第二卷 成唯識(shí)論

　　第二卷 成唯識(shí)論

　　復(fù)如何知諸有為相。異色心等。有實(shí)自性。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。有三有為之有為相。乃至廣說。此經(jīng)不說異色心等有實(shí)自性。為證不成。非第六聲。便表異體。色心之體。即色心故。非能相體。定異所相。忽堅(jiān)相等異地等故。若有為相異所相體。無為相體應(yīng)異所相。又生等相若體俱有。應(yīng)一切時(shí)齊興作用。若相違故。用不頓興。體亦相違。如何俱有。又住異滅。用不應(yīng)俱。能相所相體俱本有。用亦應(yīng)然。無別性故。若謂彼用更待因緣。所待因緣應(yīng)非本有。又執(zhí)生等便為無用。所相恒有。而生等合。應(yīng)無為法亦有生等。彼此異因不可得故。又去來世。非現(xiàn)非常。應(yīng)似空華。非實(shí)有性。生名為有。寧在未來。滅名為無應(yīng)非現(xiàn)在。滅若非無。生應(yīng)非有。又滅違住。寧執(zhí)同時(shí)。住不違生。何容異世。故彼所執(zhí)。進(jìn)退非理。然有為法。因緣力故。本無今有。暫有還無表異無為。假立四相。本無今有。有位名生。生位暫停。即說為住。住別前后。復(fù)立異名。暫有還無。無時(shí)名滅。前三有故。同在現(xiàn)在。后一是無。故在過去。如何無法。與有為相。表此后無。為相何失。生表有法先非有。滅表有法后是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相。于有為法。雖俱名表。而表有異。此依剎那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后無名滅。生己相似相續(xù)名住。即此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異。是故四相皆是假立。

　　復(fù)如何知異色心等。有實(shí)詮表名句文身。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說佛得希有名句文身。此經(jīng)不說異色心等有實(shí)名等。為證不成。若名句文異聲實(shí)有。應(yīng)如色等非實(shí)能詮。謂聲能生名句文者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮。何用名等。若謂聲上音韻屈曲。即名句文。異聲實(shí)有。所見色上形量屈曲。應(yīng)異色處別有實(shí)體。若謂聲上音韻屈曲。始弦管聲非能詮者。此應(yīng)如彼聲。不別生名等。又誰說彼定不能詮。聲若能詮。風(fēng)鈴聲等應(yīng)有詮用。此應(yīng)如彼不別生實(shí)名句文身。若唯語聲能生名等。如何不許唯語能詮。何理定知能詮即語。寧知異語別有能詮。語不異能詮。人天共了。執(zhí)能詮異語。天愛非余。然依語聲分位差別。而假建立名句文身。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此三離聲雖無別體。而假實(shí)異。亦不即聲。由此法詞二無礙解。境有差別。聲與名等。蘊(yùn)處界攝。亦各有異且依此土。說名句文依聲假立。非謂一切。諸余佛土。亦依光明妙香味等假立三故。

　　有執(zhí)隨眠異心心所。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。彼亦非理。名貪等故。如現(xiàn)貪等。非不相應(yīng)。執(zhí)別有余不相應(yīng)行。準(zhǔn)前理趣。皆應(yīng)遮止。

　　諸無為法。離色心等。決定實(shí)有。理不可得。且定有法。略有三種。一現(xiàn)所知法。如色心等。二現(xiàn)受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知是有。無為非世共知定有。又無作用如眼耳等。設(shè)許有用。應(yīng)是無常。故不可執(zhí)無為定有。然諸無為。所知性故�；蛏牡人@性故。如色心等。不應(yīng)執(zhí)為離色心等。實(shí)無為性。又虛空等。為一為多。若體是一。遍一切處虛空容受色等法故。隨能合法。體應(yīng)成多。一所合處。余不合故。不爾。諸法應(yīng)互相遍。若謂虛空不與法合。應(yīng)非容受。如余無為。又色等中有虛空不。有應(yīng)相雜。無應(yīng)不遍。一部一品結(jié)法斷時(shí)。應(yīng)得余部余品擇滅。一法緣闕得不生時(shí)。應(yīng)于一切得非擇滅。執(zhí)彼體一。理應(yīng)爾故。若體是多。便有品類。應(yīng)如色等。非實(shí)無為。虛空又應(yīng)非遍容受。余部所執(zhí)離心心所實(shí)有無為。準(zhǔn)前應(yīng)破。又諸無為。許無因果故。應(yīng)如兔角。非異心等有。然契經(jīng)說。有虛空等諸無為法。略有二種。一依識(shí)變。假施設(shè)有。謂曾聞?wù)f虛空等名。隨分別有虛空等相。數(shù)習(xí)力故。心等生時(shí)。似虛空等無為相現(xiàn)。此所現(xiàn)相。前后相似。無有變易。假說為常。二依法性。假施設(shè)有。謂空無我所顯真如。有無俱非。心言路絕。與一切法非一異等。是法真理。故名法性。離諸障礙。故名虛空。由簡(jiǎn)擇力。滅諸雜染。究竟證會(huì)。故名擇滅。不由擇力。本性清凈�；蚓夑I所顯。故名非擇滅�？鄻肥軠�。故名不動(dòng)。想受不行。名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設(shè)名。遮撥為無。故說為有。遮執(zhí)為有。故說為空。勿謂虛幻。故說為實(shí)。理非妄倒。故名真如。不同余宗。離色心等。有實(shí)常法。名曰真如。故諸無為。非定實(shí)有。

　　外道余乘所執(zhí)諸法。異心心所。非實(shí)有性。是所取故。如心心所。能取彼覺。亦不緣彼。是能取故。如緣此覺諸心心所。依他起故。亦如幻事。非真實(shí)有。為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故。說唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者。如執(zhí)外境。亦是法執(zhí)。

　　然諸法執(zhí)。略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執(zhí)。無始時(shí)來。虛妄熏習(xí)。內(nèi)因力故。恒與身俱。不待邪教。及邪分別。任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故名俱生。此復(fù)二種。一常相續(xù)。在第七識(shí)。緣第八識(shí)。起自心相。執(zhí)為實(shí)法。二有問斷。在第六識(shí)緣識(shí)所變蘊(yùn)處界相�；蚩偦騽e。起自心相。執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)。細(xì)故難斷。后十地中。數(shù)數(shù)修習(xí)勝法空觀。方能除滅。分別法執(zhí)。亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱要待邪教。及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識(shí)中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊(yùn)處界相。起自心相。分別計(jì)度。執(zhí)為實(shí)法。二緣邪教所說自性等相。起自心相。分別計(jì)度。執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)。粗故易斷。入初地時(shí)。觀一切法。法空真如。即能除滅。如是所說一切法執(zhí)。自心外法。或有或無。自心內(nèi)法。一切皆有。是故法執(zhí)。皆緣自心所現(xiàn)似法。執(zhí)為實(shí)有。然似法相。從緣生故。是如幻有。所執(zhí)實(shí)法。妄計(jì)度故。決定非有。故世尊說。慈氏當(dāng)知。諸識(shí)所緣。唯識(shí)所現(xiàn)。依他起性。如幻事等。

　　如是外道余乘所執(zhí)。離識(shí)我法。皆非實(shí)有。故心心所。決定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實(shí)有體故。現(xiàn)在彼聚心心所法。非此聚識(shí)親所緣緣。如非所緣。他聚攝故。同聚心所。亦非親所緣。自體異故。如余非所取。由此應(yīng)知實(shí)無外境。唯有內(nèi)識(shí)。似外境生。是故契經(jīng)伽他中說。

　　如愚所分別外境實(shí)皆無習(xí)氣擾濁心故似彼而轉(zhuǎn)

　　有作是難。若無離識(shí)實(shí)我法者。假亦應(yīng)無。謂假必依真事似事共法而立。如有真火。有似火人。有猛赤法。乃可假說此人為火。假說牛等。應(yīng)知亦然。我法若無。依何假說。無假說故。似亦不成。如何說心似外境轉(zhuǎn)。彼難非理。離識(shí)我法前已破故。依類依實(shí)假說火等俱不成故。依類假說。理且不成。猛赤等德。非類有故。若無共德而假說彼。應(yīng)亦于水等。假說火等名。若謂猛等。雖非類德。而不相離。故可假說。此亦不然。人類猛等。現(xiàn)見亦有互相離故。類既無德。又互相離。然有于人假說火等。故知假說不依類成。依實(shí)假說。理亦不成。猛赤等德。非共有故。謂猛赤等。在火在人。其體各別。所依異故。無共假說。有過同前。若謂人火德相似故可假說者。理亦不然。說火在人。非在德故。由此假說不依實(shí)成。又假必依真事立者。亦不應(yīng)理。真謂自相。假智及詮。俱非境故。謂假智詮。不得自相。唯于諸法共相而轉(zhuǎn)。亦非離此有別方便。施設(shè)自相為假所依。然假智詮。必依聲起。聲不及處。此便不轉(zhuǎn)。能詮所詮。俱非自相。故知假說不依真事。由此但依似事而轉(zhuǎn)。似謂增益。非實(shí)有相。聲依增益似相而轉(zhuǎn)。故不可說假必依真。是故彼難不應(yīng)正理。然依識(shí)變。對(duì)遣妄執(zhí)真實(shí)我法。說假似言。由此契經(jīng)伽他中說。

　　為對(duì)遣愚夫所執(zhí)實(shí)我法故于識(shí)所變假說我法名

　　識(shí)所變相。雖無量種。而能變識(shí)。類別唯三。一謂異熟。即第八識(shí)。多異熟性故。二謂思量即第七識(shí)恒審思量故。三謂了境。即前六識(shí)。了境相粗故。及言。顯六合為一種。此三皆名能變識(shí)者。能變有二種。一因能變。謂第八識(shí)中等流異熟二因習(xí)氣。等流習(xí)氣。由七識(shí)中善惡無記熏令生長(zhǎng)。異熟習(xí)氣。由六識(shí)中有漏善惡熏令生長(zhǎng)。二果能變謂前二種習(xí)氣力故。有八識(shí)生�，F(xiàn)種種相。等流習(xí)氣為因緣故。八識(shí)體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習(xí)氣為增上緣。感第八識(shí)酬引業(yè)力。恒相續(xù)故。立異熟名。感前六識(shí)酬滿業(yè)者。從異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果果異因故。此中且說我愛執(zhí)藏。持雜染種。能變果識(shí)。名為異熟非謂一切。雖已略說能變?nèi)�。而未廣辯能變?nèi)唷Ｇ页跄茏�。其相云何。頌曰�?/p>

　　◎初阿賴耶識(shí)◎異熟一切種◎不可知執(zhí)受◎處了常與觸

　　◎作意受想思◎相應(yīng)唯舍受◎是無覆無記◎觸等亦如是

　　◎恒轉(zhuǎn)如暴流◎阿羅漢位舍

　　論曰。初能變識(shí)。大小乘教。名阿賴耶。此識(shí)具有能藏所藏執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。此即顯示初能變識(shí)所有自相。攝持因果為自相故。此識(shí)自相分位雖多。藏識(shí)過重。是故偏說。此是能引諸界趣生善不善業(yè)異熟果故。說名異熟。離此。命根眾同分等。恒時(shí)相續(xù)勝異熟果。不可得故。此即顯示初能變識(shí)所有果相。此識(shí)果相。雖多位多種。異熟寬不共。故偏說之。此能執(zhí)持諸法種子令不失故。名一切種。離此。余法能遍執(zhí)持諸法種子。不可得故。此即顯示初能變識(shí)所有因相。此識(shí)因相。雖有多種。持種不共。是故偏說。初能變識(shí)。體相雖多。略說唯有如是三相。

　　一切種相。應(yīng)更分別。此中何法名為種子。謂本識(shí)中親生自果功能差別。此與本識(shí)及所生果不一不異。體用因果理應(yīng)爾故。雖非一異。而是實(shí)有。假法如無。非因緣故。此與諸法既非一異。應(yīng)如瓶等是假非實(shí)。若爾。真如應(yīng)是假有。許則便無真勝義諦。然諸種子。唯依世俗說為實(shí)有。不同真如。種子雖依第八識(shí)體。而是此識(shí)相分非余。見分恒取此為境故。諸有漏種。與異熟識(shí)體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故。亦名善等。諸無漏種。非異熟識(shí)性所攝故。因果俱是善性攝故。唯名為善。若爾。何故決擇分說。二十二根。一切皆有異熟種子。皆異熟生。雖名異熟。而非無記。依異熟故。名異熟種。異性相依。如眼等識(shí)。或無漏種。由熏習(xí)力。轉(zhuǎn)變成熟。立異熟名。非無記性所攝異熟。此中有義。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力。但可增長(zhǎng)。如契經(jīng)說。一切有情。無始時(shí)來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。界即種子差別名故。又契經(jīng)說。無始時(shí)來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。諸種子體。無始時(shí)來性雖本有。而由染凈新所熏發(fā)。諸有情類。無始時(shí)來。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。如是等文。誠(chéng)證非一。又諸有情。既說本有五種性別。故應(yīng)定有法爾種子。不由熏生。又瑜伽說。地獄成就三無漏根。是種非現(xiàn)。又從無始展轉(zhuǎn)傳來。法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法爾本有。不從熏生。有漏亦應(yīng)法爾有種。由熏增長(zhǎng)。不別熏生。如是建立因果不亂。

　　有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。種子既是習(xí)氣異名。習(xí)氣必由熏習(xí)而有。如麻香氣。華熏故生。如契經(jīng)說。諸有情心。染凈諸法所熏習(xí)故。無量種子之所積集。論說內(nèi)種定有熏習(xí)。外種熏習(xí)或有或無。又名言等三種熏習(xí)�？倲z一切有漏法種。彼三既由熏習(xí)而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生。亦由熏習(xí)。說聞熏習(xí)。聞凈法界等流正法而熏起故。是出世心種子性故。有情本來種性差別。不由無漏種子有無。但依有障無障建立。如瑜伽說。于真如境。若有畢竟二障種者。立為不般涅槃法性。若有畢竟所知障種非煩惱者。一分立為聲聞種性。一分立為獨(dú)覺種性。若無畢竟二障種者。即立彼為如來種性。故知本來種性差別。依障建立。非無漏種。所說成就無漏種言。依當(dāng)可生。非已有體。

　　有義種子各有二類。一者本有。謂無始來異熟識(shí)中。法爾而有生蘊(yùn)處界功能差別。世尊依此。說諸有情無始時(shí)來。有種種界。如惡叉聚。法爾而有。余所引證。廣說如初。此即名為本性住種。二者始起。謂無始來數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習(xí)而有。世尊依此。說有情心染凈諸法所熏習(xí)故。無量種子之所積集。諸論亦說染凈種子。由染凈法熏習(xí)故生。此即名為習(xí)所成種。

　　若唯本有。轉(zhuǎn)識(shí)不應(yīng)與阿賴耶為因緣性。如契經(jīng)說。

　　諸法于識(shí)藏識(shí)于法亦爾更互為果性亦常為因性

　　此頌意言。阿賴耶識(shí)。與諸轉(zhuǎn)識(shí)。于一切時(shí)。展轉(zhuǎn)相生�；橐蚬z大乘說。阿賴耶識(shí)。與雜染法�；橐蚓�。如炷與焰。展轉(zhuǎn)生燒。又如束蘆。互相依住。唯依此二建立因緣。所余因緣不可得故。若諸種子不由熏生。如何轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴耶有因緣義。非熏令長(zhǎng)可名因緣。勿善惡業(yè)與異熟果為因緣故。又諸圣教。說有種子由熏習(xí)生。皆違彼義。故唯本有。理教相違。

　　若唯始起。有為無漏無因緣故。應(yīng)不得生。有漏不應(yīng)為無漏種。勿無漏種生有漏故。許應(yīng)諸佛有漏復(fù)生。善等應(yīng)為不善等種。分別論者。雖作是說。心性本凈�？蛪m煩惱所染污故。名為雜染。離煩惱時(shí)。轉(zhuǎn)成無漏。故無漏法非無因生。而心性言。彼說何義。若說空理�？辗切囊颉３７ǘǚ侵T法種子。以體前后無轉(zhuǎn)變故。若即說心。應(yīng)同數(shù)論。相雖轉(zhuǎn)變。而體常一。惡無記心。又應(yīng)是善。許則應(yīng)與信等相應(yīng)。不許便應(yīng)非善心體。尚不名善。況是無漏。有漏善心既稱雜染。如惡心等性非無漏。故不應(yīng)與無漏為因。勿善惡等互為因故。若有漏心性是無漏應(yīng)無漏心性是有漏。差別因緣不可得故。又異生心若是無漏。則異生位無漏現(xiàn)行。應(yīng)名圣者。若異生心。性雖無漏。而相有染。不名無漏。無斯過者。則心種子亦非無漏。何故汝論說有異生。唯得成就無漏種子。種子現(xiàn)行。性相同故。然契經(jīng)說心性凈者。說心空理所顯真如。真如是心真實(shí)性故。或說心體非煩惱故。名性本凈。非有漏心性是無漏。故名本凈。由此應(yīng)信有諸有情。無始時(shí)來有無漏種。不由熏習(xí)。法爾成就。后勝進(jìn)位。熏令增長(zhǎng)。無漏法起。以此為因。無漏起時(shí)。復(fù)熏成種。有漏法種。類此應(yīng)知。諸圣教中雖說內(nèi)種定有熏習(xí)。而不定說一切種子皆熏故生。寧全撥無本有種子。然本有種。亦由熏習(xí)令其增盛。方能得果。故說內(nèi)種定有熏習(xí)。其聞熏習(xí)。非唯有漏。聞?wù)〞r(shí)。亦熏本有無漏種子。令漸增盛。展轉(zhuǎn)乃至生出世心。故亦說此名聞熏習(xí)。聞熏習(xí)中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。為出世法勝增上緣。無漏性者非所斷攝。與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了。有寄粗顯勝增上緣。方便說為出世心種。依障建立種性別者。意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者。彼二障種永不可害。即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏種者。彼所知障種永不可害。一分立為聲聞種性。一分立為獨(dú)覺種性。若亦有佛無漏種者。彼二障種俱可永害。即立彼為如來種性。故由無漏種子有無。障有可斷不可斷義。然無漏種微隱難知。故約彼障顯性差別。不爾。彼障有何別因。而有可害不可害者。若謂法爾有此障別。無漏法種寧不許然。若本全無無漏法種。則諸圣道永不得生。誰當(dāng)能害二障種子。而說依障立種性別。既彼圣道必?zé)o生義。說當(dāng)可生亦定非理。

　　然諸圣教。處處說有本有種子。皆違彼義。故唯始起。理教相違。由此應(yīng)知諸法種子。各有本有始起二類。然種子義略有六種。一剎那滅。謂體才生。無間必滅有勝功力。方成種子。此遮常法常無轉(zhuǎn)變。不可說有能生用故。二果俱有。謂與所生現(xiàn)行果法。俱現(xiàn)和合方成種子。此遮前后及定相離�，F(xiàn)種異類互不相違。一身俱時(shí)有能生用。非如種子自類相生。前后相違。必不俱有。雖因與果有俱不俱。而現(xiàn)在時(shí)可有因用。未生已滅。無自體故。依生現(xiàn)果。立種子名不依引生自類名種。故但應(yīng)說與果俱有。三恒隨轉(zhuǎn)。謂要長(zhǎng)時(shí)一類相續(xù)。至究竟位。方成種子。此遮轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)易間斷。與種子法不相應(yīng)故。此顯種子自類相生。四性決定。謂隨因力。生善惡等功能決定。方成種子。此遮余部。執(zhí)異性因。生異性果。有因緣義。五待眾緣。謂此要待自眾緣合。功能殊勝。方成種子。此遮外道執(zhí)自然因。不待眾緣。恒頓生果。或遮余部緣恒非無。顯所待緣非恒有性。故種于果非恒頓生。六引自果。謂于別別色心等果。各各引生。方成種子。此遮外道執(zhí)唯一因生一切果�；蛘谟嗖繄�(zhí)色心等互為因緣。唯本識(shí)中功能差別。具斯六義成種非余。

　　外谷麥等。識(shí)所變故。假立種名。非實(shí)種子。此種勢(shì)力。生近正果名曰生因。引遠(yuǎn)殘果。令不頓絕。即名引因。內(nèi)種必由熏習(xí)生長(zhǎng)。親能生果。是因緣性。外種熏習(xí)�；蛴谢驘o。為增上緣。辦所生果。必以內(nèi)種為彼因緣。是共相種所生果故。

　　依何等義立熏習(xí)名。所熏能熏。各具四義。令種生長(zhǎng)。故名熏習(xí)。

　　何等名為所熏四義。一堅(jiān)住性。若法始終。一類相續(xù)。能持習(xí)氣。乃是所熏。此遮轉(zhuǎn)識(shí)及聲風(fēng)等。性不堅(jiān)住。故非所熏。二無記性。若法平等。無所違逆。能容習(xí)氣。乃是所熏。此遮善染勢(shì)力強(qiáng)盛。無所容納。故非所熏。由此如來第八凈識(shí)。唯帶舊種。非新受熏。三可熏性。若法自在。性非堅(jiān)密。能受習(xí)氣。乃是所熏。此遮心所及無為法。依他堅(jiān)密。故非所熏。四與能熏共和合性。若與能熏。同時(shí)同處。不即不離。乃是所熏。此遮他身。剎那前后。無和合義。故非所熏。唯異熟識(shí)具此四義�？墒撬７切乃�。

　　何等名為能熏四義。一有生滅。若法非常能有作用。生長(zhǎng)習(xí)氣。乃是能熏。此遮無為。前后不變。無生長(zhǎng)用。故非能熏。二有勝用。若有生滅。勢(shì)力增盛。能引習(xí)氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢(shì)力羸劣。故非能熏。三有增減。若有勝用�？稍隹蓽p。攝植習(xí)氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法。無增無減。故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前后佛果。應(yīng)有勝劣。四與所熏和合而轉(zhuǎn)。若與所熏。同時(shí)同處。不即不離。乃是能熏。此遮他身。剎那前后。無和合義。故非能熏。唯七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所。有勝勢(shì)用而增減者。具此四義�？墒悄苎�

　　如是能熏與所熏識(shí)。俱生俱滅。熏習(xí)義成。令所熏中。種子生長(zhǎng)。如熏苣零。故名熏習(xí)。能熏識(shí)等。從種生時(shí)。即能為因。復(fù)熏成種。三法展轉(zhuǎn)。因果同時(shí)。如炷生焰。焰生燋炷。亦如蘆束。更互相依。因果俱時(shí)。理不傾動(dòng)。能熏生種。種起現(xiàn)行。如俱有因。得士用果。種子前后。自類相生。如同類因。引等流果。此二于果。是因緣性。除此。余法皆非因緣。設(shè)名因緣。應(yīng)知假說。是謂略說一切種相。

　　此識(shí)行相。所緣云何。謂不可知執(zhí)受處了。了謂了別。即是行相。識(shí)以了別為行相故。處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執(zhí)受有二。謂諸種子。及有根身。諸種子者。謂諸相名。分別習(xí)氣。有根身者。謂諸色根。及根依處。此二皆是識(shí)所執(zhí)受。攝為自體。同安危故。執(zhí)受及處。俱是所緣。阿賴耶識(shí)因緣力故。自體生時(shí)。內(nèi)變?yōu)榉N。及有根身。外變?yōu)槠�。即以所變�(yōu)樽运墶Ｐ邢嗾讨闷鸸省?/p>

　　此中了者。謂異熟識(shí)于自所緣。有了別用。此了別用。見分所攝。

　　然有漏識(shí)自體生時(shí)。皆似所緣能緣相現(xiàn)。彼相應(yīng)法。應(yīng)知亦爾。似所緣相。說名相分。似能緣相。說名見分。若心心所無所緣相。應(yīng)不能緣自所緣境�；驊�(yīng)一一能緣一切。自境如余。余如自故。若心心所無能緣相。應(yīng)不能緣。如虛空等。或虛空等亦是能緣。故心心所必有二相。如契經(jīng)說。

　　一切唯有覺所覺義皆無能覺所覺分各自然而轉(zhuǎn)

　　執(zhí)有離識(shí)所緣境者。彼說外境是所緣。相分名行相。見分名事。是心心所自體相故。心與心所同所依緣。行相相似。事雖數(shù)等。而相各異。識(shí)受想等相各別故。達(dá)無離識(shí)所緣境者。則說相分是所緣。見分名行相。相見所依自體名事。即自證分。此若無者。應(yīng)不自憶心心所法。如不曾更境。必不能憶故。心與心所同所依根。所緣相似。行相各別。了別領(lǐng)納等作用各異故。事雖數(shù)等。而相各異。識(shí)受等體有差別故。然心心所。一一生時(shí)。以理推徵。各有三分。所量。能量。量果別故。相見必有所依體故。如集量論伽他中說。

　　似境相所量能取相自證即能量及果此三體無別

　　又心心所。若細(xì)分別。應(yīng)有四分。三分如前。復(fù)有第四證自證分。此若無者。誰證第三。心分既同。應(yīng)皆證故。又自證分。應(yīng)無有果。諸能量者必有果故。不應(yīng)見分是第三果。見分或時(shí)非量攝故。由此見分不證第三。證自體者必現(xiàn)量故。

　　此四分中。前二是外。后二是內(nèi)。初唯所緣。后三通二。謂第二分但緣第一�；蛄糠橇俊；颥F(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三。非第二者。以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成。具所能緣。無無窮過。非即非離。唯識(shí)理成。是故契經(jīng)伽他中說。

　　眾生心二性內(nèi)外一切分所取能取纏見種種差別

　　此頌意說眾生心性二分合成。若內(nèi)若外。皆有所取能取纏縛。見有種種�；蛄糠橇�。或現(xiàn)或比。多分差別。此中見者是見分故。

　　如是四分�；驍z為三。第四攝入自證分故。或攝為二。后三俱是能緣性故。皆見分?jǐn)z。此言見者。是能緣義�；驍z為一。體無別故。如入楞伽伽他中說。

　　由自心執(zhí)著心似外境轉(zhuǎn)彼所見非有是故說唯心

　　如是處處說唯一心。此一心言。亦攝心所。故識(shí)行相。即是了別。了別即是識(shí)之見分。

　　所言處者。謂異熟識(shí)。由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似。處所無異。如眾燈明。各遍似一。誰異熟識(shí)變?yōu)榇讼�。有義一切。所以者何。如契經(jīng)說。一切有情業(yè)增上力共所起故。有義若爾。諸佛菩薩。應(yīng)實(shí)變?yōu)榇穗s穢土。諸異生等。應(yīng)實(shí)變?yōu)樗酱私缰T凈妙土。又諸圣者。厭離有色。生無色界。必不下生。變?yōu)榇送�。�?fù)何所用。是故現(xiàn)居及當(dāng)生者。彼異熟識(shí)變?yōu)榇私�。�?jīng)依少分。說一切言。諸業(yè)同者。皆共變故。有義若爾。器將壞時(shí)。既無現(xiàn)居及當(dāng)生者。誰異熟識(shí)變?yōu)榇私�。又諸異生。厭離有色。生無色界�，F(xiàn)無色身。預(yù)變?yōu)橥�。此�?fù)何用。設(shè)有色身。與異地器。粗細(xì)懸隔。不相依持。此變?yōu)楸恕Ｒ嗪嗡�。然所變土。本為色身。依持受用。故若于身�？捎谐钟谩１阕優(yōu)楸�。由是設(shè)生他方自地。彼識(shí)亦得變?yōu)榇送痢９势魇篱g將壞初成。雖無有情。而亦現(xiàn)有。此說一切共受用者。若別受用。準(zhǔn)此應(yīng)知。鬼人天等。所見異故。

　　諸種子者。謂異熟識(shí)所持一切有漏法種。此識(shí)性攝。故是所緣。無漏法種。雖依附此識(shí)。而非此性攝。故非所緣。雖非所緣。而不相離。如真如性。不違唯識(shí)。有根身者。謂異熟識(shí)不共相種成熟力故。變似色根及根依處。即內(nèi)大種及所造色。有共相種成熟力故。于他身處。亦變似彼。不爾。應(yīng)無受用他義。此中有義。亦變似根。辯中邊說。似自他身五根現(xiàn)故。有義唯能變似依處。他根于己非所用故。似自他身五根現(xiàn)者。說自他識(shí)各自變義。故生他地�；虬隳鶚�。彼余尸骸猶見相續(xù)。

　　前來且說業(yè)力所變外器內(nèi)身界地差別。若定等力所變器身界地自他。則不決定。所變身器多恒相續(xù)。變聲光等。多分暫時(shí)。隨現(xiàn)緣力擊發(fā)起故。略說此識(shí)所變境者。謂有漏種十有色處。及墮法處所現(xiàn)實(shí)色。何故此識(shí)不能變似心心所等為所緣耶。有漏識(shí)變。略有二種。一隨因緣勢(shì)力故變。二隨分別熱力故變。初必有用。后但為境。異熟識(shí)變。但隨因緣。所變色等。必有實(shí)用。若變心等。便無實(shí)用。相分心等不能緣故。須彼實(shí)用別從此生。變無為等。亦無實(shí)用。故異熟識(shí)不緣心等。至無漏位。勝慧相應(yīng)。雖無分別。而澄凈故。設(shè)無實(shí)用。亦現(xiàn)彼影。不爾。諸佛應(yīng)非遍智。故有漏位。此異熟識(shí)。但緣器身及有漏種。在欲色界。具三所緣。無色界中。緣有漏種。厭離色故。無業(yè)果色。有定果色。于理無違。彼識(shí)亦緣此色為境。

　　不可知者。謂此行相極微細(xì)故。難可了知�；虼怂墐�(nèi)執(zhí)受境亦微細(xì)故。外器世間量難測(cè)故。名不可知。云何是識(shí)取所緣境行相難知。如滅定中。不離身識(shí)。應(yīng)信為有。然必應(yīng)許滅定有識(shí)。有情攝故。如有心時(shí)。無想等位。當(dāng)知亦爾。

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