女眾不要去除愛(ài)欲嗎？把它反過(guò)來(lái)觀想就對(duì)了，觀想男眾的身體是臭皮囊，愛(ài)男人作什么呢？

　　第二十七章

　　佛言：夫?yàn)榈勒撸�猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無(wú)為，吾保此人必得道矣！

　　「佛言：」佛先說(shuō)一個(gè)譬喻，下面再說(shuō)法來(lái)合譬喻�！阜�?yàn)榈勒摺�，要修學(xué)佛道的人�！釜q木在水」，好像一塊木材在水里面�！笇ち鞫�行」，順著流水往前走，「不觸兩岸」，這塊木材要流到大海里，得順著中間走，要是觸到此岸，流不到大海；觸到彼岸，也流不到大海，要不觸到兩岸才可以�！竷砂丁�，指此岸、彼岸，此岸是生死，彼岸是涅槃。你觸到此岸，就是觸到凡夫的生死，你貪愛(ài)煩惱不斷，流轉(zhuǎn)生死。彼岸是二乘人證得的涅槃，叫做偏空涅槃，不發(fā)菩提心，不度眾生。那么觸到此岸，流轉(zhuǎn)生死。觸到彼岸，了生死，不去度眾生，這塊木材不會(huì)再往前流走。

　　兩岸中間是流水，表示菩薩的中道，你不留戀生死，也不貪著二乘的涅槃。你修菩薩的中道法門，既不觸此岸，也不觸彼岸。「不為人取」，人怎么取呢？用情愛(ài)來(lái)取。你在修行用功行菩薩道，想入佛法的大海，你情愛(ài)心不斷，不能斷欲去愛(ài)，等于一個(gè)人把你這塊木材取去了，流不到大海里�！覆粸楣砩袼�遮」，「鬼神」譬喻一切外道�！刚凇故钦趽酢Ｄ銓W(xué)道，要學(xué)佛的正道，你要是學(xué)外道，等于鬼神把這塊木材遮擋住了，要再往前流，流不過(guò)去了，怎么能入佛法的大海呢？現(xiàn)在外道很猖獗，眾生真是可憐愍者，他想修道，不修佛法的正道，去修那些鬼神的外道，等于被鬼神遮擋住了，永遠(yuǎn)流不到佛法的大海。

　　「不為洄流所住」，有一種洄流，水打圈轉(zhuǎn)，木材要是流到那里，盡轉(zhuǎn)圈出不去。這譬喻我們要行菩薩道，要直心正念真如，要悟無(wú)為法。自己的心不直，不能直心正念真如，想要這么修、那么修，等于掉到洄水的漩渦里面，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，流不到大海里。

　　「腐敗」是木材本身爛掉了，譬喻道心退失了。最初發(fā)道心，想修菩薩道，想要成佛，這時(shí)候把道心退失了，等于木材本身爛掉了一樣。「亦不腐敗，吾保此木決定入�！梗�木材本身沒(méi)有腐敗，譬喻菩薩沒(méi)有退失道心，上面這些障礙都沒(méi)有障礙住，我保證木材一定可以流到大海里去。

　　「學(xué)道之人，不為情欲所惑」，下面講佛法，來(lái)合前面的「不為人取」，你這木材怎么被人取去？你動(dòng)了情欲心，被情欲所迷惑。學(xué)道的人一定要嚴(yán)守自己的道心，不被情欲所迷惑�！覆粸楸娦八鶍啤�，合到前面「不為鬼神所遮」。你學(xué)道，直心正念真如，要悟無(wú)為法。你不要彎彎曲曲，學(xué)這個(gè)道，學(xué)那個(gè)道，被眾多邪知邪見(jiàn)所擾亂�！妇�進(jìn)無(wú)為」，精進(jìn)辦道，悟無(wú)為法，修無(wú)為法，證無(wú)為法。無(wú)為法，前面解釋過(guò)，無(wú)為者，無(wú)所作為，不是我們作為出來(lái)的法，是本來(lái)具有的，就是我們的真心、佛性�！肝岜４巳吮氐玫酪印�，我保證這個(gè)人，決定能證得佛道。

　　第二十八章

　　佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會(huì)，色會(huì)即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

　　此章佛警策我們：你是初學(xué)佛道的凡夫，切不可粗心大意，要謹(jǐn)慎小心，慎勿放逸�！干魑鹦湃暌狻梗�佛先警告你，不要信你的心意。你的心意是凡夫的妄想心，妄想心是有情感的，情感發(fā)生，你自己作不了主�！溉暌獠豢尚拧�，你的心不可以相信，因?yàn)槟愕男氖峭�想心，�?huì)動(dòng)感情，會(huì)生煩惱，動(dòng)了感情，生了煩惱，你控制不住。

　　「慎勿與色會(huì)，色會(huì)即禍生�！惯@是對(duì)男眾說(shuō)法，「色」是女色，你一定要跟女色遠(yuǎn)離，不可以接近，要是會(huì)在一起，一定要生禍害。前面說(shuō)「慎勿信汝意」，先警策我們凡夫，不要粗心大意，以為自己的道心很堅(jiān)定，跟女色相會(huì)，不會(huì)動(dòng)愛(ài)欲心。我要度眾生，要度女眾，不跟女色相會(huì)，怎么度她呢？不曉得愛(ài)欲是生死的根本，到了跟女色相會(huì)的時(shí)候，就迷惑了，感情一沖動(dòng)，控制不住自己，所以生了禍害。

　　「得阿羅漢已，乃可信汝意。」你修行辦道，證得四果阿羅漢，你的心才可以相信。因?yàn)樽C得四果阿羅漢，把三界以內(nèi)的煩惱賊都?xì)⑺懒�，�?jiàn)了女色，不會(huì)打妄想，不會(huì)生煩惱。煩惱斷盡，了脫生死，所以再不會(huì)生禍害。你證得阿羅漢果以后，才可以信你的心意。你是女眾，是個(gè)比丘尼，當(dāng)然要度男眾，你也要注意保持距離。一、不要跟比丘接近，二、不要跟男居士接近，因?yàn)楸舜硕际欠卜�，要保持距離。比丘尼也可以證阿羅漢，你證得阿羅漢，才可以度男眾。

　　第二十九章

　　佛言：慎勿視女色，亦莫共言語(yǔ)。若與語(yǔ)者，正心思念，我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

　　「佛言：慎勿視女色，亦莫共言語(yǔ)�！惯@里越說(shuō)越詳細(xì)，腳踏實(shí)地用功，一步一步走，開(kāi)步怎么走？遠(yuǎn)離女色。怎么遠(yuǎn)離？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不會(huì)打妄想。不要跟女人說(shuō)話，就不會(huì)發(fā)生感情�！溉襞c語(yǔ)者」，假若比丘，不能不跟比丘尼講話，也不能不跟女居士講話�！刚�心思念」，講話的時(shí)候，把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女眾說(shuō)話。

　　「正心思念」，就是要起正當(dāng)?shù)挠^想，怎樣觀想呢？「我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污�！刮页黾耶�(dāng)比丘，住在五濁惡世，可是我現(xiàn)在要修清凈法門，要與蓮花一樣，出污泥而不為污泥所染。你要是位女眾，是位比丘尼，把經(jīng)文反過(guò)來(lái)，你要把眼睛守好，不要看男眾，也不要跟男眾多說(shuō)話。如果一定要說(shuō)話，要想到我雖然出了家，我是住在五濁惡世，要像蓮花一樣，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男眾多接近、多說(shuō)話。不得已要說(shuō)，要正心息念。

　　比丘跟女眾講話，要正心觀想，觀想這些女眾都是我的家親眷屬，就不會(huì)起淫欲之念�！赶肫淅险呷缒浮梗�遇見(jiàn)年老的女眾，想她是我母親。「長(zhǎng)者如姊」，比我年紀(jì)大的，想她是我的姊姊。「少者如妹」，比我年紀(jì)小的，想她是我的妹妹�！钢烧呷缱印�，年紀(jì)很小的女眾，想她是我的女兒。如此觀想，「生度脫心」，你對(duì)于女眾不得不說(shuō)話，把她觀想成你的家親眷屬，我要度脫女眾�！赶�滅惡念」，就能息滅淫欲念。你對(duì)你的家親眷屬，能生淫心嗎？不能。你要度脫你的家親眷屬，能生惡念嗎？不能。這樣叫做「正心思念」，才可以跟女眾講話。

　　你要是女眾或是比丘尼，在不得不跟男眾講話時(shí)，要正心思念，觀想年老的男眾，像你的父親。比你年紀(jì)大的，像你的兄長(zhǎng)。比你年紀(jì)小的，像你的弟弟。再小的，像你的兒子一樣。那么你對(duì)于家親眷屬，應(yīng)該生起度脫心，要息滅淫欲的惡念，才能跟男眾說(shuō)話。

　　第三十章

　　佛言：夫?yàn)榈勒�，如被干草，火�?lái)須避，道人見(jiàn)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。

　　「夫?yàn)榈勒撸�如被干草」，學(xué)道的人，好像身上披著干草。「火來(lái)須避」，遇見(jiàn)火，得趕快避開(kāi)�；鹉軌驘�草，你身上的草是干草，遇到火就燃燒，會(huì)燒壞你的身體。「道人見(jiàn)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。」所以學(xué)道的人，要是見(jiàn)到欲境現(xiàn)前，一定要遠(yuǎn)離，不可以接近。接近，等于披著干草接近火一樣，一定會(huì)燒壞你的身體。

　　第三十一章

　　佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說(shuō)偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說(shuō)。

　　「佛言：有人患淫不止，欲自斷陰�！刮覀兪欠卜�，煩惱各有偏重，有的人偏重于淫欲，道心雖有，但淫欲煩惱太重，怕控制不住，自己發(fā)了狠心，想要斷其陰�！阜鹬^之曰：若斷其陰，不如斷心�！狗鸶嬖V他說(shuō)：你患淫不止，與其斷陰，不如把你的心斷掉。為什么要斷心呢？「心如功曹，功曹若止，從者都息�！埂腹Σ堋咕褪枪匍L(zhǎng)。心就如官長(zhǎng)，「陰」等于隨從的人，他是聽(tīng)官長(zhǎng)的命令。你把淫欲心斷掉，等于官長(zhǎng)息止了，隨從的人也跟著都息止了�！感靶牟恢�，斷陰何益？」「邪心」就是淫欲心。病根在你的淫欲心，淫欲心不停止下來(lái)，還是在打妄想，斷陰有什么利益呢？

　　「佛為說(shuō)偈」，佛為想斷陰的人，前面講了一段開(kāi)示，再說(shuō)個(gè)偈頌，這就是佛的大慈悲心。因?yàn)檫@個(gè)人雖然淫欲煩惱偏重，但他的道心很可取，所以他才會(huì)發(fā)狠要斷陰，佛就開(kāi)示要他斷心，這個(gè)人還是個(gè)可教之才，所以佛再跟他說(shuō)個(gè)偈頌，教導(dǎo)他�！赣�生于汝意」，淫欲是由你的淫欲心生起來(lái)的。「意以思想生」，淫欲心是由思想分別心生起來(lái)的，你因?yàn)樗枷敕謩e，這是男人，那是女人；女人又分這是老女人，那是年輕女人；年輕女人又分這個(gè)長(zhǎng)得美，那個(gè)長(zhǎng)得丑，淫欲心因此生起�！付�心各寂靜」，你把兩個(gè)心寂靜下來(lái)，先要寂靜你的思想心，不要起分別，因?yàn)槟愦蛲�想才起分別。妄想心沒(méi)有本體自性，你不起分別，就不起思想心，思想心寂靜下來(lái)，就不會(huì)起淫欲心，淫欲心也寂靜下來(lái)。分別心不起分別，淫欲心自然不生。「非色」，你見(jiàn)了女色，她不是女色，等于鏡子照影子一樣�！敢喾切小�，「行」是行動(dòng)、行為，你把女色看作不是可愛(ài)、真實(shí)的女色，你自然不會(huì)有淫欲的行為。

　　「佛言：此偈是迦葉佛說(shuō)」，佛佛相傳，釋迦牟尼佛的上一代是迦葉佛，迦葉佛把這個(gè)偈頌傳給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛又傳給我們。談玄說(shuō)妙，再玄再妙，不能夠停止你的分別心，不能停止你的淫欲心，所以如果你能把分別心寂靜下來(lái)，淫欲心寂靜下來(lái)，這就是妙法，佛佛相傳，也不過(guò)傳你這四句偈頌。如果是女眾，你把這偈頌反過(guò)來(lái)用到自己心里，對(duì)于男眾不起分別心，就不起淫欲念。

　　第三十二章

　　佛言：人從愛(ài)欲生憂，從憂生怖。若離于愛(ài)，何憂何怖？

　　「佛言：人從愛(ài)欲生憂，從憂生怖�！狗卜蚨际潜緛�(lái)沒(méi)有煩惱找煩惱，愛(ài)欲雖有愛(ài)欲之樂(lè)，不過(guò)愛(ài)欲之樂(lè)會(huì)生出來(lái)憂愁恐怖的苦惱。怎么由愛(ài)欲而生憂憂愁恐怖的苦惱呢？譬如：你特別愛(ài)財(cái)，得不到就生起憂愁，想如何才能得到財(cái)呢？等你得到了以后，又害怕你得到的財(cái)丟掉，或者被賊偷去，或者被土匪搶去，或者被人騙去，生起恐怖之心，患得患失，憂愁恐怖，都是由于愛(ài)欲錢財(cái)引起來(lái)的�！溉綦x于愛(ài)，何憂何怖？」假若沒(méi)有愛(ài)心，不會(huì)患得患失，哪有憂愁恐怖呢？

　　第三十三章

　　佛言：夫?yàn)榈勒撸�譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死，或得勝而還。沙門學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

　　「佛言：夫?yàn)榈勒�，譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)�！篃�惱多得很，等于一萬(wàn)個(gè)敵人，我們要修道，等于一個(gè)人與一萬(wàn)個(gè)敵人作戰(zhàn)。「掛鎧出門」，「掛鎧」是披上鎧甲。一個(gè)人要跟一萬(wàn)人打仗要打起精神，披上鎧甲作戰(zhàn)�！敢饣蚯尤酢梗�心里或者膽怯懦弱，害怕打不過(guò)他們�！富虬肼范�退」，或者半路就退下來(lái)�！富蚋耵^而死」，或者失敗被打死了。「或得勝而還」，或者打勝仗回來(lái)。

　　「沙門學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心」，我們凡夫想學(xué)佛道，心一定要堅(jiān)持，用戒、定、慧三種力量，決定可以戰(zhàn)勝諸魔。前面講打仗，要披掛鎧甲，等于嚴(yán)持戒律。你想要降伏諸魔，先要嚴(yán)持戒律，不能令心意動(dòng)搖。心要是堅(jiān)持起來(lái)，就不會(huì)有怯弱之意，這是譬如持戒的力量�！妇�進(jìn)勇銳」，心堅(jiān)持不會(huì)動(dòng)搖，精進(jìn)之力、勇銳之氣發(fā)出來(lái)，只有往前精進(jìn)，不會(huì)半路而退，這是譬喻定力的力量�！覆晃非熬场梗�想打勝仗，不可畏懼前面的境界，假如你把一萬(wàn)人不當(dāng)一回事，決定不會(huì)戰(zhàn)敗，這是譬喻智慧的力量。

　　「破滅眾魔」，煩惱各式各樣，根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑五個(gè)。枝末煩惱無(wú)量無(wú)邊，煩惱魔，加五陰魔：色、受、想、行、識(shí)，再加天魔、死魔，叫做「眾魔」。眾魔雖然很多，等于一萬(wàn)個(gè)敵人，你用戒、定、慧三種力量，結(jié)果把眾魔破滅了�！付�得道果」，證得佛道之果，就是合著戒、定、慧三種力量，結(jié)果打勝仗回來(lái)了。

　　第三十四章

　　沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)，其聲悲緊，思悔欲退。佛問(wèn)之曰：汝昔在家，曾為何業(yè)？對(duì)曰：愛(ài)彈琴。佛言：弦緩如何？對(duì)曰：不鳴矣！弦急如何？對(duì)曰：聲絕矣！急緩得中如何？對(duì)曰：諸音普矣！佛言：沙門學(xué)道亦然，心若調(diào)適，道可得矣！于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清凈安樂(lè)，道不失矣！

　　「沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)」，有一個(gè)比丘深夜用功，誦迦葉佛的《佛遺教經(jīng)》，迦葉佛是過(guò)去佛，是釋迦牟尼佛前面一尊佛。這里有一個(gè)疑問(wèn)：每一尊佛出世都講經(jīng)說(shuō)法，說(shuō)的法叫經(jīng)，這一尊佛涅槃了以后，佛經(jīng)就流傳后世，有正法時(shí)代、像法時(shí)代、末法時(shí)代，等到末法時(shí)代過(guò)去，佛經(jīng)都沒(méi)有了。過(guò)了很久的時(shí)間，另一尊佛又出世，再重新說(shuō)法。如上面講的，迦葉佛涅槃之后，他說(shuō)的經(jīng)不是都沒(méi)有了，怎么這位比丘會(huì)誦到迦葉佛的《佛遺教經(jīng)》呢？這是釋迦牟尼佛傳下來(lái)的，叫「佛佛相傳」。第三十一章有一個(gè)人要斷陰，佛跟他說(shuō)你斷陰不如斷心，說(shuō)了一個(gè)偈頌，那個(gè)偈頌也是迦葉佛說(shuō)的，釋迦牟尼佛流傳下來(lái)的。

　　現(xiàn)在《佛遺教三經(jīng)合訂本》，其中《佛遺教經(jīng)》，是釋迦牟尼佛臨涅槃的時(shí)候說(shuō)的，文義非常懇切。這個(gè)比丘深夜在誦迦葉佛的《佛遺教經(jīng)》，「其聲悲緊，思悔欲退�！乖秸b心里越覺(jué)得悲痛、緊張，心想出了家，一定要破無(wú)明、斷煩惱、了生死、成佛道，想到自己做不來(lái)，產(chǎn)生后悔之心，想退道還俗。比丘都受過(guò)比丘戒，想退道還俗，就得舍戒還俗，這個(gè)比丘就跟佛說(shuō)，他要舍戒還俗。佛就問(wèn)他：你為什么要舍戒還俗呢？他說(shuō)：我誦迦葉佛的《佛遺教經(jīng)》，感覺(jué)悲痛緊張得厲害，因?yàn)閿酂�惱、了生死，做不到，想要還俗�！阜饐�(wèn)之曰」，佛知道他誦迦葉佛的《佛遺教經(jīng)》緊張過(guò)度，要舍戒還俗，但是佛有大智慧，善解方便，不問(wèn)他要還俗的事。而是問(wèn)他：「汝昔在家，曾為何業(yè)？」「昔」是從前。你從前在家的時(shí)候，曾經(jīng)做過(guò)什么事呢？「對(duì)曰：愛(ài)彈琴。」他回答：我在家的時(shí)候喜愛(ài)彈琴，佛就依著彈琴給他說(shuō)法，這叫一切法皆是佛法�！阜鹧裕合揖徣绾�？」「弦」是絲線做的，「緩」是松的意思。佛就問(wèn)他：琴上面的弦太松會(huì)怎樣？「對(duì)曰：不鳴矣！」他回答：彈不出聲音來(lái)�！赶壹比绾�？」佛問(wèn)他：弦太緊會(huì)怎樣？「對(duì)曰：聲絕矣！」一彈，弦就斷了，聲音斷絕了。

　　佛再問(wèn)他：「急緩得中如何？」弦調(diào)得很適中，不太松、不太緊，會(huì)怎樣呢？「對(duì)曰：諸音普矣！」什么音聲都可以彈得出來(lái)�！阜鹧裕荷抽T學(xué)道亦然」，佛說(shuō)：出家人修學(xué)佛道跟調(diào)弦一樣。「心若調(diào)適，道可得矣！」假若把你的心調(diào)好，不要太急，不要太緩，再去修學(xué)佛道，一定可以得到佛道！

　　「于道若暴，暴即身疲。」「暴」是急躁。修道要精進(jìn)，不雜謂之精，不退謂之進(jìn)。八萬(wàn)四千法門，門門皆可入道，你不能一下子修八萬(wàn)四千法門，一次只能修一個(gè)法門，看哪一個(gè)法門應(yīng)你的機(jī)，就修那一個(gè)。你不要太急躁，保持著修行的功夫，慢慢往前進(jìn)步，只要不退，就叫做進(jìn)。要是你精進(jìn)過(guò)度，太急躁，身體受不了，會(huì)產(chǎn)生疲倦�！钙渖砣羝＃�意即生惱�！鼓闵眢w一疲倦，心意上就生起憂惱�！敢馊羯鷲�，行即退矣！」心意一生憂惱，想這佛道難行，就退道修不下去了。退了道，有什么不好呢？「其行既退，罪必加矣！」退了道不得了，你一退下來(lái)，要增加罪過(guò)。我們凡夫只有精進(jìn)辦道，才有了生死、成佛道的希望，你退下來(lái)到哪兒去？諸位想想看，退到凡夫位上，只有造業(yè)造罪，所以你不能退下來(lái)�！傅�清凈安樂(lè)，道不失矣！」你用功修行，應(yīng)當(dāng)綿綿密密往前進(jìn)，修得你的心清凈安樂(lè)，道就不會(huì)退失！

　　大家聽(tīng)了經(jīng)要學(xué)著修行，我們不發(fā)心修行則已，一發(fā)心修行，功夫慢慢增加，不要太急躁，太急躁身體受不了，身體一疲倦，道心要退下來(lái)。所以前面提到調(diào)心，要先調(diào)身，身體要調(diào)好，我們是凡夫，身體要負(fù)擔(dān)得了。譬如你發(fā)心拜佛，起先不要拜太多，然后慢慢增加。有的人拜佛精進(jìn)用功，今天拜三千拜，明天一拜都不拜了，因?yàn)樯眢w受不了，心意自然生起憂惱，不想再拜了。所以你要會(huì)用功，慢慢精進(jìn)，只要不退步就是進(jìn)步，身心清凈安樂(lè)，你一定可以得道。

　　拿道源作例證，我民國(guó)十九年臘月初八，在湖北省武昌洪山寶通寺閉關(guān)，要精進(jìn)修行，自己不會(huì)調(diào)適，一進(jìn)關(guān)，用功太急，沒(méi)有三個(gè)月就得了吐血病，大口吐！一吐就吐了半個(gè)痰盂，我在關(guān)房里沒(méi)有鏡子，這時(shí)臉是什么顏色，我不知道。但是我看見(jiàn)自己的手，像黃紙那樣黃，差不多身上都沒(méi)血了。三寶加被我、憐愍我，后來(lái)血不吐了，慢慢又活過(guò)來(lái)。要不是三寶加被，那次閉關(guān)三個(gè)月就死了，這就是自己不會(huì)用功的關(guān)系。

　　第三十五章

　　佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學(xué)道之人，去心垢染，行即清凈矣。

　　「佛言：如人鍛鐵，去滓成器」，我們修行用功，好像用火鍛煉鐵一樣。因?yàn)殍F里面含有雜質(zhì)，要用火來(lái)燒，用鐵錘來(lái)打。把鐵里面的雜質(zhì)去掉，就可以做成器具�！钙骷淳�好」，去了雜質(zhì)的器具，非常精妙�！笇W(xué)道之人，去心垢染，行即清凈矣�！刮覀冃扌蟹鸬栏�鍛鐵一樣，把心里面垢染的煩惱去除，行門就清凈了。

　　前面釋迦牟尼佛開(kāi)示我們，要斷欲去愛(ài)，欲有五種：財(cái)、色、名、食、睡，都要去除得干干凈凈，才能夠修道。拿我們現(xiàn)在說(shuō)，大家都在念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界，你五欲不斷除，一方面貪念五欲，一方面念阿彌陀佛……，你阿彌陀佛能念得清凈嗎？我們修凈土法門，《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)，念七天，念到一心不亂，決定可以生極樂(lè)世界�！妒�六觀經(jīng)》上說(shuō)，念十念，就是念十聲，可以生極樂(lè)世界�！�無(wú)量壽經(jīng)》上也說(shuō)，念十念就可以生極樂(lè)世界。那么念佛很簡(jiǎn)單，結(jié)果念佛的人很多，為什么生極樂(lè)世界的人很少，是什么道理呢？就是我們念佛的心不清凈�，F(xiàn)在念佛決不會(huì)只念一念，或念十念，或念七天，是天天在念，而且念的佛號(hào)很多，可能一天念三千遍，或五千遍，甚至一萬(wàn)遍、二萬(wàn)遍都有，結(jié)果還是沒(méi)有念到一心不亂，為什么？因?yàn)椴还苣疃嗌俾暎�都是在那兒�?shù)念珠，心里并不清凈。為什么念那么多佛號(hào)，心里還不清凈呢？因?yàn)槲逵麤](méi)有辦法斷除干凈，等于鐵沒(méi)鍛煉，里面有雜質(zhì)，打出來(lái)的鐵決定不精妙。你的心不清凈，就是五欲打的閑岔，一定要把五欲斷除得干干凈凈，你念佛決定能夠念到一心不亂，臨命終一定往生西方極樂(lè)世界。

　　第三十六章

　　佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國(guó)難。既生中國(guó)，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心，無(wú)修無(wú)證難。

　　第十二章說(shuō)人有二十難，等于二十個(gè)難關(guān)，要是把一個(gè)一個(gè)難關(guān)透過(guò)去，決定得道。這章有九種難關(guān)，要把它都透過(guò)去，決定可以得道。

　　「佛言：人離惡道，得為人難�！惯@是第一種難，人生難得。佛經(jīng)上講要得人身，轉(zhuǎn)生為一個(gè)相貌莊嚴(yán)，富貴、長(zhǎng)壽的人，一定要沒(méi)有造殺、盜、淫、妄的罪業(yè)。如果有做一種，就會(huì)轉(zhuǎn)生為貧窮下賤，或者諸根不具的人�！笎旱馈故侨龕旱溃旱鬲z道、惡鬼道、畜牲道。你造了惡業(yè)，才墮落到三惡道里面。你到三惡道把罪受滿，等于監(jiān)牢的罪犯服完刑，把你放出來(lái)。所以一定要沒(méi)有造殺、盜、淫、妄的惡業(yè)，才能轉(zhuǎn)世為人，這很難很難！

　　這里有一個(gè)疑問(wèn)，殺、盜、淫、妄是我們受的五戒，全是凈戒，是不是現(xiàn)在世間的人，都是前生前世的五戒弟子轉(zhuǎn)生的呢？不是這樣講，因?yàn)闅�、盜、淫、妄本性是惡法，叫性罪。佛叫我們修行，先要把這四種重的惡法戒掉，所以無(wú)論你是出家弟子、在家弟子，都要斷除殺、盜、淫、妄這四種性罪。你不是佛弟子，沒(méi)有受五戒，造了殺、盜、淫、妄的惡業(yè)，一樣會(huì)墮地獄。你不是佛弟子，沒(méi)有造殺、盜、淫、妄的惡業(yè)，一樣能轉(zhuǎn)為人。

　　「既得為人，去女即男難�！谷朔帜信�，既得為人，不轉(zhuǎn)女人，轉(zhuǎn)為男人，這也是很難的。看見(jiàn)這一句，有人認(rèn)為釋迦牟尼佛重男輕女，這樣你就誤解了。釋迦牟尼佛是就事實(shí)闡述，女人的果報(bào)比男人不好，在生理上趕不上男人，心理上也趕不上男人，所以佛男眾排在前面，不是重男輕女，而是就果報(bào)應(yīng)該這樣。

　　「既得為男，六根完具難�！罐D(zhuǎn)為男人身很好，但是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根要完具才好。六根不完具，你是個(gè)男人還是苦苦惱惱，所以要六根完具很難。

　　「六根既具，生中國(guó)難�！褂蟹鸱ǖ膰�(guó)家叫中國(guó)，沒(méi)有佛法的地方叫邊地。中國(guó)不要解釋為中華民國(guó)，印度也稱為中國(guó)。六根完具，生到有佛法的國(guó)家，實(shí)在很難很難！

　　「既生中國(guó)，值佛世難。」既然生到有佛法的國(guó)家，與佛同時(shí)出世，這更難了，我們不是生在佛前，就是生在佛后，佛前佛后是八難之一。我們生在釋迦牟尼佛涅槃之后，彌勒菩薩尚未下生之前，所以要與佛同時(shí)出世，這是很難的。

　　前面二十種難里面，也有這一種，我們既然生在釋迦牟尼佛之后，這一個(gè)難關(guān)過(guò)不去。那么要方便解釋，「佛世」，就是佛的法運(yùn)還在世間，我們中國(guó)佛教歷史才三千年，就是正法一千年、像法一千年過(guò)去了，末法一萬(wàn)年才過(guò)了一千年，還有九千年的法運(yùn)，這樣算，我們還是生在佛世。

　　「既值佛世，遇道者難�！埂傅勒摺故嵌�十種難里面的善知識(shí)，是修學(xué)佛道的人。你遇見(jiàn)修學(xué)佛道的人很難，那是善知識(shí)，解行并重，佛經(jīng)解釋得很好，而且依著佛理修行，也修得很好，這叫良師善友。你不懂佛理，他可以講給你聽(tīng)，讓你了解佛理；你不會(huì)修行，他能告訴你怎么修行，要遇到這樣的修道者，這樣的善知識(shí)，很難很難！

　　「既得遇道，興信心難�！挂呀�(jīng)遇到這樣的善知識(shí)，興起信仰心很難，就是佛經(jīng)聽(tīng)了，修行也修了，但是信心很難發(fā)起來(lái)。

　　「既興信心，發(fā)菩提心難。」已經(jīng)興起信心，相信佛道，要發(fā)上求佛道，下化眾生的菩提心很難！

　　「既發(fā)菩提心，無(wú)修無(wú)證難�！埂笩o(wú)修無(wú)證」，修即無(wú)修，證即無(wú)證，這是大乘圓教的道理。修，不著修的相，證，不著證的相，這個(gè)心很難發(fā)。一般學(xué)佛道的人，發(fā)了菩提心，又著發(fā)菩提心的相，不能無(wú)修無(wú)證，所以要無(wú)修無(wú)證很難！

　　這九種難，以最后一種最難，你把最后一關(guān)透過(guò)去，前面八種難，都不算難關(guān)了。你一定要無(wú)修無(wú)證，假若不能無(wú)修無(wú)證，發(fā)了菩提心等于沒(méi)有發(fā)。菩提心沒(méi)有發(fā)，等于沒(méi)有生信心，這九種難關(guān)要一個(gè)一個(gè)回復(fù)。

　　第三十七章

　　佛言：佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒，終不得道。

　　三十六章講有九種難，第八種發(fā)菩提心難，第九種發(fā)了菩提心以后，無(wú)修無(wú)證難。無(wú)修無(wú)證前面已經(jīng)講過(guò)兩次，恐怕你落入偏空，怕你著相，才說(shuō)了再說(shuō)。但是你不要會(huì)錯(cuò)意思，以為持戒就是著相，那你大錯(cuò)特錯(cuò)，所以此章特別告訴我們，要注意持戒。

　　「佛言：佛子」，「佛子」指大乘弟子，因?yàn)榇蟪说茏幽軌驌?dān)荷佛法，等于佛的孩子�！鸽x吾數(shù)千里」，「吾」是佛自稱。你離開(kāi)我數(shù)千里之遠(yuǎn)，「憶念吾戒」，你跟我出家，我傳給你的戒法，你心里要常常憶念不忘。「必得道果」，雖然你離我很遠(yuǎn)，沒(méi)有關(guān)系，一定會(huì)得道的。

　　大乘佛法難學(xué)就在這里，聽(tīng)了后面忘了前面，這就是我們聽(tīng)經(jīng)的毛病。你聽(tīng)說(shuō)這也空、那也空，因?yàn)槌纸湫薅ㄌ�麻煩，你不愿意持戒修定，所以�?tīng)見(jiàn)談空理，特別合你的心意�！端氖�二章經(jīng)》第二章：「內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，……非修非證�！咕褪钦効绽恚�不能著相。第十八章：「念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修�！拐f(shuō)不要著相，著相就錯(cuò)。第三十六章，說(shuō)要發(fā)菩提心，發(fā)了菩提心，還要無(wú)修無(wú)證，就是不著相。要了解不著相，是要你腳踏實(shí)地持戒修定，而不可以著相，不是不持戒修定是不著相，如果不持戒修定是不著相，社會(huì)上不學(xué)佛的人，不都成了佛嗎？

　　《金剛經(jīng)》專講空，我也空、法也空、空也空，但是你要是錯(cuò)會(huì)了經(jīng)意，落了個(gè)「豁達(dá)空」，就是一切都空，結(jié)果你什么也不修，這樣學(xué)佛法，一定會(huì)學(xué)到三惡道里去。因?yàn)槟悴荒_踏實(shí)地修行，不持戒修定，順著你的煩惱天天造惡業(yè)，一定墮三惡道�！队兰味U師證道歌》說(shuō)得好：「豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩遭殃禍！」豁達(dá)空，也叫做惡取空，一切不在, 乎，什么因？什么果？一切皆空嘛！不曉得因果是天然的法律，你空不掉因果，造如是因，一定得如是果；你造了惡業(yè)，一定會(huì)得惡果。莽莽蕩蕩叫做莽蕩漢，用現(xiàn)在的話講，就是冒失鬼，什么都不怕，什么都敢做。莽莽蕩蕩造些惡業(yè)，你還能比閻羅王厲害嗎？最后你逃不出閻羅王的勢(shì)力，閻羅王一定抓你下地獄。

　　你說(shuō)一空一切空，什么都不著相，你這個(gè)道理從哪里學(xué)的呢？你說(shuō)從《金剛經(jīng)》學(xué)的，這樣你連《金剛經(jīng)》都?xì)еr，《金剛經(jīng)》上講：「凡所有相，皆是虛妄�！篂槭裁床灰�著相呢？因?yàn)橐磺邢喽际翘撏�之相�！溉粢?jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！埂钢T相」就是那些虛妄之相。在那虛妄之相之中，你能夠見(jiàn)到「非相」，見(jiàn)到不是虛妄的真實(shí)之相�！讣匆�(jiàn)如來(lái)」，你就見(jiàn)到法身如來(lái)。須菩提尊者聽(tīng)到這里就大徹大悟，但是他關(guān)心其他的眾生，恐怕領(lǐng)略不到這甚深的道理，所以須菩提問(wèn)：「頗有眾生，聞是章句，得生信否？」「頗有」是輕疑之詞，須菩提替眾生擔(dān)心，有沒(méi)有眾生，聞到「若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！惯@個(gè)章句，能生起信心來(lái)呢？釋迦牟尼佛當(dāng)下就制止他，佛對(duì)須菩提說(shuō)：「莫作是說(shuō)！」你不要講這樣的話，「后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心。」不要說(shuō)我在世，就是我涅槃以后，正法時(shí)代、像法時(shí)代，乃至于末法時(shí)代，一萬(wàn)年過(guò)了九千五百年，到了最后五百年。就是佛法的法運(yùn)快結(jié)束的時(shí)候，要是有一個(gè)佛子能夠持戒修福，對(duì)于這個(gè)章句，還是能生信心。

　　《金剛經(jīng)》上「持戒修�！顾膫�(gè)字，你怎么沒(méi)有注意到呢？你不持戒、不修福，《金剛經(jīng)》上的空理，你根本不會(huì)悟到，所以修行，你得腳踏實(shí)地修，得先戒律持清凈。釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，到了臨入涅槃的時(shí)候，問(wèn)諸大弟子還有什么疑惑要趕快問(wèn)。阿難尊者趨前請(qǐng)問(wèn)：世尊在世的時(shí)候，我們依世尊為師，世尊涅槃以后，我們以誰(shuí)為師？佛開(kāi)示他：「以戒為師」。我在世的時(shí)候，以我為師，得順守我的戒法。我涅槃以后，你必須以戒為師，要是你不持戒，就是無(wú)師之徒，是沒(méi)有師父的徒弟，如何能修得好呢？

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，只說(shuō)三無(wú)漏學(xué)：戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，這是釋迦牟尼佛說(shuō)法的三大綱要。佛弟子分出家弟子、在家弟子，定學(xué)、慧學(xué)不分出家、在家弟子，一樣修定，一樣開(kāi)智慧。但是戒律則不同，受了在家戒，成為在家弟子；受了出家戒，成為出家弟子。按戒學(xué)分為四眾弟子，要是你不持戒，要修定、修慧，根本得不到定，也得不到慧�！独銍�(yán)經(jīng)》上講得很明白：「依戒生定，因定發(fā)慧。」三無(wú)漏學(xué)，以戒學(xué)為基本，依戒才能生定，因定才能發(fā)慧。你不持戒，根本不會(huì)生定發(fā)慧，因?yàn)槟悴怀纸�，身、口、意不清凈，一天到晚為非作惡，怎么能得到無(wú)上的禪定呢？得不到無(wú)上的禪定，如何能開(kāi)般若智慧？所以定慧二學(xué)，以戒學(xué)為基本，你不持戒，想要修定得智慧，是自己在作夢(mèng)。要把第三十七章記清楚，如果不持戒，你給佛當(dāng)侍者也沒(méi)有用。

　　第三十八章

　　佛問(wèn)沙門：人命在幾間？對(duì)曰：數(shù)日間。佛言：子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門：人命在幾間？對(duì)曰：飯食間。佛言：子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門：人命在幾間？對(duì)曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣！

　　此章要作無(wú)常觀�！阜饐�(wèn)沙門：人命在幾間？」佛問(wèn)出家弟子，人的生命在幾何之間？人的生命在幾十年左右，也有活到一百多歲的，但是佛問(wèn)這話，一定不是說(shuō)人的生命在幾十年之中�！笇�(duì)曰：數(shù)日間�！褂幸晃怀黾胰嘶卮穑簤勖�很短，只有幾天的時(shí)間，因?yàn)閹滋烨拔疫�見(jiàn)到這個(gè)人，幾天后這個(gè)人不在了，可見(jiàn)人命很短促，這就是作無(wú)常觀�！阜鹧裕鹤游粗�道�！狗鹫f(shuō)：你不知道我的道法。

　　「復(fù)問(wèn)一沙門」，佛又問(wèn)一個(gè)出家人，「人命在幾間？」「對(duì)曰：飯食間�！沟诙�個(gè)出家人聽(tīng)見(jiàn)第一個(gè)出家人，受到佛的呵斥，所以回答：人的壽命，在一頓飯的時(shí)間，因?yàn)槌燥堃郧斑�活著，吃飯以后就去世了，可以說(shuō)真的無(wú)常，但是還是遭佛的呵斥！「佛言：子未知道。」佛說(shuō)：我的道法，你還是不知道。

　　「復(fù)問(wèn)一沙門」，佛再問(wèn)另外一個(gè)出家人，「人命在幾間？對(duì)曰：呼吸間。」問(wèn)到第三人，第三人回答人命在呼吸間，人的生命非常脆弱，一口氣呼出去，吸不進(jìn)來(lái)，這個(gè)人就去世了，所以人的生命無(wú)常到了極點(diǎn)。「佛言：善哉！」佛大加贊嘆說(shuō)：你講得太好了！「子知道矣！」你知道我說(shuō)的無(wú)常之道。

　　第十九章，佛言：「觀天地，念非常。觀時(shí)間，念非常。」「非�！咕褪菬o(wú)常，一切都是無(wú)常，都不是常住之法，剎那剎那都在生滅。這章專講無(wú)常觀，你要觀到人命，念到無(wú)常，講這個(gè)作什么呢？修行用功要了生死，生死是個(gè)大事，其他都是小事。你怎么好拖延時(shí)間呢？有人說(shuō)：說(shuō)實(shí)在的，佛學(xué)太好了，生死一定要了，不過(guò)我現(xiàn)在事情還沒(méi)有辦好，過(guò)幾年再說(shuō)。生命能等你幾年嗎？一口氣不來(lái)，你就來(lái)生來(lái)世再說(shuō)了。你今生今世不了生死，要等到哪一生才了生死呢？

　　第三十九章

　　佛言：學(xué)佛道者，佛所言說(shuō)，皆應(yīng)信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經(jīng)亦爾。

　　「佛言：學(xué)佛道者，佛所言說(shuō)，皆應(yīng)信順。」你學(xué)佛道，佛說(shuō)的經(jīng)，你都應(yīng)該信仰、順受�！钙┤缡趁�，中邊皆甜�！沟扔诔苑涿�，吃到第一口是甜的，吃到第二口、第三口，甚至最后一口還是甜的。中間是甜的，兩邊也是甜的，因?yàn)榉涿郾緛?lái)就是甜的。「吾經(jīng)亦爾」，我所說(shuō)的經(jīng)，也是如此，中間、兩邊皆甜。

　　這就是佛說(shuō)法四十九年，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)間說(shuō)的法，不是善法，因?yàn)槎际欠鹫f(shuō)的法，所以你學(xué)佛法，只要是佛說(shuō)的經(jīng)都應(yīng)該信受。不過(guò)佛說(shuō)的法，有時(shí)候說(shuō)「空」，有時(shí)候說(shuō)「有」，他是應(yīng)機(jī)說(shuō)的。佛涅槃了，你自己看哪一部經(jīng)應(yīng)你的機(jī)，你就學(xué)哪一部經(jīng)。但是除此以外的經(jīng)，還是要信受，因?yàn)槎际欠鹫f(shuō)的。一部經(jīng)分序分、正宗分、流通分，你以為正宗分才是重要的道理，序分不要信，流通分更不必信，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)。食蜜中邊皆甜，正宗分中間是甜的，序分、流通分兩邊也是甜的。所以你學(xué)佛說(shuō)的法，要完全接受、信受。

　　第四十章

　　佛言：沙門行道，無(wú)如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

　　「佛言：沙門行道，無(wú)如磨牛，身雖行道，心道不行�！乖跈C(jī)器做面粉之前，都用石磨磨面粉，當(dāng)時(shí)麥子如何磨成面粉呢？必須用牛來(lái)拉石磨。「磨�！梗�就是拉石磨的牛，它不走，磨就不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，就不能磨面粉。所以拉磨的牛，身體在行道，心可沒(méi)有行道。佛說(shuō)：我們出家人要行道，不要學(xué)磨牛，身體雖然行道，心里不行道。「心道若行，何用行道�！狗鸬涝谀膬�？佛道在心里，你心里要是與佛道相應(yīng)，何必用身體行道呢？

　　這兩句話不要錯(cuò)會(huì)了意，以為我要修「心道」，身體不必行道，不要修行用功。我們現(xiàn)在要身心相應(yīng)，曉得佛道不在外，在心內(nèi)，不只身體行道，心里也要行道。

　　第四十一章

　　佛言：夫?yàn)榈勒�，如牛�?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣！

　　「佛言：夫?yàn)榈勒摺�，修行佛道的人�！溉缗Ｘ?fù)重，行深泥中」，好像一頭牛，背負(fù)很重的東西，走在深泥中間�！钙�極不敢左右顧視」，它的身體疲乏到了極點(diǎn)，但是不敢左右張望，只能努力一直往前走�！赋鲭x淤泥，乃可蘇息。」等到離開(kāi)淤泥，才可以休息。

　　「沙門當(dāng)觀情欲，甚于淤泥�！钩黾胰诵迣W(xué)佛道，應(yīng)當(dāng)觀想斷除情欲，要是情欲不斷，比牛陷入淤泥里面還可怕。「直心念道，可免苦矣！」你不要打妄想到情欲上面，直心念著佛道，像那頭牛不敢左右張望，一直努力往前走，才能免除墮落惡道之苦。

　　第四十二章

　　佛言：吾視王侯之位，如過(guò)隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如涂足油。視方便門，如化寶聚。視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時(shí)木。

　　這是本經(jīng)最后一章，「佛言：吾視王侯之位，如過(guò)隙塵�！埂高^(guò)隙塵」就是浮塵。門窗有一個(gè)隙縫，陽(yáng)光從隙縫射進(jìn)來(lái)，在一道光線之中，你能看見(jiàn)很多的塵土飛揚(yáng)，這叫浮塵。它的份量輕于空氣，不會(huì)沉落下來(lái)，要是沒(méi)有縫隙，陽(yáng)光透不進(jìn)來(lái)，還看不見(jiàn)浮塵。

　　我們凡夫有二種執(zhí)著：我執(zhí)、法執(zhí)。前面告訴我們破我執(zhí)，要先破身見(jiàn)，觀想我的身體是地、水、火、風(fēng)四大種假合而成，四大種把它分開(kāi)，身體沒(méi)有了，當(dāng)體就空了，等于變化的假東西，不要執(zhí)著。把身體觀空了以后，再觀察我們的妄想心，不過(guò)是受、想、行、識(shí)四個(gè)法，把這四個(gè)法分開(kāi)，妄想心沒(méi)有本體、自性。妄想心一空，外面身體也空了，我執(zhí)就空了。我執(zhí)空了，還要曉得一切法都是空的，連地、水、火、風(fēng)都是空的，連受、想、行、識(shí)也是空的，叫做破法執(zhí)，要觀想法空。

　　我們念《心經(jīng)》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！埂肝逄N(yùn)皆空」，就是色、受、想、行、識(shí)，這五蘊(yùn)都把它觀空，阿羅漢只把五蘊(yùn)里面的假我觀空，五蘊(yùn)里面沒(méi)有我，但是他認(rèn)為五蘊(yùn)是實(shí)在的。大乘菩薩把五蘊(yùn)再觀空，所以觀自在菩薩是大乘菩薩，他照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，我也空，法也空。第四十二章是觀法空、破法執(zhí)，前面先觀空世間法，后面連佛法都要觀空。

　　先破世間法，「吾視王侯之位，如過(guò)隙塵�！箛�(guó)王、諸侯是人間最富貴的人，你想得卻得不到。你把它觀空，不要起執(zhí)著，王侯之位，沒(méi)什么了不得，都是世間法幻化不實(shí)在。所以佛說(shuō)：我把王侯之位觀照到像浮塵一樣，有什么可以執(zhí)著呢？

　　「視金玉之寶，如瓦礫�！骨懊媸前压γ�看空，這里再把金銀財(cái)寶觀空�！竿摺故峭咂�，「礫」是沙子。金銀七寶之類，在佛眼看來(lái)像瓦片、沙子一樣。

　　「視紈素之服，如敝帛�！埂讣w素」是綢緞之類。「敝帛」是破布。看見(jiàn)綢緞的衣服，好像破布一樣。

　　「視大千界，如一訶子。」大千世界很大，一訶子很小，訶子的樣子不常見(jiàn)，像一個(gè)桂圓。這就是要破房舍、財(cái)產(chǎn)這些執(zhí)著。一棟房子，你放不下，看大千世界好像一訶子，你還有什么可以執(zhí)著呢？

　　「視阿耨池水」，「阿耨池水」，也叫阿耨大池，翻成中國(guó)話叫無(wú)惱熱，按文義上的意思，叫清涼水。阿耨大池，在大雪山上面，周圍八百里，很大�！溉缤孔阌汀�，印度的比丘出去托缽，不許穿襪子、鞋子，要赤腳走路。托缽化飯回來(lái)，用完飯要打坐，腳上有塵土，一定要先洗腳，洗了腳，得抹油，叫「涂足油」。因?yàn)橛《仁菬釒У胤�，赤腳走路，很容易受熱，洗了腳，把涂足油抹一抹，就不會(huì)受熱。涂足油，只用一個(gè)小杯子裝著，很小。我把很大的阿耨大池，看成像涂足油般很小。

　　講到這里，世間法不起執(zhí)著，都觀空了。下面的佛法也不能執(zhí)著，也要觀空。

　　「視方便門，如化寶聚�！苟缺娚�要善解方便，方便法門才能度一切眾生，但是你一起執(zhí)著，變成法執(zhí)�！富瘜毦邸�，一大堆的七寶，都是變化出來(lái)的，不是真實(shí)的。你要觀方便的法門，如變化出來(lái)的七寶一樣，不要起執(zhí)著。

　　「視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛�！钩�過(guò)權(quán)教的大乘，叫一乘，或者叫「無(wú)上乘」，或者叫佛乘，就是最高的佛法。眾生沒(méi)有成佛，需要用無(wú)上乘，等你成了佛，無(wú)上乘等于你作夢(mèng)，夢(mèng)到的金帛一樣。因?yàn)楸娚�本�?lái)是佛，用不著無(wú)上乘。所以眾生在還沒(méi)有成佛之前，無(wú)上乘是最高的佛法，等你成了佛，佛法本來(lái)具足，不是從心外來(lái)的，等于作夢(mèng)，夢(mèng)到了金帛一樣。

　　「視佛道，如眼前華�！刮覀兩形闯煞鹬�前，要求佛道，等到成佛以后，佛道本來(lái)現(xiàn)現(xiàn)成成，不是你修來(lái)的，佛道好像眼前的空中花，不是常住的。你看見(jiàn)空中有花，空中本來(lái)沒(méi)有花，所以在眾生沒(méi)有成佛之前，你看到有一個(gè)佛道；等你成了佛，哪有佛道可成呢？

　　「視禪定，如須彌柱�！刮覀冞@一個(gè)小世界，東、西、南、北四大部洲，中間有一個(gè)中心點(diǎn)，叫須彌山，翻成中國(guó)話叫妙高山，有八萬(wàn)四千由旬那么高。這一個(gè)小世界，都由須彌山支撐著，等于一根柱子一樣，叫「須彌柱」。須彌山很重要，但是須彌山是金、銀、琉璃……七寶所成，也是無(wú)常之法，須彌山也有空的一天。我們現(xiàn)在要降伏自己的煩惱妄想，需要禪定，等煩惱妄想息滅以后，禪定也是空的，像須彌柱一樣。

　　「視涅槃，如晝夕寤�！硅笳Z(yǔ)「涅槃」，翻成中國(guó)話叫寂滅，就是把無(wú)明煩惱都滅除，湛寂不動(dòng)，證得圣果，就證得涅槃。「晝夕寤」，「晝」是白天，「夕」是晚上，「寤」是睡醒。你尚未證得涅槃之前，無(wú)明用事，感覺(jué)白天是醒著，實(shí)際白天還在睡覺(jué)，晚上也睡覺(jué)。等到你把無(wú)明破了，證得涅槃，不睡覺(jué)了，白天醒著，晚上也醒著。

　　「視倒正，如六龍舞�！狗卜蚍ń小傅埂狗ǎ�圣人法叫「正」法。凡夫六根「背覺(jué)合塵」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，背了自己的覺(jué)性，合了塵勞煩惱，就起了顛倒，叫做「倒」法。等到聽(tīng)到佛法，不起顛倒，六根「背塵合覺(jué)」，背了塵勞妄想，合了自己的靈知靈覺(jué)，叫做「正」法。實(shí)際上還是那六根，等于六條龍?jiān)谀翘�舞，只是頭跟尾巴互換而已。

　　「視平等，如一真地�！埂钙降取故菍�(duì)著「次第」說(shuō)的，不執(zhí)著次第，一切法完全都平等。對(duì)著次第講平等，還不是真平等。平等不要對(duì)著次第講，才是真平等�！溉缫徽娴亍�，如真如實(shí)地一樣，真如不是離開(kāi)一切法，另外有一個(gè)真如。一切法皆以真如為本體，所以平等就在次第之中顯平等，好像在一切法上顯真如實(shí)地。

　　「視興化，如四時(shí)木�！刮覀兘袒�眾生，要興起佛法，教化眾生不要執(zhí)著，像四時(shí)的花木一樣。到了春天，它就發(fā)芽生出樹(shù)葉；到了夏天，它就開(kāi)花；到了秋天，它就結(jié)果，它是順著時(shí)間走的。我們?nèi)ザ缺娚�，也是�?yīng)眾生之機(jī)說(shuō)法，眾生的善根成熟，你一說(shuō)他就得度，并不是你逼他得度，是他的善根成熟，好像樹(shù)要開(kāi)花結(jié)果，是時(shí)間到了，所以用不著執(zhí)著。

　　佛法難學(xué)就在這里，你沒(méi)有破我執(zhí)之前，先破我執(zhí)。破我執(zhí)，得用佛法來(lái)破，但是佛法也不能執(zhí)著，執(zhí)著就起了法執(zhí)。所以一切法都要觀空，世間法觀空，佛法也得觀空。你把世間法觀空，執(zhí)著佛法，還不是法執(zhí)嗎？所以要把我執(zhí)、法執(zhí)都破掉，一切法都要觀空。

　　《四十二章經(jīng)》說(shuō)聽(tīng)圓滿。