第七卷成唯識論

　　已說二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。頌曰。

　　◎不定謂悔眠◎?qū)に哦鞫?/p>

　　論曰�；诿邔に�。于善染等。皆不定故。非如觸等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名悔謂惡作。惡所作業(yè)。追悔為性。障止為業(yè)。此即于果。假立因名。先惡所作業(yè)。后方追悔故。悔先不作。亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業(yè)。是我惡作。眠謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業(yè)。謂睡眠位。身不自在。心極闇劣。一門轉(zhuǎn)故。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位。假立此名。如余蓋纏。心相應(yīng)故。有義此二。唯癡為體。說隨煩惱及癡分故。有義不然亦通善故。應(yīng)說此二。染癡為體。凈即無癡。論依染分。說隨煩惱及癡分?jǐn)z。有義此說。亦不應(yīng)理。無記非癡。無癡性故。應(yīng)說惡作。思慧為體。明了思擇所作業(yè)故。睡眠合用思想為體。思想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者。是癡等流。如不信等。說為癡分。有義彼說。理亦不然。非思慧想纏彼性故。應(yīng)說此二。各別有體。與余心所。行相別故。隨癡相說。名世俗有。尋謂尋求。令心總遽。于意言境粗轉(zhuǎn)為性。伺謂伺察。令心總遽。于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二俱以安不安住。身心分位所依為業(yè)。并用思慧一分為體。于意言境。不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。尋伺二種體類差別不可得故。二各二者。有義尋伺。各有染凈二類差別。有義此釋不應(yīng)正理�；诿咭嘤腥緝舳省�(yīng)說如前諸染心所。有是煩惱隨煩惱性。此二各有不善無記�；驈�(fù)各有纏及隨眠。有義彼釋亦不應(yīng)理。不定四后。有此言故。應(yīng)言二者。顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種種類各別。故一二言。顯二二種。此各有二。謂染不染。非如善染各唯一故�；蛭ê喨尽９收f此言。有亦說為隨煩惱故。為顯不定義。說二各二言。故置此言。深為有用。

　　四中尋伺。定是假有。思慧合成。圣所說故。悔眠。有義亦是假有。瑜伽說為世俗有故。有義此二是實(shí)物有。唯后二種說假有故。世俗有言。隨他相說。非顯前二定是假有。又如內(nèi)種體雖是實(shí)。而論亦說世俗有故。四中尋伺。定不相應(yīng)。體類是同。粗細(xì)異故。依于尋伺有染離染。立三地別。不依彼種�，F(xiàn)起有無。故無雜亂。俱與前二。容互相應(yīng)。前二亦有互相應(yīng)義。四皆不與第七八俱。義如前說。悔眠唯與第六識俱。非五法故。有義尋伺。亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺即七分別。謂有相等。雜集復(fù)言。任運(yùn)分別。謂五識故。有義尋伺。唯意識俱。論說尋求伺察等法。皆是意識不共法故。又說尋伺。憂喜相應(yīng)。曾不說與苦樂俱故。舍受遍故。可不待說。何緣不說與苦樂俱。雖初靜慮有意地樂。而不離喜�？傉f喜名。雖純苦處有意地苦。而似憂故。總說為憂又說尋伺。以名身等義為所緣。非五識身。以名身等義為境故。然說五識有尋伺者。顯多由彼起。非說彼相應(yīng)。雜集所言任運(yùn)分別謂五識者。彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運(yùn)。即是五識。瑜伽說此。是五識俱分別意識相應(yīng)尋伺。故彼所引為證不成。由此五識定無尋伺。有義惡作。憂舍相應(yīng)。唯零行轉(zhuǎn)。通無記故。睡眠。喜憂舍受俱起。行通歡零中庸轉(zhuǎn)故。尋伺。憂喜舍樂相應(yīng)。初靜慮中。意樂俱故。有義此四。亦苦受俱。純苦趣中。意苦俱故。四皆容與五別境俱。行相所緣。不相違故�；诿叩c十善容俱。此唯在欲。無輕安故。尋伺容與十一善俱。初靜慮中。輕安俱故�；诘菖c無明相應(yīng)。此行相粗。貪等細(xì)故。睡眠尋伺。十煩惱俱。此彼展轉(zhuǎn)。不相違故�；谂c中大隨惑容俱。非忿等十。各為主故。睡眠尋伺。二十容俱眠等位中。皆起彼故。此四皆通善等三性。于無記業(yè)亦追悔故。有義初二。唯生得善。行相粗鄙。及昧略故。后二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。有義初二。亦加行善。聞思位中。有悔眠故。后三皆通染凈無記。惡作非染。解粗猛故。四無記中�；谖ㄖ卸Ｐ邢啻置�。非定果故。眠除第四。非定引生異熟生心。亦得眠故。尋伺除初。彼解微劣。不能尋察名等義故。惡作睡眠。唯欲界有。尋伺在欲。及初靜慮。余界地法。皆妙靜故�；诿呱稀１夭滑F(xiàn)起。尋伺上下。亦起下上。下上尋伺。能緣上下。有義悔眠。不能緣上。行相粗近。極昧略故。有義此二。亦緣上境。有邪見者。悔修定故。夢能普緣所更事故。悔非無學(xué)。離欲舍故。睡慮尋伺。皆通三種。求解脫者。有為善法。皆名學(xué)故。學(xué)究竟者。有為善法。皆無學(xué)故�；诿呶ㄍㄒ娦匏鶖�。亦邪見等勢力起故。非無漏道。親所引生故。亦非如憂。深求解脫故。若已斷故。名非所斷。則無學(xué)眠。非所斷攝。尋伺雖非真無漏道。而能引彼從彼引生。故通見修。非所斷攝。有義尋伺非所斷者。于五法中。唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義此二。亦正智攝。說正思惟。是無漏故。彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故。未究竟位。于藥病等。未能遍知。后得智中。為他說法。必假尋伺。非如佛地?zé)o功用說。故此二種。亦通無漏。雖說尋伺必是分別。而不定說唯屬第三。后得正智中。亦有分別故。余門準(zhǔn)上。如理應(yīng)思。

　　如是六位諸心所法。為離心體有別自性。為即是心分位差別。設(shè)爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何圣教說唯有識。又如何說。心遠(yuǎn)獨(dú)行。染凈由心。士夫六界。莊嚴(yán)論說。復(fù)云何通。如彼頌言。

　　許心似二現(xiàn)如是似貪等或似于信等無別染善法

　　若即是心分位差別。如何圣教說心相應(yīng)。他性相應(yīng)。非自性故。又如何說。心與心所。俱時而起。如日與光。瑜伽論說。復(fù)云何通。彼說心所非即心故。如彼頌言。

　　五種性不成分位差過失因緣無別故與圣教相違

　　應(yīng)說離心。有別自性。以心勝故。說唯識等。心所依心勢力生故。說似彼現(xiàn)。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應(yīng)故。唯識等言。及現(xiàn)似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。心所與心。非離非即。諸識相望。應(yīng)知亦然。是謂大乘真俗妙理。