佛教與基督教的比較

　　李至剛居士記

　　民國(guó)四十四年七月廿九日三十日八月二日三日講于臺(tái)南市康樂(lè)臺(tái)

　　各位大居士、各位先生們:剛才承蒙慧峰法師對(duì)本人多所夸獎(jiǎng),很不敢當(dāng)�，F(xiàn)在,我只有忠忠實(shí)實(shí)地把我所知道的向各位報(bào)告一下。在未講以前,本人有幾句要先聲明:今天的講題是「佛教與基督教的比較」,假使來(lái)聽(tīng)的人,沒(méi)有聽(tīng)完,或者不了解內(nèi)容,請(qǐng)不要發(fā)生誤會(huì)。

　　在未講本題以前,先得談一談宗教的重要性:人生是否需要宗教呢?人們的生活,是肉體與精神的結(jié)合,在肉體方面必須有合理的衣食住;在精神方面亦得具有崇高的修養(yǎng)。等于說(shuō)肉體要吃飯,精神上也要有食糧。精神的食糧在本人的立場(chǎng)說(shuō):就是宗教的信仰。假使一個(gè)人祗顧肉體的生活而忽略了精神的生活,便成為走肉行尸;肉體雖生活著而精神已經(jīng)麻木不仁。如果祗求物質(zhì)的享受,不求精神的滋養(yǎng),缺乏精神上的安慰,那么這種生活是枯寂的,空虛的,沒(méi)有生氣的;所以說(shuō)精神的生活超過(guò)物質(zhì)的生活。

　　諸位不相信嗎?試舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō):假如一個(gè)犯了罪的人,遭到了軟禁,周?chē)�有幽雅的環(huán)境,室內(nèi)有良好的設(shè)備,食山珍住高樓,得到了種種物質(zhì)的享受;惟有失去了精神的自由,雖有奇花異草亦無(wú)心欣賞,山珍海味,也沒(méi)有興趣來(lái)享受�？梢�(jiàn)精神的寄托較物質(zhì)的享受更為重要。

　　由此,可知人生必須要有精神的寄托;精神的寄托,就是宗教的信仰。沒(méi)有宗教信仰的人,大都感覺(jué)到前路茫茫,悲觀,消極,彷徨無(wú)主;所以宗教,對(duì)于人生的幫助至為重大!

　　世間的宗教,大家公認(rèn)的有五種:1.佛教、2.道教3.儒教4.天主教、基督教、東正教5.回回教。中國(guó)人向來(lái)都信仰佛教、道教,佛教是中國(guó)信仰比較早的宗教之一;俗語(yǔ)說(shuō):「家家彌陀佛,戶戶觀世音」。宗教本來(lái)不怕多,現(xiàn)在是信教自由的時(shí)代,宗教雖多仍可并行不悖。但是宗教要有宗教的教格和風(fēng)度,有些宗教,不喜歡其它宗教的流行;在傳教的時(shí)候,為求破壞對(duì)方的信仰,就連對(duì)方民族的風(fēng)俗、文化、人倫、道德,都一并破壞,這種手段是卑鄙的!齷齪的!這種卑鄙齷齪行為,發(fā)生在外國(guó)人的行動(dòng)上,猶有可恕;假使本國(guó)人,放棄了本國(guó)的固有道德文化,而有這種行為,那是一個(gè)遺憾。

　　佛教在中國(guó)流行了二千多年之久,成為中國(guó)的信仰中心,全國(guó)人民很少不信奉佛教的。佛教徒遂以此自豪,以為基礎(chǔ)穩(wěn)固,可以高枕無(wú)虞,怎知到近世紀(jì)來(lái),洋槍大炮的入侵,遂把中國(guó)的國(guó)防地位降低了;跟著就是洋教的侵入,又把中國(guó)國(guó)教的地位也降低了;在過(guò)去有一段時(shí)期,佛教徒連講話的資格都沒(méi)有了,甚至大多數(shù)佛教徒,不敢承認(rèn)自己是佛教徒;你看:佛教的不景氣,被人瞧不起一至于此!

　　佛教現(xiàn)在所處的地位:是退步、衰落、低頭、處處不敢與人爭(zhēng)長(zhǎng)論短,任憑人家譏笑、謾罵和破壞;佛教的代言人─和尚,更不敢抬頭泄一泄氣!

　　唉!佛教任人詬駑,污辱,好像是命定的,不但是洋教徒公然如此,影響所及連社會(huì)人士,亦有同樣的趨勢(shì),處處洋化,媚外;總以為國(guó)貨不比舶來(lái)品好,甚至佛教徒自身亦以為佛教遠(yuǎn)不如人。

　　中國(guó)的佛教,沒(méi)有發(fā)過(guò)洋財(cái),沒(méi)有背景,因?yàn)橹袊?guó)人窮,佛教也窮了,沒(méi)有錢(qián)就沒(méi)有人來(lái)幫忙,俗語(yǔ)說(shuō):「死得窮不得』,就是說(shuō)得舌吐蓮花,也沒(méi)有人來(lái)領(lǐng)教。

　　自古說(shuō):「不平則鳴」。目前的佛教已到最后關(guān)頭,佛教徒不能不講話了,為求挽救佛教,等于黃花崗七十二烈士,挽救中華民族一樣,豈容三緘其口,始終不發(fā)一言?

　　題前說(shuō)明(二):弱者的辯護(hù)

　　那么,為什么要講這個(gè)題目呢?因?yàn)槲覀儜椃ㄉ系囊?guī)定,人民有言論的自由,弱者的佛教徒,處于被人詬罵的地位,也應(yīng)有辯護(hù)的自由吧現(xiàn)在首先聲明我們的立場(chǎng),我們是被動(dòng)的,被動(dòng)的就沒(méi)有欺侮別人的存心,祗是環(huán)境所逼,不得不辯護(hù)一下而已!

　　剛才慧峰法師為我介紹,說(shuō)我環(huán)島布教,全島都去過(guò)了。的確,因?yàn)槊恳粋�(gè)地方都去過(guò),所以對(duì)于各地方的情形,都知道一點(diǎn),各處地方的佛教徒都向我訴苦:「法師呀!佛教窮,被人欺侮!」他們的祖先,都是信佛的,到了他們自己也是信佛,但是總被力量大一點(diǎn)的人欺侮,請(qǐng)我替他們想想辦法。唉!試問(wèn)我有什么辦法呢!現(xiàn)在我把我看到的情形,向大眾報(bào)告一下。

　　既然是信教自由,就不應(yīng)該剝奪別人的自由,這是傳教者應(yīng)有的道德;但是基督教徒,就不同了,現(xiàn)在我舉出幾件事實(shí)來(lái)作證明:

　　(一)臺(tái)北首屈一指的名剎萬(wàn)華龍山寺,本來(lái)是全國(guó)佛教最高的組織中國(guó)佛教會(huì)的辦公所在地,但是基督教徒,都要進(jìn)去大肆宣傳,你說(shuō)是可忍也孰不可忍呢?

　　(二)新竹青草湖的靈隱寺,于民國(guó)四十一年與中國(guó)佛教會(huì)臺(tái)灣省分會(huì)、合辦了一個(gè)佛學(xué)講習(xí)會(huì),但基督教徒卻要向該班的學(xué)生傳起教來(lái)!當(dāng)時(shí)講習(xí)會(huì)的負(fù)責(zé)人星云法師要和他們講理,可是他們不和你講理,硬要傳教,簡(jiǎn)直是欺人太甚了!

　　(三)關(guān)子嶺的大仙寺,民國(guó)四十一年舉行過(guò)一次佛教最莊嚴(yán)的傳戒大典,那是有成千的佛教徒在場(chǎng)參加,但基督徒看得眼紅了,一群人,大吹大擂,不管你接受不接受,硬要傳教。

　　(四)今年三四月間,高雄佛教堂,請(qǐng)星云法師講經(jīng),那知基督教徒又當(dāng)場(chǎng)散發(fā)傳單,大罵佛教,簡(jiǎn)直是反賓為主,真是豈有此理!

　　(五)屏東東山寺有一次基督徒去寺里向佛教徒傳教,寺里比丘尼勸之不去,硬要在佛寺里傳基督教,最后還是警察局派人來(lái)把這些基督徒勸走的。

　　(六)臺(tái)北縣新莊鎮(zhèn)的塔寮坑,有一所麻瘋病療養(yǎng)院,其中有四百多人是信仰佛教的,有三百多人是信仰基督教的,信佛的人得到大慈善家的協(xié)助,建筑了一座佛堂,那知基督教徒竟然向佛教徒提出條件,愿出幾十萬(wàn)元,把這座新建的佛堂拆除;佛教徒不領(lǐng)盛意,那知基督教徒等你要講經(jīng)的時(shí)候,把你聽(tīng)經(jīng)的通告撕去了,另外貼上一張洋漢混合的廣告,跟你唱對(duì)臺(tái)戲。

　　(七)

　　臺(tái)南市東區(qū)彌陀寺前,基督教會(huì)竟公然在寺門(mén)口釘上一塊牌子,分明是看你不在眼里,要在你的門(mén)上掛他的招牌。

　　諸如此類(lèi)的事實(shí),說(shuō)之不盡,本來(lái)宗教徒應(yīng)該以道德為主;就是以利為前提的商人,也有商人的道德,斷沒(méi)有像基督徒這樣為達(dá)傳教目的,竟然不擇各種卑劣的手段。我們?cè)噯?wèn):假使佛教徒照樣要到基督教堂去宣傳佛教,基督徒們會(huì)有什么感想,會(huì)采取什么行動(dòng)呢?所得的后果還堪設(shè)想嗎?

　　題前說(shuō)明(三):新舊商店的譬喻

　　現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)譬喻:比如有兩家商店,一新一舊;舊的持著是老招牌,貨色道地,不肯宣傳;新的是洋式的建筑,裝璜華麗,貨品加上花紙、臘紙、層層包裝,喇叭銅鼓,日夜宣傳,說(shuō)是犧牲大血本,大賤賣(mài),新從外國(guó)運(yùn)到,買(mǎi)一送一,還有獎(jiǎng)券可換,有種種貴重贈(zèng)品,于是其門(mén)庭如市。

　　老店的伙計(jì)們依然是漠不關(guān)心的,祗說(shuō)人家賣(mài)假藥,說(shuō)好話,我們幾千年來(lái)的金字招牌怕什么!反正我們是不二價(jià)的;但是事實(shí)的演變,越來(lái)越嚴(yán)重了,老主顧向來(lái)是光臨老店的,自從新店的伙計(jì),四出活動(dòng),有客來(lái)奉上香煙罐頭,甜言蜜語(yǔ),卻把老店的顧客統(tǒng)統(tǒng)拉光了。

　　照理各人開(kāi)各人的店,各行其道,不應(yīng)該東拉西扯的,但現(xiàn)今的傳教士也學(xué)會(huì)了這一種卑劣的行為;不講禮義,蔑視道德,肆意侵犯別人的自由,那不是失去宗教的價(jià)值嗎?

　　現(xiàn)在老店不敢和新店打官司,爭(zhēng)口角,只有老老實(shí)實(shí)的把店里的貨色搬出來(lái),和新店的東西逐件來(lái)比較一下,不怕不識(shí)貨,祗怕貨比貨,如今我以誠(chéng)摯和客觀的態(tài)度,來(lái)批評(píng)批評(píng)。

　　那么讓我開(kāi)始把貨色搬出來(lái),照今晚的講題,用二十點(diǎn)來(lái)做兩家貨物批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),再要重復(fù)一句:請(qǐng)聽(tīng)眾不要抱著主觀的成見(jiàn),靜靜地聽(tīng)完了再作道理。

　　兩教的比較

　　1.教主出生的比較

　　各教有各教的教主:儒家的教主是孔老夫子,是士大夫出身的;道家的教主是老聃,他也曾做過(guò)周朝的「藏書(shū)室吏」,相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng);基督教的教主是耶穌是做木匠出身的;回教的教主謨罕默德是一個(gè)小商人出身;佛教的教主是印度中流北岸迦毘羅國(guó)凈飯王的太子,族姓釋迦,名號(hào)牟尼,世人尊稱(chēng)他為佛陀(Buddha)。

　　那一個(gè)教主是王太子出身的呢?祗有佛陀一個(gè)�；蛘哂腥苏f(shuō):「英雄不論出身低」,這樣說(shuō)來(lái)并不是宗教亦要趨炎附勢(shì),像國(guó)父亦何嘗不是平民出身的呢!可是佛教教主以位居元首之尊,能夠看得開(kāi),放得下,這就不是一般人所能做得到的了。

　　聽(tīng)說(shuō)秦始皇出游,被貴族出身的楚項(xiàng)羽和平民出身的劉邦看見(jiàn)了,一個(gè)說(shuō):「彼可取而代之」,一個(gè)說(shuō):「大丈夫不當(dāng)如是耶!」試想:九五之尊,是人人逐鹿的對(duì)象,但釋迦牟尼佛棄之如同敝履,他對(duì)于王位的尊榮,高貴的享受,似乎都不值得他的一顧,毅然決然的出家求道,這種精神,誰(shuí)說(shuō)不偉大呢!

　　那個(gè)不想做官?但我們的教主連皇帝也不愿干;那個(gè)不想有高貴的享受?但我們的教主為求真理,寧愿隱身巖谷之中;照此看來(lái),佛教教主,以皇太子的身份,而能放下一切,他的崇高偉大,當(dāng)然超過(guò)一切宗教的教主了!

　　2.教主革命的比較

　　佛教教主最崇高最偉大的就是他革命的精神,他為不平等而革命。在二千多年以前,印度當(dāng)時(shí)的社會(huì),分作四種階段,限制極嚴(yán),最不平等。全國(guó)之中,以婆羅門(mén)種最尊榮,他們傳說(shuō);

　　宇宙萬(wàn)物,都是大梵天所生的;因?yàn)槠帕_門(mén)種是經(jīng)梵天的口所生,所以祗要?jiǎng)幼?便可以執(zhí)宗教的牛耳,為全印人民之首。第二是剎帝利種,傳說(shuō)是從大梵天的肩膀而生,故此要負(fù)擔(dān)治理人民的責(zé)任,而為王族,佛陀就是屬于這一階級(jí)的。第三是吠舍種,即是商賈的意思,傳說(shuō)是從大梵天的肚皮而生的,所以要擔(dān)負(fù)人類(lèi)的肚皮─食的問(wèn)題。第四是首陀羅種,就是農(nóng)工獵人和奴隸,傳說(shuō)是從大梵天的腳底出生的,所以要替人服役。四姓中婆羅門(mén)和剎帝利,可以互通婚姻,其它是絕對(duì)不可以的。倘若路途中貴族的身影,要被首陀羅門(mén)踐踏到,那是他們畢生的恥辱;所以首陀羅出行,都有他們特別的標(biāo)幟。

　　佛陀看在眼內(nèi),記在心里;雖然自己也是貴族出身的,但是這種不平等的制度,是最不合理的,如何才可以打破這種不平等的風(fēng)俗呢?于是出家修道,到了澈底覺(jué)悟以后,以四河入海,同一咸味;四姓出家,同稱(chēng)釋子的口號(hào);以僧團(tuán)組織的力量,去實(shí)行四姓平等的新作風(fēng),當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教徒和貴族階級(jí),誰(shuí)不切齒痛恨,但佛陀不顧一切,行所欲行,這真是劃時(shí)代的偉大精神!

　　舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧:佛陀的弟弟難陀,他出家之時(shí),先要去拜優(yōu)波離為師兄。優(yōu)波離是首陀羅種,在王宮當(dāng)剃頭師,簡(jiǎn)直是賤民,但因?yàn)槌黾以谙?所以他的地位高了一層。佛制的四姓出家,是沒(méi)有階級(jí)種族之分的,這才是真正的平等。某經(jīng)上說(shuō):當(dāng)難陀禮優(yōu)波離足時(shí),大地震動(dòng);足見(jiàn)這頑固的階級(jí)制度,不是容易打破的,打破了這頑固的制度,在當(dāng)時(shí)也算是驚天動(dòng)地的豪舉了。

　　耶穌當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景是遭受極權(quán)統(tǒng)治,耶穌本人又是一個(gè)十足的平民,以色列在羅馬人的統(tǒng)治之下,人民不堪其苦;同時(shí)舊教教徒腐敗已極,因而他要出來(lái)革命。這一種革命。雖然可貴,但總帶有幾分自私的動(dòng)機(jī)。佛教教主卻是寧愿降低自己的階級(jí),以求人類(lèi)的平等,佛陀的偉大處,也就在此!

　　3.教主修行的比較

　　一個(gè)教主的成功,必定有他的修行、證驗(yàn)和境界的開(kāi)出。正如學(xué)生念書(shū)一樣,要經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)才能獲得學(xué)士學(xué)位;所以教主的修行年數(shù)與他的成功,也有密切的關(guān)系。我們的教主,修學(xué)菩薩道,經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫,福德智慧,相好光明,悉皆圓滿,才得成就佛果。

　　也許有人會(huì)說(shuō):過(guò)去的事情,我們不知道,這是你們佛教中人,自吹自擂的。那么就說(shuō)現(xiàn)生吧!太子修行多少時(shí)候呢?他六年參方,六年窮究,經(jīng)過(guò)十二年的勤苦修持,才在菩提樹(shù)下成正等覺(jué),這都是歷史上所公認(rèn)的事實(shí)。

　　六年之中,他苦練到什么程度呢?他參究宇宙人生的事理,身體不動(dòng),入了禪定的境界,甚至鳥(niǎo)雀在他的頭上筑了三層巢,蘆芽穿過(guò)膝間生長(zhǎng)過(guò)來(lái),這是何等刻苦的精神!

　　再看

　　耶穌如何修持的呢?根據(jù)新的馬太福音第四章第一二兩節(jié)的記載:「當(dāng)時(shí)耶穌被圣靈引到曠野,受魔鬼的試探,他禁食四十晝夜,后來(lái)就餓了�！褂质�七節(jié):「那時(shí)候他才出來(lái)布道,....」�？梢�(jiàn)耶穌在修行的年數(shù)上和佛陀相差有五年又三百二十五天,是五百廿五比一,事實(shí)上證明佛陀的修持比耶穌優(yōu)勝得多哩!

　　4.證果的比較

　　境界的寬狹,基于證果的高下,然而怎樣區(qū)分呢?佛經(jīng)說(shuō)有十法界,由下層數(shù)起:(1)地獄(2)餓鬼(3)畜生,這些是下三途;(4)阿修羅(5)人道(6)天道,這些是上三途;合起來(lái)謂之六凡法界。(7)聲聞(8)緣覺(jué)(9)菩薩(10)佛,這四種是四圣法界。十法界的環(huán)境各各不同,祗有四圣的環(huán)境,才可以了生脫死,超出三界,共余的六種,雖有善惡苦樂(lè)的不同,但都是生死凡夫。

　　佛陀是證到佛的果位,是四圣之首的佛法界,他所知所見(jiàn)的境界,是包括了佛法界之余的九重法界。再來(lái)看看耶穌是什么呢?耶穌是人,就是第五個(gè)境界;耶穌之上是欲界天,是上帝所證的果,處于六凡之首。所以佛陀較諸上帝高出了四層。第五層人道中的耶穌和第六層天道中的上帝,都是欲界眾生,未了生死,末出三界,依然是個(gè)凡夫。他們所知道的祗是天、人、地獄而已!

　　有人不相信這種說(shuō)法,問(wèn)什么是生死?什么是天?什么是凡夫?因?yàn)樗麄冎宦?tīng)過(guò)基督教的說(shuō)法,沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛教的說(shuō)法,沒(méi)有明白耶穌所證的境界,也

　　沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛陀的境界,其實(shí)以佛菩薩的境界來(lái)看,天界,實(shí)在渺小得可憐哩!

　　現(xiàn)在再把天界的壽命報(bào)告一下:最下一層的是地居天,又稱(chēng)為四天王天,他們的壽命是五百歲,在那里過(guò)一天等于人間的五十年;高一層的是忉利天,就是中國(guó)人所稱(chēng)的玉皇大帝,他們的壽命是一千年,在那里過(guò)一天,等于人間一百年;再其上是焰摩天,他們的壽命是二千歲,過(guò)一天等于人間兩百年;再上是兜率陀天,他們的壽命是四千歲,過(guò)一天等于人間四百年;這層天是彌勒菩薩所居的。由是一層高一層,一直到二十八重天,叫做非想非非想處天,這層天的壽命,要活到八萬(wàn)大劫�；�督教徒祗知道有上帝,卻沒(méi)有計(jì)算一下,而佛教卻能夠把種種天道,原原本本,清清楚楚的記算出來(lái),即為大學(xué)生能夠知道中學(xué)生的程度,中學(xué)生不能夠知道大學(xué)生的程度一樣�；�督教在宗教的地位,譬如中學(xué)生的程度,雖然學(xué)過(guò)算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角等等,但佛教卻相當(dāng)于大學(xué)和研究院的程度了,對(duì)于高深數(shù)學(xué)如微積分、微分方程、高等算學(xué)分析等等,卻已經(jīng)研究過(guò)透澈,自然精微得多了!

　　總之:佛教教主立于圣人的最高峰,超出世間,而能了達(dá)世間及出世間的一切事理;彼耶穌者即使立于人道之首,上帝即使立于欲界天之首,仍然是澈底的生死凡夫,比我們高不了多少!

　　5.兩教教主說(shuō)法年數(shù)與隨從人數(shù)之比較

　　依照現(xiàn)在公認(rèn)的佛歷,今年是二五一八年,而歐洲歷史的紀(jì)元是依照耶穌出生之年份來(lái)計(jì)算的,今年就是一九五五年,實(shí)際上耶穌于公元前四年或六年出世。耶穌比較佛陀晚出五百一十八年。佛陀活到八十歲,而耶穌只活到三十三歲。

　　關(guān)于傳教年數(shù)的比較:佛陀說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),而耶穌只傳了三年道。

　　跟隨佛陀的人數(shù),經(jīng)常有大弟子一千二百五十人,每一本佛經(jīng)開(kāi)宗明義差不多都曾記載著:如是我聞:一時(shí)佛在某處某地,與大比丘僧幾千人,皆是大阿羅漢,佛陀講說(shuō)法華經(jīng)的時(shí)候,聽(tīng)眾之多,多到有八萬(wàn)人天。我們的孔夫子有弟子三千人,其實(shí)精通六藝的不過(guò)七十二人,這七十二人可說(shuō)是孔老夫子的大阿羅漢。佛陀的大阿羅漢經(jīng)常就有一千二百五十人,這些都不是普通的聽(tīng)眾。譬如我今晚在這里演講,跟隨我的祗有一員翻譯,兩位紀(jì)錄和一位寫(xiě)黑板的,總共不過(guò)四個(gè)人,而你們聽(tīng)眾就有五千人之多;試想佛陀的隨從人數(shù),除了一千二百五十人之外,他的聽(tīng)眾真是數(shù)也數(shù)不清了�，F(xiàn)在讓我們來(lái)研究一下,跟隨耶穌傳教的人有多少呢?祗有十二個(gè),就是所謂十二使徒,其中還有一個(gè)是靠不住的,此人就是出賣(mài)耶穌的叛徒─猶太。所以耶穌的十二門(mén)徒,實(shí)在只有十一人。這一個(gè)沒(méi)良心的猶太,得了羅馬政府的三十塊錢(qián),就把老師出賣(mài)了。照路加福音第二十二章第三節(jié):「這時(shí)撤但入了那加略人猶太的心,他本是十二門(mén)徒里的一個(gè),他去和祭司長(zhǎng)并守殿官商量,怎樣可以把耶穌交給他們,他們歡喜,就約定給他銀子。他應(yīng)允了,就找機(jī)會(huì)要趁眾人不在跟前的時(shí)候,把耶穌交給他們�！巩�(dāng)時(shí)羅馬政府恨透了耶穌,而猶太貪圖三十元錢(qián),就把老師出賣(mài)了,真是卑鄙齷齪之極!

　　這是老師的德學(xué)不夠感化呢?還是弟子沒(méi)有良心呢?但這在釋迦佛陀畢生弘法史跡中實(shí)所未見(jiàn)。

　　政府捕獲了耶穌,處以極刑。又有兩個(gè)犯人,一同帶來(lái)處死,到了一個(gè)地方,名叫髑髏地,就在那里把耶穌釘在十字架上,又釘了兩個(gè)犯人,一個(gè)在左邊,一個(gè)在右邊。事畢之后,當(dāng)?shù)卣�府公布的�?處死了三個(gè)強(qiáng)盜。

　　由此看來(lái),耶穌說(shuō)法的年數(shù),和跟隨他的人數(shù),都比不上佛陀了。

　　6.兩教經(jīng)典與教義的比較

　　佛教的經(jīng)典,通常所謂三藏十二部,共有九千數(shù)百卷之多。三藏就是經(jīng)藏、律藏和論藏。佛經(jīng)的分類(lèi)方法,相常于中國(guó)的四庫(kù)全書(shū),所謂四庫(kù)者即是(1)經(jīng)(2)史(3)子(4)集的四類(lèi)。假如有人要想研究藏經(jīng),每天閱讀八小時(shí),也得五年工夫才能看完一遍,若要做一點(diǎn)讀書(shū)札記之類(lèi),就得化上十年的時(shí)間。印光大師在普陀山閉關(guān)閱藏,化了十五年的時(shí)間,祗是整整的看過(guò)三遍;所以他深入經(jīng)藏,智慧如海,成為一代高僧。

　　基督教的看家經(jīng)典,就是這么不到三寸厚的新舊約,不及佛教大辭典的十分之一。關(guān)于耶穌的言行,只是新約有一點(diǎn)記載,嚴(yán)格的說(shuō)起來(lái),只是新約中的馬太、馬可、路加、約翰四福音罷了,四福音之中,還有許多是雷同的。

　　有人說(shuō):佛教的經(jīng)典太多太深,研究起來(lái)多么困難。相反地,信耶穌只要一本書(shū)就夠了,又淺又明白多好!殊不知這不是問(wèn)題的癥結(jié)。讀幼兒園的,干脆連課本都不要;讀小學(xué)的祗有那么幾本書(shū);然而進(jìn)了大學(xué)和研究院,就大不同了,你可看見(jiàn)過(guò)老抱著一本書(shū),就可以獲得哲學(xué)博士或任何博士之類(lèi)學(xué)位的嗎?

　　不要怪佛教的經(jīng)典太多,只可怪宇宙人生的道理太玄妙太繁雜好了;因?yàn)槿祟?lèi)的心理,已經(jīng)參差不齊,佛經(jīng)是解釋宇宙人生和眾生的心理的,為要解釋得圓圓滿滿,透透澈澈,所以佛教的經(jīng)典不得不多,不得不深。譬如一家大藥房,各種藥品都要齊備,我們不能怪它的藥品太多,只能說(shuō)病癥太多。各種藥是醫(yī)治各種病的,所以說(shuō):「佛說(shuō)一切法,為治一切病;若無(wú)一切病,何用一切法。」佛教好比一家大藥房,所有經(jīng)典,能治一切的病。不像基督教,只有一味藥,有點(diǎn)像香港的宏興藥房,專(zhuān)賣(mài)一味藥─鷓鴣菜。耶穌說(shuō):「信我得救」,便是基督徒的鷓鴣菜,傳教士的百靈丹,但這獨(dú)有一味的藥方是否能醫(yī)萬(wàn)病呢?

　　「信我得救」,若是反過(guò)來(lái)說(shuō):就是不信我者不能得救。其氣度之狹隘,顯而易見(jiàn)了。佛教里的諸佛菩薩,就是你不信他,他也要來(lái)救你,所以地藏菩薩說(shuō):「我不入地獄,誰(shuí)入地獄呢?」「地獄未空,誓不成佛。」他要度盡眾生,方成佛道,這是何等的氣慨!

　　現(xiàn)在我只將佛教的教義,概略地向諸位介紹一下:

　　佛陀認(rèn)為世間的一切,都是流轉(zhuǎn)變化的,無(wú)有已時(shí),人生總不免為苦所糾纏。人生最顯著的苦,就是生老病死苦,愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦等。而這一切苦的根源,則為無(wú)明,無(wú)明即癡暗,即惑。由無(wú)明生一切執(zhí)著欲望,由執(zhí)著欲望在身口意三方面造作各種業(yè)因。再由各種業(yè)因產(chǎn)生各種苦果。這樣,苦果的近因就是業(yè),遠(yuǎn)因就是惑,由惑業(yè)苦三者互為因果,而成過(guò)去,現(xiàn)在,末來(lái)三世流轉(zhuǎn)。

　　佛陀親證到這個(gè)世界,肯定世間是一個(gè)波濤洶涌的苦海,所以他的究竟目的,即是超出世間,而入涅槃。所謂涅槃,就是佛陀清凈種子所現(xiàn)行出來(lái)的極樂(lè)國(guó)士,有不生不滅之意,即苦因斷絕,苦果不生,無(wú)明豁破,我執(zhí)不存的悟界。至于如何才能達(dá)到涅槃的境界,佛陀又發(fā)明八圣道,三學(xué),六波羅密以為達(dá)到彼岸的途徑。

　　八圣道,就是正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正見(jiàn),就是正確的觀察;正思,就是正確的思想;正語(yǔ),就是正確的語(yǔ)言;正業(yè),就是正當(dāng)?shù)男袨?正命,就是正當(dāng)?shù)纳��?正精進(jìn),就是求正當(dāng)行為與正當(dāng)生命的實(shí)現(xiàn)和向上;正念,就是不起邪妄的念頭;正定,是心境專(zhuān)一而不散亂。這八圣道,就是由迷界到悟界的根本佛法。

　　三學(xué),就是戒、定、慧。用戒以絕眾生心中的貪欲,用定以除瞋恚;用慧以去愚癡。貪欲絕了,那么喜舍布施就會(huì)顯露;瞋恚除掉,那么慈悲真勇就會(huì)現(xiàn)出;愚癡去后,那么智慧就能滋長(zhǎng)。

　　六波羅蜜,又稱(chēng)為六度,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。布施,有法施和財(cái)施的分別;法施,是以佛法傳授與人,財(cái)施,是以財(cái)貨施舍與人。持戒,是止惡修善如規(guī)律;人類(lèi)要做壞事,起因于欲望。戒有五種;第一是戒殺,第二是戒盜,第三是戒邪淫,第四是戒妄語(yǔ),第五是戒飲酒(包括亂性的毒品)。忍辱是用來(lái)治瞋恚的;精進(jìn),就是人格向上向善,猛力用功;禪定,就是專(zhuān)心斂念,守一不散;智慧,能通達(dá)諸法,所以又稱(chēng)般若。

　　以上所說(shuō)的八圣道,三學(xué)和六波羅蜜,名稱(chēng)雖然各異,但同樣都是修證涅槃的方法。佛陀所予世人的訓(xùn)示,并不是要根本否定人生,否定意欲,他的精神還是入世的,是抱著拯救眾生的大志愿。如果吾人能多以出世的思想,做入世的事業(yè),那就近乎佛陀的指示了。

　　佛教的教義,真是浩如煙海,不是在這極短的時(shí)間內(nèi),所能說(shuō)得圓滿的,諸位如對(duì)此發(fā)生興趣的話,現(xiàn)在臺(tái)灣佛教界正在倡導(dǎo)印大藏經(jīng),不久這部大藏經(jīng)印成功之后,就能供給諸位發(fā)掘這無(wú)限知識(shí)的寶藏,滿足諸位求知的欲望了。

　　7.忠國(guó)的比較

　　每一個(gè)國(guó)家都由其主要的民族構(gòu)成的,這民族的性格就是這一個(gè)國(guó)家的民族性;中華民族的民族性;是「忠孝」二字。所以國(guó)父的三民主義,開(kāi)宗明義就說(shuō)到民族主義,民族主義的結(jié)論,就是提倡恢復(fù)我們的固有道德,也就是忠孝仁愛(ài)信義和平的八德。「忠孝」二字,居于八德之首,可見(jiàn)「忠孝」對(duì)于民族國(guó)家,實(shí)有重大的關(guān)系的。

　　佛教自傳入中國(guó)二千年來(lái),和中國(guó)文化發(fā)生血統(tǒng)的關(guān)系,這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的;降至近代,佛教衰微,竟有人批評(píng)佛教的出家人是不忠不孝的,這種曲解和武斷,不值得識(shí)者一笑。這里舉出佛陀時(shí)代的一件故事來(lái)做證明:

　　印度發(fā)生過(guò)一次國(guó)難,那好大喜功的琉璃王要想滅絕釋迦王的種族,佛陀見(jiàn)到自己的種族,將要被他滅絕了,心中異常不忍,想挽救過(guò)來(lái),但是自己是個(gè)出家人,你說(shuō)用什么方法去挽救呢?一天,佛陀坐在道路旁邊,四周沒(méi)有樹(shù)蔭,印度位于熱帶地方,在驕陽(yáng)肆虐之下,煞是難熬。那時(shí),琉璃王恰恰乘馬經(jīng)過(guò),看見(jiàn)佛陀這樣情形,便趕快下馬,扶起佛陀,問(wèn)他為何要坐在烈日之下,不坐樹(shù)蔭之下,佛陀答道:「親族之蔭,勝于一切蔭,種族將亡了,還有何求!」琉璃王大為感動(dòng),回宮以后,立刻下令,釋放釋迦種族。佛陀是用溫和的方法來(lái)感化敵人的。近代印度被英人統(tǒng)治,將達(dá)百年之久,圣雄甘地,手無(wú)寸鐵,只有采用不合作主義,幸能達(dá)到獨(dú)立的目的;這種偉大的精神,也是受了佛陀的教化所影響的。

　　佛教對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn),俟在第十五章兩教來(lái)華的比較時(shí)再講,現(xiàn)在光講一件蘇武出使匈奴的故事:

　　漢朝和匈奴連年征戰(zhàn),雙方都派遣外交人員,漢武帝派遣的是中郎將蘇武。蘇武帶著一根旄節(jié),柄長(zhǎng)八尺,用竹子綴上旄牛尾三重,古代使臣出使外國(guó),要持旄節(jié)為憑,節(jié)的上面刻著文字證明使者的身份,旄節(jié)就是漢朝的象征,等于代表中國(guó)青天白日的國(guó)旗。匈奴王敬愛(ài)蘇武,百般威脅利誘,要他投降,他堅(jiān)決不肯。蘇武住匈奴一十九年,每日向旄節(jié)行禮,后來(lái)漢朝向匈奴交涉,蘇武才得歸國(guó)�；貋�(lái)時(shí),還帶著這個(gè)國(guó)徽─旄節(jié)。但是節(jié)的旄都剝落盡了。當(dāng)他回朝,朝庭異常敬重他,譽(yù)為一代大忠臣,流芳青史,為千秋萬(wàn)世的榜樣,就是他有一股浩然忠國(guó)的正氣。

　　耶穌對(duì)國(guó)家是否忠呢?我們不知道,因?yàn)楠q太已經(jīng)亡國(guó)了。但在形式上,耶穌教徒為了不拜偶像,曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)不少的波瀾,我們可以提出來(lái)討論一下。在臺(tái)灣曾經(jīng)發(fā)生過(guò)好幾次不愉快的現(xiàn)象,因?yàn)橐�穌教徒以不拜偶像為詞,拒絕向國(guó)旗及國(guó)父遺像行禮。

　　民國(guó)四十一年,臺(tái)北省立建國(guó)中學(xué)學(xué)生林宗岱等五人,拒絕向國(guó)父遺像及國(guó)旗行禮,宜蘭國(guó)民學(xué)校教員吳光華,亦有同樣的錯(cuò)誤,教育廳曾經(jīng)下令糾正。又民國(guó)四十三年,大專(zhuān)畢業(yè)生受軍訓(xùn)時(shí),有袁啟安、黃桂森、朱永干等三人,不向國(guó)旗敬禮,管理軍訓(xùn)的教官,曾經(jīng)向傳教士交涉,但傳教士認(rèn)為這是主的啟示。

　　受軍訓(xùn)的學(xué)生有幾千人之多,怎么少數(shù)的學(xué)生不敬禮,便會(huì)被人發(fā)覺(jué)呢?因?yàn)槭苡?xùn)中有一位趙茂林先生的公子,與他一同受訓(xùn)的,他曾和我談過(guò),他說(shuō):每周有兩次的團(tuán)體升旗,其余都是各班舉行的,某次其中一班舉行升降旗時(shí),發(fā)現(xiàn)有三個(gè)人不行禮,當(dāng)時(shí)查問(wèn)他們有多少人是這樣的?答道:「可多著呢!」國(guó)旗是國(guó)家的代表,有國(guó)旗的地方,就是有民族精神存在的地方,基督教徒不向國(guó)家的締造者和代表國(guó)家的國(guó)旗行禮,這算什么意思?

　　再說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),有一萬(wàn)四千個(gè)義士,其中百分之八十都是佛教徒。他們回到臺(tái)灣以后,其已經(jīng)皈依佛教的,就有五六百人之多,其余信佛而沒(méi)有皈依的有八千多人;由此可見(jiàn),對(duì)國(guó)家盡忠的,亦以佛教徒為大多數(shù)。在韓國(guó)俘虜營(yíng)中,曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件驚天地泣鬼神的壯舉。那是什么事呢?那就是義士們以生命熱血,來(lái)爭(zhēng)取中華民國(guó)的國(guó)旗,使其飄揚(yáng)于俘虜營(yíng)中,事情的經(jīng)過(guò)是這樣的:有一天俘虜營(yíng)中,突然出現(xiàn)了一面義士自己做成的國(guó)旗,旗內(nèi)的滿地紅是用義士的鮮血染成的,第一個(gè)勇敢的義士,拿著國(guó)旗,跑到升旗臺(tái),被衛(wèi)兵用刺刀刺死了,第二個(gè)又搶上去,又被刺中倒下來(lái)。如是前仆后繼,連續(xù)被剌了十八人,第十九個(gè)義士,才將國(guó)旗豎起來(lái),這樣可歌可泣的一幕,就是中華民族精神的表現(xiàn)。聯(lián)軍的衛(wèi)兵,被他們感動(dòng)得淚涕交流,齊向中國(guó)的義士們行最敬禮。

　　現(xiàn)在竟有以信教為名,不向國(guó)旗敬禮的人,這種人是什么心腸呢?一般所說(shuō)的「迷信」尚有辦法,最怕的是「迷心」,古人說(shuō):「哀莫大于心死」,心死,就一切都完了!

　　基督教徒在自由的寶島,尚且有人不向國(guó)旗敬禮,怎能要他在不能插國(guó)旗的地方和守衛(wèi)森嚴(yán)的地方去豎起我們的國(guó)旗呢?

　　今將基督教徒們不向國(guó)旗敬禮所見(jiàn)之新閑摘錄下來(lái),以供讀者參考。

　　員生違背政令校規(guī)應(yīng)予免職退學(xué)

　　(中華日?qǐng)?bào)臺(tái)北專(zhuān)電)教育廳前據(jù)建國(guó)中學(xué)代電,報(bào)該校間有部份信仰基督教學(xué)生,藉教徒不崇拜偶像為詞,于集會(huì)時(shí)不向國(guó)父遺像行禮,屢經(jīng)規(guī)勸,均屬無(wú)效;應(yīng)如何處理?教廳經(jīng)呈奉教育部核示稱(chēng):各種集會(huì)向國(guó)旗及國(guó)父遺像行禮,乃政府所規(guī)定,各校員生自應(yīng)遵守辦理;該校學(xué)生林宗岱等五名及宜蘭縣圓山國(guó)民學(xué)校教員吳光華,藉信仰基督教為詞,拒向國(guó)旗及國(guó)父遺像行禮,違反政府法令及學(xué)校規(guī)章,殊屬不合。應(yīng)由各該校校長(zhǎng)再行切實(shí)開(kāi)導(dǎo),嚴(yán)加糾正,倘仍不服勸告,應(yīng)即將各該員生分別予以逃學(xué)及免職處分。核與中華民國(guó)憲法第十三條宗教信仰自由并無(wú)抵觸。各校員生宗教信仰盡可自由,但對(duì)政府法令及學(xué)校規(guī)章,則必須遵守,自不得藉宗教信仰破壞學(xué)校行政,該廳并于十二日轉(zhuǎn)飭建中遵照。(載四十一年八月十三日中華日?qǐng)?bào))

　　(本報(bào)臺(tái)北二十六日電)本屆大專(zhuān)學(xué)生在軍校受訓(xùn)期間,曾發(fā)現(xiàn)一社會(huì)性的宗教問(wèn)題,緣有臺(tái)大及臺(tái)南工學(xué)院學(xué)生袁啟安、黃桂森、朱永干等三人,是奉行基督教之虔誠(chéng)信徒,因拘泥于耶穌十誡中「不拜偶像」之教條,拒向國(guó)父遺像敬禮,經(jīng)軍校當(dāng)局及家長(zhǎng)等勸導(dǎo)無(wú)效,嗣后該生家長(zhǎng),因聞不少教徒多有類(lèi)似行為,乃請(qǐng)教會(huì)對(duì)此事予以正確解釋,并要求派資深長(zhǎng)老前往勸導(dǎo)。但各該教會(huì)均以此系各教徒受主啟示之心靈感應(yīng),教會(huì)無(wú)權(quán)干涉為詞,拒作正面答復(fù)。該生家長(zhǎng)除再設(shè)法勸導(dǎo)外,并要求教會(huì)對(duì)此作公開(kāi)表示,以免誤人子弟,并盼政府主管當(dāng)局對(duì)此作慎重處理。(載四三年三月二十七日臺(tái)中民聲日?qǐng)?bào))

　　「我們不敢以思想不正確的批評(píng),加之于某一個(gè)人的頭上,因?yàn)檫@是負(fù)法律和道德的責(zé)任的。但我們總覺(jué)得袁、黃、朱三生的思想,有些欠通,令人難以解釋!

　　而教會(huì)的「此系各教徒受主啟示之心靈感應(yīng),教會(huì)無(wú)權(quán)干涉」之表示,也嫌太欠明朗!我們應(yīng)請(qǐng)教會(huì)解釋:耶穌是一千九百五十多年前的人,孫中山先生是我們現(xiàn)在的中國(guó)人,到底誰(shuí)有偶像的資格?」(節(jié)錄四三年三月二十八日民聲日?qǐng)?bào)社評(píng))

　　8.孝親的比較

　　上面說(shuō)過(guò):一國(guó)有一國(guó)的民族性,中國(guó)的民族性是忠孝,關(guān)于忠的一個(gè)字,在上一章已經(jīng)講過(guò)了;現(xiàn)在再來(lái)談一談「孝」字。「孝」可分為三類(lèi):第一類(lèi)是全孝,第二是孝,第三是不孝。

　　一、全孝 ─ 佛教

　　那一種宗教是全孝呢?那就是佛教。我不是「賣(mài)藥的說(shuō)藥好」,是要看其中所包含的是不是真理;佛經(jīng)上說(shuō):「大孝釋迦尊,累劫報(bào)親恩」;佛經(jīng)內(nèi)有佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng),講的非常透澈。佛陀所制的戒律,首重孝道,梵網(wǎng)經(jīng)上說(shuō):「孝名為戒」,現(xiàn)在把佛陀孝親的故事,說(shuō)一兩段出來(lái):

　　釋迦佛成道之后,因?yàn)樗�的母親死了,上生忉利天宮,所以佛陀就到忉利天去,為他的母親說(shuō)法,現(xiàn)在的一部地藏經(jīng),就是佛在忉利天說(shuō)的,這部經(jīng)有人稱(chēng)之為孝經(jīng)。

　　佛的父親凈飯王將要去世,佛把所有有關(guān)系的親人,都帶回王宮奔喪,這班人之中,有他的弟弟阿難、難陀、阿那律、和羅喉羅等五人。他們一同回去。在父王未死之前,殷勤說(shuō)法,以致父王悟道證果。父王死了,釋迦佛命他們四人,扛父王的棺材。佛陀自己用白布牽棺前行,類(lèi)似我國(guó)的奔喪儀式,所以孝子背棺的來(lái)由,就是出于佛典的;當(dāng)時(shí)佛的弟子向佛問(wèn)道:「世尊,你是天中之天,圣中之圣,是九界至尊的佛陀,為什么還要親自背著父王之棺呢?」佛陀說(shuō):「我恐后世子孫,以出家為名,不孝父母,所以我親自實(shí)行,做弟子們的榜樣,想后世的人,個(gè)個(gè)都孝順父母。」佛陀說(shuō)了之后,大地震動(dòng)。

　　佛經(jīng)中,關(guān)于孝親的故事,不勝枚舉,現(xiàn)在再說(shuō)一段人所共知的故事

　　:目蓮救母的故事,相信大家都聽(tīng)過(guò)吧!目蓮的母親,生前毀謗三寶,殘殺生靈,死后墮入餓鬼道中;此時(shí)目蓮學(xué)道已成,得了天眼通,看見(jiàn)他的母親在餓鬼道中受苦,用盡方法,才把他的母親,拯救出來(lái)。還有一位地藏王菩薩,他在過(guò)去生中,做婆羅門(mén)女的時(shí)侯,她的媽媽,不敬三寶,不做善事,殺害生靈,死后隨業(yè)受報(bào),墮入地獄,婆羅門(mén)女得到佛力的加被,下地獄去,把母親救拔出來(lái),上生天界。又如一般人所知道的:妙善公主,舍身救父,盡了孝道,便是后來(lái)觀世音菩薩;這件事雖然佛經(jīng)沒(méi)有記載,但卻是婦孺皆知的,民間故事,也是說(shuō)明佛教徒舍身孝親的偉大精神。

　　佛教所講的孝道,與世間所講的略有不同:世間的孝道祗是敬養(yǎng)雙親;佛教不僅如此,他是要將父母超生脫死,使他永遠(yuǎn)脫離苦海,并且還講三世的父母,故佛教才是澈底的孝道!所以在蓮池大師的「七筆勾」中說(shuō):「親得離塵垢,子道方成就!」就是這個(gè)意思。

　　二、孝 ─ 儒教

　　孝是什么教呢?是儒教�？鬃咏倘�,孝養(yǎng)父母。四書(shū)有云:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮�！顾�以歷代相傳,拜祭祖先的牌位,便成為中國(guó)人的特性。論語(yǔ)說(shuō):「孝悌也者,其為人之本歟!」曾子的門(mén)人,把曾子問(wèn)孝于孔子的話記錄下來(lái),共十八章,就是有名的孝經(jīng)。又中國(guó)最流行的一句話是「百行孝為先」;父母雖然死了,還要慎終追遠(yuǎn),而后民德才能歸厚。宋儒朱熹有一句話:「祖宗雖遠(yuǎn),祭祀不可不誠(chéng)」�？芍�中國(guó)人的傳統(tǒng)道德,首重一個(gè)「孝」字;只惜儒教,祗知有今生,不知有來(lái)世,所以他的孝道只能盡善,未能盡美,不能把父母超生脫死,所以不能稱(chēng)為全孝,僅是「孝」而已。(按:儒稱(chēng)儒教者隨俗而言,嚴(yán)格講,儒非宗教也。)

　　雖說(shuō)不能全孝,但卻也有很大的作用:即如六國(guó)時(shí),燕齊兩國(guó)相爭(zhēng),燕國(guó)的大將樂(lè)毅,帶兵進(jìn)攻齊國(guó),一連攻下齊國(guó)七十余城,齊國(guó)將臨于滅亡的邊緣,最后祗剩下即墨和莒城,莒城的守將田單,是一個(gè)著名的孝子,作戰(zhàn)時(shí)把祖先的牌位負(fù)著,吃飯時(shí)還恭恭敬敬的把他請(qǐng)下來(lái),禮拜供養(yǎng),如是者每日三次。做大將的既然這樣孝順,所謂「上有好者下必有甚焉」,于是士兵民眾,個(gè)個(gè)都能孝道;

　　那時(shí)燕兵圍困莒城,數(shù)月不下,燕人怒起來(lái)了,把莒城郊外,齊人的祖墳,一股腦給挖了,以表示警告之意,不想給孝親的齊兵在城樓上看見(jiàn)了,氣憤填膺,于是軍民合作,誓死不降,田單用火牛陣出奇進(jìn)攻,一股作氣,克服了已經(jīng)失去的七十余城。

　　你看:齊國(guó)將亡,僅僅剩下兩個(gè)危城,祗以田單孝親拜祖,影響軍民一樣的盡孝,竟能反敗為勝,收復(fù)失地,可見(jiàn)孝字之重要。中國(guó)人最講究的是「忠孝兩全」。古之明君也曾這樣說(shuō):「求忠臣于孝子之門(mén)」所以國(guó)父的民族主義是以忠孝二字為民族性之首。

　　三、不孝 ─ 基督教

　　現(xiàn)在談到不孝,不孝的是什么宗教呢?那很顯然的就是基督教�；�督教之不講求孝道,首先由她的教主耶穌自身做起,試看:

　　「當(dāng)下耶穌的母親、和弟兄,來(lái)站在外邊,打發(fā)人去叫他,有許多人在耶穌周?chē)�坐著。他們就告訴他說(shuō):『看哪!你母親和你弟兄在外邊找你。』耶穌回答說(shuō):『誰(shuí)是我的母親!誰(shuí)是我的弟兄!』」(馬可福音第三章第三十一至三十三節(jié))─這是表示耶穌不認(rèn)母親。

　　「又有一個(gè)門(mén)徒對(duì)耶穌說(shuō):『主啊!容我先回去埋葬我的父親�！灰�穌說(shuō):『任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我吧』」。(馬太福音第八章第二一至二二節(jié))這是表示不準(zhǔn)為人子的埋葬父親。

　　「第三日,在加利利的迦拿有娶親的筵席,耶穌的母親在那里,耶穌和他的門(mén)徒也被請(qǐng)去赴席。酒用盡了,耶穌的母親對(duì)他說(shuō):『他們沒(méi)有酒了! 』耶穌說(shuō):

　　『婦人!我與你有甚么相干?我的時(shí)候還沒(méi)有到。』」(約翰福音第二章第一四節(jié))耶穌當(dāng)大眾面前,竟把母親喚作婦人,你說(shuō)他還有孝心嗎?

　　因?yàn)橐�穌自己不孝,所以教出來(lái)的弟子也不孝�；�督教傳入我國(guó),也是教人不孝,教人把祖宗牌位燒掉,關(guān)于這一類(lèi)的事實(shí),臺(tái)灣發(fā)生過(guò)好幾次,現(xiàn)在簡(jiǎn)單的報(bào)告幾件:

　　(1)花蓮縣玉里鎮(zhèn)的基督教傳教師,鼓勵(lì)教徒,將祖先牌位焚燒者,獎(jiǎng)給新臺(tái)幣五百元。

　　(2)新竹縣竹東鎮(zhèn)的傳教師,凡燒毀祖宗牌位者,每戶獎(jiǎng)給臺(tái)幣二千元。

　　(3)尤以竹山的行情最高,竟達(dá)到三千元之多。

　　我到東部傳教時(shí),經(jīng)過(guò)幾處地方,那里的民眾,個(gè)個(gè)都向我訴苦:「哎唷!法師早來(lái)兩年就好了,我們很多人的祖宗牌位就不會(huì)遭到燒毀了!」我奇怪這是怎么一回事,他們就把經(jīng)過(guò)的事情,源源本本的告訴我。

　　凡是要信他們的教的,就要不拜偶像,要服從主的啟示,既然信了他們的教,看在錢(qián)的份上,也只好把祖宗賣(mài)了去。

　　試想:這種行為可憐不可憐?祖宗把我們培養(yǎng)得這樣大,把他一生辛苦的財(cái)產(chǎn)遺給我們,做人子的不但不供奉他,還要把他賣(mài)三千塊錢(qián)!這種人的良心試問(wèn)何在?

　　海外的同胞,遷移到臺(tái)灣來(lái),在百忙中,還沒(méi)有忘記把他們的祖宗牌位帶來(lái),更不會(huì)把他們的祖宗賣(mài)掉,為什么臺(tái)灣部份的同胞反要把祖宗賣(mài)掉呢?

　　為什么這些愚笨的人要出賣(mài)祖宗?歸根結(jié)底一句話:為了「得救」。賣(mài)去了祖宗,到底是否得救呢?現(xiàn)在講一件有趣的故事:

　　有一個(gè)以玩猴子戲?yàn)槁殬I(yè)的賣(mài)藝人,他的猴子訓(xùn)練有素,叫牠做什么動(dòng)作,就扮什么動(dòng)作,每一場(chǎng)演出,賺得一二百元。旁邊一個(gè)生意人看得眼紅了,就向猴子把戲的人交涉,要買(mǎi)他的猴子,以便買(mǎi)回去之后,如法泡制,豈不利市十倍。玩猴子的人說(shuō):「我的猴子訓(xùn)練多年啦!才有現(xiàn)在的成績(jī),價(jià)錢(qián)最少得要五百元�！股�意人說(shuō):「身上沒(méi)帶錢(qián)出來(lái),請(qǐng)等一等,我馬上回家拿錢(qián)」;于是三步改作兩步,回到家里,向太太商量,要借五百元;太太告訴他家里沒(méi)有錢(qián),于是這個(gè)生意人想出了一個(gè)辦法:暫時(shí)將太太押得五百元,等到猴子買(mǎi)到手,做三天猴子戲賺到五百元,就可以把太太贖回來(lái)了。當(dāng)下雙方商量好,就把妻子押得五百元,將猴子買(mǎi)回來(lái),滿以為這是如意算盤(pán)。那知把猴子牽出去做把戲時(shí),猴子一點(diǎn)都不聽(tīng)他的指揮,圍著看的人都笑起來(lái)了,生意人因猴子不聽(tīng)指揮氣急了,打得猴子亂蹦亂跳,一不小心,繩子給猴兒弄斷了,連蹦帶跳,就跳上房頂,轉(zhuǎn)眼間就看不見(jiàn)蹤影,生意人大聲叫喊:「壞了!猴子上了房子啦!猴子跑啦!」他禁不住哭泣起來(lái)。這一下,猴子沒(méi)有了,錢(qián)沒(méi)有了,老婆也沒(méi)有了!臺(tái)灣話所謂「沒(méi)婆沒(méi)猴」,正是「周郎妙計(jì)安天下,賠了夫人又折兵」啊!

　　這個(gè)生意人就是貪圖眼前的利益,出賣(mài)祖宗的人,結(jié)果祖宗沒(méi)有了,自己也沒(méi)有得救!再談到西洋的倫理觀念和中國(guó)的傳統(tǒng)文化,亦有諸多捍格不入的地方。孟子說(shuō)過(guò):「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,但在基督教的國(guó)家里就不同了,父不恤其子,子不養(yǎng)其父,例如老福特給他的孩子小福特一塊錢(qián),要他自己去發(fā)展事業(yè),等到小福特成為馳名世界的汽車(chē)大王以后,老福特依舊在自己的故鄉(xiāng)啃硬面包,他出來(lái)找到了自己的兒子,那知小福特祗送還他舊日的一塊錢(qián),老福特就拿著這僅有的一塊錢(qián),進(jìn)了養(yǎng)老院。同這類(lèi)的情況,在歐美是屢見(jiàn)不鮮的。美國(guó)的留學(xué)生,回國(guó)以后,常常談及美國(guó)老年人的悲哀,孤苦無(wú)依;有時(shí)回到成年的兒子家里,或是出了嫁的女兒的家里,子女還要他支付住宿費(fèi)和伙食費(fèi),老人拿不出錢(qián)的時(shí)候,子女就毫不客氣的要他搬走,中國(guó)人看不順眼,就很慷慨的解囊以助;美國(guó)的老年人感到涕淚交流,羨慕我們東方文化和老人的晚福。照這樣,基督教徒的不孝父母,搬入中國(guó),是絕對(duì)不適合民情的。馬太福音十一章三十七節(jié):「愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)主,不配做我們的門(mén)徒;愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)主的,不配做我的門(mén)徒�！垢鶕�(jù)這一章節(jié),耶穌是絕對(duì)不允許他的門(mén)徒有天倫之樂(lè)的。

　　大家都讀過(guò)古文觀止,里面有一篇文章,是晉朝李密作的陳情表,李密是四川人,從小由祖母劉氏撫養(yǎng)成人。晉武帝仰慕他的品德和學(xué)問(wèn),聘他到京城做官,李密因?yàn)樽婺咐喜?不愿離家,就寫(xiě)了這篇表文,呈上武帝,說(shuō)明他的苦衷。里面有幾句:「伏維圣朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育,況臣孤苦,尤為特甚;臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年。母孫二人,相依為命。」武帝看了,大為感動(dòng),就允許他延期就職,并且賜給他婢仆糧食,使他安心奉養(yǎng)祖母。

　　上面說(shuō)過(guò)田單的故事,田單能夠收復(fù)失地,是憑借什么呢?如果當(dāng)時(shí)把莒城的祖宗都賣(mài)掉了,那失地還能夠收復(fù)嗎?恐怕連莒城都保守不住了�，F(xiàn)在我們的最高當(dāng)局,時(shí)常告誡國(guó)人要「毋忘在莒」,我們?cè)噿行南胍幌?「毋忘在莒」是怎么一回車(chē)?

　　我在環(huán)島布教時(shí),發(fā)現(xiàn)很多件出賣(mài)祖宗和燒毀神主牌位的事實(shí),現(xiàn)在提出幾件來(lái)說(shuō):

　　花蓮縣的玉里鎮(zhèn),有一連三家的居民,都以每戶五百元的代價(jià)出賣(mài)了祖宗牌位。中間一家,事后感覺(jué)得很懊悔,認(rèn)為以金錢(qián)出賣(mài)祖宗,等于出賣(mài)靈魂,出賣(mài)人格一樣;金錢(qián)與人格,二者不可得兼,于是再三思維,最后良心發(fā)現(xiàn)了,寧愿餓死,也不要這不義之財(cái),就將這筆錢(qián)原封退回。過(guò)了不到十日,鄰居失火了,出賣(mài)祖宗的左右兩家都被火燒得精光,奇怪!祗剩下中間一家,得免于難,經(jīng)此大家都醒悟到;不要祖宗是不祥的,自此以后就不肯出賣(mài)祖宗了。

　　基督教徒說(shuō):「拜神拜佛是拜偶像」;他們不許我們拜中國(guó)的神,但要我們拜外國(guó)的神。說(shuō)中國(guó)的神佛是假的,只有耶和華方是真的,關(guān)于這點(diǎn),臺(tái)東又發(fā)生過(guò)一件奇事:

　　臺(tái)東的關(guān)山鎮(zhèn),有一間醫(yī)院的主人黃某,原本是信仰天主教的,但在教會(huì)里沒(méi)有什么地位,于是轉(zhuǎn)信基督教,得到一個(gè)牧師的名義,別人都叫他黃牧師。他的經(jīng)濟(jì)充裕而且熱心,要關(guān)山鎮(zhèn)的全體鎮(zhèn)民都信仰基督教。有一天他傳教傳到高山族的德高里,這里的里民都是高山同胞。黃牧師很熱誠(chéng)替他們治病打針?biāo)退幉冀?如是者經(jīng)過(guò)一年多,里民受了他的恩惠,于是他要求全里的里民,都要接受洗禮,約定在星期六那日,為他們舉行。從那一天起,全里里民,在黃牧師證明之下,都要改信基督教,而且準(zhǔn)備在星期五的晚上,就得把所有的祖宗牌位焚燒掉。等到洗禮以后,都成為上帝的兒子了;要錢(qián)有錢(qián),要藥有藥,祗是不能拜偶像。里民很多受過(guò)黃牧師的恩惠,也很感激他;只是里民中,很多是世代供奉觀世音菩薩的,因?yàn)槠兴_很有靈感,所以不忍毀壞,但是黃牧師的主意一定要燒菩薩,黃牧師說(shuō):「別愚癡啊!你們不敢燒,看我明天燒給你們看」。星期四那一天,里民都惶惶然,感覺(jué)不安,大家買(mǎi)了鮮花、水果和香燭,供在觀音菩薩前,并且禱告道:「菩薩呀!黃牧師明日要來(lái)燒你圣位啦!菩薩有靈,請(qǐng)顯一點(diǎn)靈驗(yàn)給他看,不然,一旦燒去了,我們從此都不拜偶像,要做耶和華的兒子了�！�

　　星期五那天,黃牧師一早就來(lái)到鎮(zhèn)上了,神氣十足,要燒就燒,大家都圍著在看,心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的,但是黃牧師不怕,一手拿起觀音像,罵道:「你這個(gè)木頭,騙得人多了,可恨啊可恨!今天給點(diǎn)顏色你看看」,于是兩個(gè)巴掌就打過(guò)去,還沒(méi)有打得好,黃牧師大叫一聲,抱住腦袋,像孫悟空聽(tīng)了緊箍咒似的,痛得難過(guò),暈倒地上;大家趕快將菩薩像請(qǐng)起來(lái),一面稟告菩薩,大慈大悲,饒恕他的無(wú)知,一面通知他的醫(yī)院,將黃牧師抬回去,從那一天起一連臥病了三個(gè)月,不能起床。從此以后,黃牧師不敢再打偶像了,也不好意思去勸人信基督教了。可是德高里的高山同胞也不再去聽(tīng)道,依舊至誠(chéng)恭敬的供奉觀世音菩薩。這是我去臺(tái)東關(guān)山弘法,與聽(tīng)講的高山里民,攝影了一幅照片,就是第三十一期菩薩樹(shù)雜志封面所刊出的。

　　9.仁慈的比較

　　「仁慈」在佛教的術(shù)語(yǔ)名「慈悲」。佛教說(shuō)慈悲,道教說(shuō)感應(yīng),儒家說(shuō)忠恕,基督教則說(shuō)博愛(ài)。

　　佛教的「慈悲」,在一般人聽(tīng)來(lái),還不大明白;換句話就是儒家所講的「仁」,論語(yǔ)中孔夫子說(shuō)到仁的地方很多,我們就以「仁」字來(lái)代替慈悲吧�！溉省挂部梢苑肿魅�類(lèi)來(lái)說(shuō):佛教主張愛(ài)護(hù)眾生,不殺生靈。這里引一件故事來(lái)證明佛教是全仁:

　　古時(shí)候有一個(gè)和尚,人們叫他做「鵝珠比丘」,這個(gè)名字是怎樣得來(lái)的呢?說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),因?yàn)檫@和尚有一次沿門(mén)托缽,走到一個(gè)富人的家里,這富人正在玩念佛珠,用一粒最大的珍珠準(zhǔn)備做葫蘆頭,比丘托缽化齋,因而珍珠擺下來(lái),去取飯供養(yǎng),珍珠失落地下,給旁邊一只長(zhǎng)頸鵝悄悄地吞吃了,富人取飯,供養(yǎng)過(guò)比丘,準(zhǔn)備再撿起真珠,誰(shuí)知遍尋不獲,此時(shí)除了這個(gè)和尚之外,別無(wú)他人,一定是這和尚拿去了。富人問(wèn)他,他不承認(rèn);罵他也不理,喝道:「野和尚!如不把真珠拿出來(lái),非打死你不可!」和尚說(shuō):「罵我也沒(méi)有拿。打我,也沒(méi)有拿。我壓根兒就沒(méi)拿你的珠子!」那富人認(rèn)為他不肯承招,就把和尚捆在樹(shù)上,用鞭子重重地抽打,打得皮開(kāi)血流,鵝又搖搖晃晃地過(guò)來(lái)吃血了。富人打得性起,飛起一腿把鵝踢死了。和尚這才開(kāi)口道:「珠有了,珠有了!」富人問(wèn)道:「在那里?」和尚說(shuō):「是鵝吃了你的珠啊!如不信,你可以剖開(kāi)它的肚皮看�！垢蝗税样Z肚子剖開(kāi),果然見(jiàn)有真珠。富人說(shuō):「和尚!你為何不早講呢?」和尚說(shuō):「我如承認(rèn),我還不出珍珠,而且犯妄語(yǔ)戒;我說(shuō)真話,是鵝吃了,你會(huì)將鵝殺死,我要犯殺戒�，F(xiàn)在鵝兒是你踢死的,他已經(jīng)死了,我不妨說(shuō)出,否則打死我也不講。因?yàn)榉鸾虅袢艘源缺癁楸?愛(ài)護(hù)生靈,代一切眾生受苦,如果因我而殺害生命,是絕對(duì)不肯做的�！�

　　從此以后,全村的人,都拜這個(gè)和尚為師,因?yàn)椴恢�道他的名�?所以叫他做鵝珠比丘。從這一件事,就可知佛教慈悲及于一切生物,小事觀大事,可證明佛教的全仁。

　　二、仁 ─ 儒教

　　何以說(shuō)儒教是「仁」呢?儒家主張的仁是不能無(wú)故殺害眾生。即如告朔的餼羊,子貢想取締這種牲祭,問(wèn)于孔子,孔子曰:「賜也汝愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮」。可知儒教必需時(shí)還是殺生,所以不能為全仁。不過(guò)儒教的「仁」也很偉大,他提倡「萬(wàn)物并育而不相害」,祗是實(shí)際上做不到就是了

　　;即如孟子說(shuō):「君子之于禽獸也,見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死;聞其聲不忍食其肉,是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！咕�子的反面就是小人,可知小人是忍心見(jiàn)生靈之死,忍心食眾生之肉的了,儒家雖末可稱(chēng)為全仁,也可以稱(chēng)為「仁」了。

　　三、不仁 ─ 基督教

　　基督教認(rèn)為一切生靈都是耶和華造的,耶和華故意造出種種生靈給人吃的。這樣說(shuō)法,其殘暴不仁,恰是孟子所稱(chēng)的君子之反面─小人。小人樂(lè)不仁之人處處都表現(xiàn)出斗爭(zhēng)和屠殺的思想了。

　　現(xiàn)在從新舊約中摘錄幾段斗爭(zhēng)和屠殺的事實(shí)出來(lái):

　　(1)馬太福音第十章第三十四節(jié):「你們不要想我來(lái)是要叫地上太平。我來(lái),并不是叫地上太平,乃是叫地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏,人的仇敵,就是自己家里的人�！�

　　(2)路加福音第十一章第四十九節(jié):「上帝用智慧曾說(shuō):『我要差遣先知和使徒,到他們那里去,有的他們要?dú)⒑?有的他們要逼迫。使創(chuàng)世以來(lái),所流眾先知血的罪,都要問(wèn)在這世代的人身上。就是從埃布爾的血起,直到被殺在壇和殿中間撤迦利亞的血為止。我實(shí)在告訴你們,這都要問(wèn)在這世代的人身上�！弧�

　　(3)出埃及記第三十二章第二十五節(jié):「摩西見(jiàn)百姓放肆,就站在營(yíng)門(mén)中說(shuō):『凡屬耶和華的,都要到我這里來(lái)』,于是利末的子孫,都到他那里聚集。他對(duì)他們說(shuō):『耶和華以色列的上帝這樣說(shuō):『你們各人把刀跨在腰間,在營(yíng)中往來(lái),經(jīng)這門(mén)到那門(mén),各人殺各人的弟兄,與同伴并鄰舍。』利末的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說(shuō):『今天你們要自潔,歸耶和華為圣,各人攻擊他的兒子,和弟兄,使耶和華賜福與你們。』」

　　這樣殘暴的行為,實(shí)在不容于堯舜之世,孟子所謂狷夫,就是現(xiàn)在,如果有這種人,社會(huì)上必定大為動(dòng)亂,為人類(lèi)所不齒,其大逆不道的行為,必定是難逃法網(wǎng)的,以這種桀紂所不及,盜賊所不為的狂詞,和佛教相比,真是有失禮統(tǒng)。我們皇皇帝胄,把這種血腥氣的東西,也視為圣經(jīng),真是莫大的恥辱!

　　還有一點(diǎn),在我們自由國(guó)家里是斷斷講不通的,祗有在不好的區(qū)域里才講得過(guò)去,那就是舊約的新婚姻法:

　　創(chuàng)世紀(jì)第十九章第三十節(jié):「羅得因?yàn)榕伦≡诂嶇?就同他兩個(gè)女兒從瑣珥上去住在山里,他和兩個(gè)女兒住在一個(gè)洞里。大女兒對(duì)小女兒說(shuō):『我們的父親老了,地上又無(wú)人按著世上的常規(guī),進(jìn)到我們這里來(lái)。我們可以叫父親喝酒,與他同寢,這樣,我們好從他留有后裔�！挥谑悄且顾麄兘懈赣H喝酒,大女兒就進(jìn)去和他同寢,她幾時(shí)躺下,幾時(shí)起來(lái),父親都不知道。第二天,大女兒對(duì)小女兒說(shuō):『我昨夜與父親同寢,今夜我們?cè)俳兴�喝�?你可以進(jìn)去與他同寢。這樣,我們好從父親存留后裔。』于是那夜他們又叫父親喝酒,小女兒起來(lái)與她父親同寢,她幾時(shí)躺下,幾時(shí)起來(lái),父親都不知道。這樣,羅得的兩們女兒,都從她父親懷了孕;大女兒生了兒子,給他起名叫摩押,就是現(xiàn)今摩押人的始祖;小女兒也生了兒子,給他起名叫便亞米,就是現(xiàn)今亞捫人的始祖�！�

　　創(chuàng)世紀(jì)第二十章第一至十三節(jié):「亞伯拉罕從那里向南地遷去,寄居在加低斯和書(shū)耳中間的基拉耳。亞伯拉罕稱(chēng)他的妻撒拉為妹子......亞伯拉罕說(shuō):『我以為這地方的人總不懼怕上帝,必為我妻子的緣故殺我。況且她也實(shí)在是我的妹子,她與我是同父異母,后來(lái)作了我的妻子。當(dāng)上帝叫我離開(kāi)父家飄流在外的時(shí)候,我對(duì)她說(shuō):我們無(wú)論走到什么地方,你可以對(duì)人說(shuō):他是我的哥哥。這就是你待我的恩典了?』」

　　以上二段,皇皇記載諸基督教的圣經(jīng)里,但是有智慧的人,看出它處處都是矛盾,不過(guò)藉此淫詞,誘惑世人,以期搗亂世界的秩序吧了!

　　基督教的斗爭(zhēng)、仇孝、屠殺、亂倫,豈不是殘暴不仁的猙獰面目?如果說(shuō)上帝是全知全能的,我在這里,把他的穢史掀開(kāi),他也沒(méi)有辦法否認(rèn),可見(jiàn)他是無(wú)能無(wú)知的了:既然說(shuō)一切人都是上帝造的,那末,我這個(gè)和尚也是上帝造的,何以他會(huì)造出一個(gè)反對(duì)他的和尚來(lái)呢?由此證明,他不是萬(wàn)能的上帝,而且確確實(shí)實(shí)是無(wú)知無(wú)能!

　　10.自由的比較

　　法國(guó)大革命時(shí),有三句重要的口號(hào):「自由、平等、博愛(ài)�！惯@是當(dāng)時(shí)人民爭(zhēng)取的目標(biāo),流傳至今,依然是西歐國(guó)家精神文明的標(biāo)幟。我們現(xiàn)在就依著這三句口號(hào),以宗教的立場(chǎng),來(lái)檢討一下,看它是否名符其實(shí)。

　　我們信仰一種宗教,要事先研究一番,不要盲從,以免上當(dāng)。法國(guó)革命時(shí),羅蘭夫人說(shuō)過(guò)一句話:「自由!自由!多少人假你的名以行不義!」有些宗教,也會(huì)假借自由之名,以行其不義之實(shí)。

　　現(xiàn)在先將佛教的自由來(lái)說(shuō):佛教是真自由,所謂「天堂地獄,唯心所造」。造了成佛因,就會(huì)成佛。佛教自入中國(guó),由于教義與中國(guó)風(fēng)俗文化相配合,所以佛教之興盛如風(fēng)吹草偃,中國(guó)的民族性是愛(ài)好自由的,即如孟子說(shuō):「舜何人也

　　?予何人也!有為者亦若是!」那就是說(shuō):大舜可以做圣人,我也可以做圣人�？鬃诱f(shuō):「我欲仁,斯仁至矣!」宋儒所謂:「滿街都是圣人」,由此可知每一個(gè)人都可以做人上人。因?yàn)榉鸾淌菢O自由的宗教,所以和中國(guó)文化一樣,便能水乳交融,而成為中國(guó)文化的一個(gè)重要部分。我國(guó)自唐宋以來(lái),佛教徒都富有獨(dú)創(chuàng)的精神。即是釋迦佛降生時(shí)所說(shuō):「天上天下,唯我獨(dú)尊」的精神。所以唐宋間的祖師有這樣的說(shuō)法:「當(dāng)時(shí)我沒(méi)有看見(jiàn)釋迦佛,不然的話,我一棒打殺他給狗子吃!」這就是教人不必依仗他人,應(yīng)該自我發(fā)奮的精神。

　　信仰了基督教之后又怎樣呢?祗知有神,不復(fù)有人了。他說(shuō):「信我者得救」,換句話說(shuō):「不信我者就不得救」,這樣還有自由的存在嗎?人生最痛苦的就是失去自由。坐牢的希望有恢復(fù)自由的一天,信了基督教卻沒(méi)有自由,最痛苦的連希望都給剝奪了。當(dāng)兵的希望能做長(zhǎng)官,當(dāng)科員的希望能升到科長(zhǎng),信佛的希望將來(lái)成佛。試問(wèn)信基督教的將來(lái)可以成上帝嗎?不!不!信上帝的基督徒最高目的,也只有成為上帝的兒子,永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。假如信基督教可以成為上帝的話,那末,我可以同意去信的。

　　臺(tái)灣的養(yǎng)女,是最苦惱的,一般人都慨嘆道:「唉!養(yǎng)女淚!養(yǎng)女淚!」養(yǎng)女每天給養(yǎng)父養(yǎng)母辛苦工作,還不時(shí)遭到毒打,養(yǎng)女忍受不住了,有時(shí)想尋短見(jiàn),有時(shí)向鄰家老太太訴苦,鄰家勸她道:「忍耐一個(gè)時(shí)期吧!現(xiàn)在做人女兒,再過(guò)十年八年,你也做人的媽媽了�！鼓憧�:做小媳婦的也有做婆婆的一天,還有很大的希望哩。于是苦命的養(yǎng)女,就不再尋短見(jiàn)了。各位先生們!做養(yǎng)女是最苦的,但還有出頭的日子,做科員的還可以當(dāng)科長(zhǎng),當(dāng)兵的還可以升官,只有做基督教徒就永遠(yuǎn)不能做上帝,永遠(yuǎn)被踏在上帝的腳氐下,做他的兒子!試問(wèn):這是不是自由?11.平等的比較

　　能自由的就能平等。佛經(jīng)說(shuō):「一切眾生,莫不有心,凡有心者,皆可作佛。」「大地眾生,皆有如來(lái)智慧德相�！惯@是佛教最澈底的平等觀。

　　不平等的宗教是什么呢?是基督教。他主張「順我者昌,逆我者亡」。所以耶穌說(shuō):「信我的就得救,不信我的就要打入地獄�！购孟裥『⒆拥男袨�,給糖我吃,我就和你好,不給糖我吃,我就不要你一樣。說(shuō)得不好聽(tīng)的話就是強(qiáng)盜的行為,跟我走就不殺你,不跟我走就殺死你。要強(qiáng)迫人家接受。你看,還有平等可說(shuō)嗎?就是被他的不平等強(qiáng)迫了去信仰他的教,日后可以得到平等嗎?也不可以,因?yàn)橛肋h(yuǎn)要做上帝的兒子!

　　按照基督教的邏輯,凡是不信仰基督教的都要打入地獄,那末,中國(guó)古代的大圣人:堯舜禹湯文武周公孔子等等,以中國(guó)人的眼光看來(lái),都是了不起的先知先覺(jué),可是他們都沒(méi)有信基督教,難道他們都要墮入地獄嗎?再如耶穌的祖父母曾祖父母生在耶穌之前,也沒(méi)有信仰基督教,可憐他們也都?jí)櫲氲鬲z了,試問(wèn)耶穌又有什么辦法呢?

　　佛教卻不然,所謂「一子出家,九祖超升」;佛教的輪回,是宇宙人生的基本真理,祖宗去了不是永遠(yuǎn)不回頭的,在于某一個(gè)時(shí)期,得聞佛法,便可以超生了。但是基督教呢?祗有兩條路好走:信上帝的就得升天堂,不信上帝的只好落地獄。以現(xiàn)代的法律來(lái)說(shuō),是太不平等了。以法律判一個(gè)人的罪狀,有死刑、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金、和緩刑等等;試問(wèn)世上有一種人,說(shuō)他好也不太好,說(shuō)他信上帝也不太信,要他升天堂嗎?他不夠資格;說(shuō)他壞也不太壞,說(shuō)他不信上帝也有些信,要他入地獄嗎?又末免委曲;那末,是否讓他在地獄與天堂之間,上不到天,下不到地,浮游不定,徘徊,彷徨,變作宇宙間的無(wú)主孤魂呢?

　　又試問(wèn):即使基督教的天堂與地獄之說(shuō)果有存在,那末,升天堂的,就永遠(yuǎn)在天堂享受快樂(lè),以后就永遠(yuǎn)不會(huì)遭受到厄運(yùn)!墮入地獄的,就永遠(yuǎn)在地獄受苦,再也不會(huì)有脫離地獄的一天?我實(shí)在不明白,升天堂之后固然好,墮入地獄之后又怎么辦呢?這種賞善罰惡,是不是太欠公平呢?這種法律是不是不平等?我無(wú)法解答,祗好請(qǐng)那些不平等的宗教家來(lái)說(shuō)明這些不平等的條文!

　　12.博愛(ài)的比較

　　博愛(ài)兩個(gè)字的解釋:博就是廣博,廣博的愛(ài),就是博愛(ài)。這兩個(gè)字用之于佛教,才是名符其實(shí)的。佛教有「六道」,六道眾生都要愛(ài)護(hù),有形的畜生要愛(ài),無(wú)形的鬼神也要愛(ài)。目蓮的母親,死后做餓鬼,佛用慈力,將她從餓鬼道中救出。地藏菩薩發(fā)愿要到地獄里救度眾生。對(duì)于六道的眾生他都愛(ài),就是做苦惱的眾生他也愛(ài),才可稱(chēng)為博愛(ài)。

　　基督教夠不上稱(chēng)為博愛(ài)的宗教,因?yàn)樗�是�?duì)于信基督的人才愛(ài),不信基督的人就不愛(ài),不但是不愛(ài),還要把他打入地獄。佛菩薩要入地獄救渡眾生,無(wú)論是信教的,抑或是不信教的,都救他出來(lái);不像耶穌,凡不信他的,即使是圣人,也要他們?nèi)氲鬲z�？墒侨肓说鬲z的,都將由佛菩薩拯救出來(lái),那末試問(wèn)兩種宗教,誰(shuí)是真博愛(ài)?誰(shuí)是假博愛(ài)呢?

　　由上面所說(shuō)的幾段看來(lái),基督教確是不忠、不孝、不仁、不義、不自由、不平等、不博愛(ài)的宗教了。

　　英國(guó)人要向英國(guó)的國(guó)旗敬禮,美國(guó)人也要向美國(guó)的國(guó)父華盛頓的遺像敬禮。為什么基督教傳入中國(guó)以后,要叫他的信徒不向中國(guó)的國(guó)旗和中國(guó)的國(guó)父遺像敬禮呢?那不是陷我們的國(guó)民于不忠不孝不仁不義的地步嗎?我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)不忠不孝不仁不義的人,死后能升上天堂的。

　　今天講臺(tái)兩旁所懸的一副標(biāo)語(yǔ):「提倡忠孝恢復(fù)民族元?dú)?弘揚(yáng)佛法化導(dǎo)人心正思�！故呛芷鹾蠒r(shí)機(jī)的,請(qǐng)大家三復(fù)斯言。

　　13.民主的比較

　　我國(guó)自從五四運(yùn)動(dòng),提出兩個(gè)口號(hào):「民主」與「科學(xué)」�，F(xiàn)在我們把這兩句口號(hào),引證到宗教方面,看看基督教是不是經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)?

　　平等的宗教,才是民主的宗教,祗有民主的宗教,才適合于民主的時(shí)代。民主時(shí)代,人人可以做大總統(tǒng),換句話說(shuō),民主時(shí)代就不是專(zhuān)制與獨(dú)裁。民主國(guó)家的元首和地方官吏,都是經(jīng)過(guò)人民投票選舉而產(chǎn)生的。歐美先進(jìn)的國(guó)家,采用了這種制度,也不過(guò)是近世紀(jì)的事,可是佛教采用此種制度,卻已經(jīng)有兩千多年的歷史了。佛教的一個(gè)大叢林,動(dòng)輒有一千人以上,所以順治皇帝說(shuō):「天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐�！惯@樣大的一個(gè)機(jī)構(gòu),其規(guī)模不下于一個(gè)完整的大學(xué),他的負(fù)責(zé)人─方丈或住持,是怎樣產(chǎn)生的呢?那就是采用「選賢與能」的民主制度,公開(kāi)推選出來(lái)的。佛教老早就曉得推行民主制度。同時(shí)佛陀在他自己的僧團(tuán)里面,也曾很民主的立下「依法不依人」的規(guī)則。注重選擇真理,推行真理,這種守法崇實(shí)的風(fēng)格,就是十足的民主精神。

　　那末,我們?cè)賮?lái)看看基督教,是不是民主

　　?不!不!上帝的專(zhuān)制獨(dú)裁有過(guò)于昔日的暴君!

　　試看民數(shù)記第十一草第一節(jié):「眾百姓發(fā)怨言,他們的惡語(yǔ)達(dá)到耶和華的耳中。耶和華聽(tīng)見(jiàn)了,就怒氣發(fā)作,使火在他們中間焚燒,直燒到營(yíng)的邊界。百姓向摩西哀求,摩西祈求耶和華,火就熄了。那地方便叫作備拉,因?yàn)橐�和華的火燒在他們中間。」

　　這樣耶和華豈不是一個(gè)暴君?豈不是一個(gè)殺人不眨眼的混世魔王?再看民數(shù)記第十四章第十一節(jié):「耶和華對(duì)摩西說(shuō):『這百姓藐視我要到幾時(shí)呢?我在他們中間行了這一切神跡,他們還不信我要到幾時(shí)呢?我要用瘟疫擊殺他們�！弧�

　　又民數(shù)記第十六章第二十節(jié):「耶和華曉喻摩西亞倫說(shuō):『你們離開(kāi)這會(huì)眾,我好在轉(zhuǎn)眼之間,把他們滅絕�！荒ξ鱽唫惥透┓�在地說(shuō):『上帝,萬(wàn)人之靈的上帝啊!一人犯罪,你就要向全會(huì)眾發(fā)怒么?』」

　　又民數(shù)記第十六章第四十四節(jié):「耶和華吩咐摩西說(shuō):『你們離開(kāi)這會(huì)眾,我好在轉(zhuǎn)眼之間把他們滅絕』......有忿怒從耶和華那里出來(lái),瘟疫已經(jīng)發(fā)作了....這瘟疫死的,共有一萬(wàn)四千七百人�！�

　　出埃及記第十二章第二十九節(jié):「到了半夜,耶和華把埃及地方所有的長(zhǎng)子,就是從坐寶座的法老,直到被擄囚在監(jiān)里之人的長(zhǎng)子,以及一切頭生的牲畜,盡都?xì)⒘��！?/p>

　　利末記第十章第一節(jié):「亞倫的兒子拿答、亞比戶,各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前獻(xiàn)上,凡火是耶和華沒(méi)有吩咐他們的。就有火從耶和華面前出來(lái),把他們燒滅,他們就死在耶和華面前�！挂陨纤�引的幾條,可見(jiàn)上帝的行為竟與「殺」字結(jié)了不解緣。證明他「愛(ài)之欲其生,惡之欲其死」的偏見(jiàn)。就是殺人盈野,流血成河,在所不惜的。希特勒、墨索里尼的專(zhuān)制殘暴恐怕祗學(xué)到他的一小部份。中國(guó)明末的流寇張獻(xiàn)忠說(shuō):「天生萬(wàn)物以養(yǎng)民,民無(wú)一德以報(bào)天,殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺!」這是他的有名的七殺詩(shī),耶和華和張氏做結(jié)拜兄弟倒還互相伯仲!現(xiàn)在有的還不是正在歌頌他是起義英雄嗎?

　　諸位:你們有沒(méi)有在佛經(jīng)上找出一段佛陀主張殺人放火的經(jīng)文來(lái)呢?基督教完全沒(méi)有一點(diǎn)民主的精神,祗是杜撰一些武斷的學(xué)說(shuō),說(shuō)天地人和萬(wàn)物都是上帝造的,只費(fèi)了六天工夫就成功了;從上帝創(chuàng)造亞當(dāng)算起,據(jù)說(shuō)還只有六千多年哩!我們的國(guó)父已經(jīng)說(shuō)過(guò)人與人爭(zhēng)到現(xiàn)在已經(jīng)有一萬(wàn)多年了,何況經(jīng)過(guò)近日的古生物學(xué)家發(fā)掘所得,已經(jīng)證實(shí)所謂北京人和爪哇人都超過(guò)五十萬(wàn)年的歷史,那末說(shuō)人類(lèi)到現(xiàn)在只有六千多年,不是笑話嗎?

　　如果人類(lèi)是上帝創(chuàng)造的,上帝又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢?豈不是上帝之上還有一個(gè)上帝嗎?那就是不應(yīng)該只有一個(gè)。如果上帝是自然而然產(chǎn)生的,那末「自然」又是誰(shuí)造的呢?倘若武斷的說(shuō):自然就是自然,那一個(gè)不比那一個(gè)先,那豈不是和三家村里的老太太請(qǐng)教冬烘先生:「是雞蛋先生母雞呢?還是母雞先生雞蛋呢?」一樣的胡涂!

　　反民主的基督教已經(jīng)大略講過(guò)了,現(xiàn)在講一講他的反科學(xué)。

　　14.兩教的科學(xué)觀

　　科學(xué)萌芽于十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。波蘭人哥白尼(Copernicus)從一四七三年─一五四三年,研究天文學(xué),有過(guò)極大的貢獻(xiàn)。關(guān)于天體的現(xiàn)象,他寫(xiě)過(guò)一部極其偉大的天旋論。但這部書(shū)一直到公歷一五四三年─他逝世的那一年,才敢公開(kāi)出現(xiàn)。他所主張的,真可說(shuō)是革命化。他宣稱(chēng)行星系統(tǒng)的中心并非大地,而是太陽(yáng)。他認(rèn)為地球是圍繞太陽(yáng)而自轉(zhuǎn)的,其它的行星也和地球一樣。十六世紀(jì)的教徒門(mén),以他的理論和新舊約極端相反,表示不滿。哥白尼知道他的學(xué)說(shuō)必不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)的教會(huì),所以囑咐他的學(xué)生,留待他死后才印行問(wèn)世。

　　到了十七世紀(jì)的初期,哥白尼的理論,又被一個(gè)意大利的科學(xué)家迦利略(Galileo)所支持,他修正哥白尼的理論,說(shuō)是行星之繞日運(yùn)行,不是依照正圓的圓周,而是依照橢圓形的圓周。他在大學(xué)里的演講,非常使人感覺(jué)興趣。他對(duì)于自己所作的結(jié)論,也很有自信心�？墒墙虝�(huì)認(rèn)為他所說(shuō)的,和圣經(jīng)所記載的大相違背,所以禁止他講授。這時(shí)教會(huì)極力的反對(duì)他,以為如果大家都相信迦利略的學(xué)說(shuō),便降低了基督教的價(jià)值,和損毀教皇的尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)迦利略已經(jīng)是六十九歲的老翁,竟被十個(gè)紅衣主教聯(lián)合起來(lái)會(huì)審他,經(jīng)過(guò)幾次的疲勞審問(wèn),迦氏受不了教會(huì)的淫威,不得已只好收回他的學(xué)說(shuō);事后迦氏還是嘲笑著說(shuō):「我的學(xué)說(shuō)已經(jīng)取銷(xiāo)啦,可是地球還是在動(dòng)的呀!」

　　十九世紀(jì),英國(guó)的生物學(xué)家達(dá)爾文(charles Dan Wiu)發(fā)表了他的名著「物種之由來(lái)」,認(rèn)為「物競(jìng)天擇,適者生存,優(yōu)勝劣敗,自然淘汰」;所有的高等動(dòng)物,都是由下等動(dòng)物,慢慢演變而成的。

　　這樣的說(shuō)法又不對(duì)基督教會(huì)的口味啦,他們認(rèn)為人類(lèi)和宇宙萬(wàn)物都是上帝造的。如創(chuàng)世紀(jì)第一章第二十六節(jié):「上帝說(shuō):『我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚(yú),空中的鳥(niǎo),地上的牲畜和大地,并地上所爬的一切昆蟲(chóng)�！簧系劬驼湛醋约旱男蜗裨烊�,乃是照著他的形像造男造女�！�

　　「耶和華用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當(dāng)。耶和華在東方的伊甸立了一個(gè)園子,把所造的人安置在那里�！�(創(chuàng)世紀(jì)第二章第七節(jié))

　　亞當(dāng)這個(gè)名字翻譯成中國(guó)語(yǔ),就是黃土的意思。男人是黃土做成的,那么女人又是什么做成的呢?耶和華又說(shuō):『那人獨(dú)居不好,我要為他造一個(gè)配偶幫助他�！�...耶和華使他沈睡,他就睡了。于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來(lái)。耶和華就用那人身上所取下的肋骨,造成一個(gè)女人,領(lǐng)她到那人跟前。那人說(shuō):『這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱(chēng)她為女人,因?yàn)樗�是從男人身上取出�?lái)的』」(創(chuàng)世紀(jì)第二章第十八節(jié))

　　基督教有這一套不能自圓其說(shuō)的謬論,對(duì)于達(dá)爾文的學(xué)說(shuō),當(dāng)然視為洪水猛獸了。這場(chǎng)官司一直打到現(xiàn)在還沒(méi)有打得清。下面是我最近在臺(tái)南親耳聽(tīng)到的一件事:

　　臺(tái)南市私立長(zhǎng)榮中學(xué)在勝利后是基督教會(huì)接收來(lái)辦的。近來(lái)有一位教生物學(xué)的老師出過(guò)一條考試題目,問(wèn)「人類(lèi)的來(lái)源」,一班里就有五個(gè)學(xué)生的答案寫(xiě)的是由于上帝造的。這位老師老實(shí)不客氣的把這題打了個(gè)零分,于是學(xué)生們不服氣,鬧到教務(wù)主任和校長(zhǎng)那里去了。說(shuō)是圣經(jīng)里明明記載著男人是上帝用塵土造的,女人是上帝把亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨抽出來(lái)造的。跟紅樓夢(mèng)里賈寶玉所說(shuō)的:男人是泥做的,女人是水做的,有異曲同工之妙�？墒沁@位生物學(xué)老師也有他的一番理由,他認(rèn)為根據(jù)教育廳頒布的教材大綱及教育部審定的課本,人不是上帝做的,如果校長(zhǎng)認(rèn)為不對(duì),可以解聘他。校長(zhǎng)弄得沒(méi)有辦法,學(xué)生又鬧到董事長(zhǎng)那里去了,也是沒(méi)法解決。于是十多個(gè)學(xué)生聯(lián)名向教育廳呈文,要控訴這位老師,結(jié)果教育廳的覆文說(shuō)明老師并沒(méi)有錯(cuò),一場(chǎng)風(fēng)波才算平息。

　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái),看一看佛教的科學(xué)觀吧:佛教早被一般不明白佛法的人,認(rèn)為是迷信是不合于科學(xué)的!這原因是社會(huì)一般的人,固執(zhí)成見(jiàn),不明了佛學(xué)所發(fā)生的謬論。 佛法是科學(xué)化的,諸位若是沒(méi)有聽(tīng)完我所講的,或許以為我是在自夸,其實(shí)我是有一句說(shuō)一句的。佛法認(rèn)為宇宙萬(wàn)有的生起或是形成,是眾生的業(yè)力和因緣而成的,決沒(méi)有一件是偶然無(wú)因自生的事物。業(yè)力的連鎖作用,便叫做因果�？茖W(xué)方法就是離不了因果律。說(shuō)到因果律,就不能不推尋到佛法,因果律雖然是支配著宇宙萬(wàn)有,然而這是釋迦佛在二千五百多年前,就發(fā)現(xiàn)和親證出來(lái)的。佛教徒治學(xué)的科目,有所謂五明。什么叫五明?(1)聲明:就是語(yǔ)言學(xué)音韻學(xué)和文字學(xué);(2)工巧明:就是一切工程、技術(shù)、數(shù)學(xué)等等;(3)醫(yī)方明:就是醫(yī)學(xué)和藥品等等;(4)因明:就是論理學(xué)又名為邏輯學(xué);(5)內(nèi)明:就是佛學(xué)。佛學(xué)是研究心理學(xué)的,誰(shuí)知科學(xué)的知識(shí)早就給佛教做了腳注,而佛學(xué)有一部份是超過(guò)科學(xué)的領(lǐng)域的。我可以作一個(gè)譬喻:科學(xué)譬喻西游記的孫悟空,可以說(shuō)得是上天入地,千變?nèi)f化,神通廣大的;但是佛學(xué)好比如來(lái)佛的手掌,無(wú)論孫悟空有多大本事,總跳不出如來(lái)佛的掌心。(如來(lái)佛,是沿用西游記的成語(yǔ))

　　佛陀在兩千多年前,便說(shuō)過(guò)有三千大千世界,現(xiàn)在可從天文臺(tái)上用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了無(wú)量的天體,但所看見(jiàn)的僅就儀器所能達(dá)到的范圍。華嚴(yán)經(jīng)上,所說(shuō)的十佛剎微塵數(shù)世界,固然不是望遠(yuǎn)鏡所能達(dá),更不是科學(xué)家所能夢(mèng)見(jiàn)。那末,我們現(xiàn)在的地球,不是等于恒河內(nèi)的一粒沙嗎?

　　佛經(jīng)載:「佛觀一缽水八萬(wàn)四千蟲(chóng)」。在自然科學(xué)界,到了法國(guó)科學(xué)家巴士特(Louis Pop Teur)才發(fā)現(xiàn)微生物細(xì)菌。還以為是劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)明!如今用顯微鏡觀察,才證實(shí)水中確有無(wú)數(shù)的微生物;然而在二千多年前,已經(jīng)被佛陀體驗(yàn)到了。

　　我們讀到楞嚴(yán)經(jīng)第四卷,說(shuō)明宇宙萬(wàn)象的原理,世界怎樣會(huì)相績(jī),眾生怎樣有死生,因何山上有水,水中有火,林木怎樣生成,江河怎樣流注,這些在千百年前是沒(méi)有人會(huì)想象到的;現(xiàn)在引幾段經(jīng)文念念吧:「清凈本然,周偏法界,云何忽生,山河大地,諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始�！埂傅厮�火風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住�！埂杆畡�(shì)劣火,結(jié)為高山;是故巖石,擊則成焰、融則成水;土勢(shì)劣水,抽為草木,是故林藪,遇燒成土,因絞成水,交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)�！埂革L(fēng)金相摩,故有火光,為變化性�！褂终f(shuō)到動(dòng)物界是由于「卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離應(yīng),情想合離,更相變易。所有受業(yè),逐其飛沉。以是因緣,眾生相續(xù)。」遍布宇宙的各種現(xiàn)象,都一一說(shuō)明原理,都與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)明一一相符。

　　再如佛教的維摩經(jīng),是文學(xué)上一本名著,唐朝的大詩(shī)人王維,取名摩詰,他最喜歡這一本經(jīng),其中有一段,說(shuō)向佛菩薩之往來(lái)自在,是超越科學(xué)的發(fā)明,經(jīng)中說(shuō)「又舍利弗!

　　住不思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過(guò)恒沙世界之外,其中眾生,不覺(jué)不知已之所往,又復(fù)還置本處,都不使人有往來(lái)相,而此世界本相如故�！惯@是說(shuō)及菩薩的不思議力,在一般人粗心看來(lái),認(rèn)為豈有此理,但我們仔細(xì)想想,我們所住的地球,每年繞太陽(yáng)一周,每天自轉(zhuǎn)一周,美國(guó)人和我們,腳底對(duì)著腳底,試想:每天自轉(zhuǎn)一周,它的速度還可思議嗎?它的動(dòng)蕩還可思議嗎?我們所見(jiàn)的,山川樹(shù)林,房屋建筑,曾經(jīng)震動(dòng)沒(méi)有?曾經(jīng)破壞沒(méi)有?我們感覺(jué)到有來(lái)去沒(méi)有?還認(rèn)為是豈有此理嗎?

　　佛說(shuō)世界末劫時(shí),草木可以代為刀兵。文殊師利菩薩說(shuō):「一莖草可以活人可以殺人」。現(xiàn)在最新發(fā)明的原子彈和氫彈,不是鈾的原子嗎?不是氫的原子嗎?這都不是屬于木石空氣嗎?佛經(jīng)中因佛顯理的,差不多有十之四五,我現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間詳細(xì)說(shuō),說(shuō)也說(shuō)不盡,諸位如有興趣,我可以介紹幾本小書(shū)給諸位參考,看過(guò)之后,可以對(duì)佛教有進(jìn)一步的了解。其中一本是科學(xué)家王小徐居士著的,「佛法與科學(xué)之比較研究」,王居士在物理學(xué)方面,很有研究,為世界學(xué)者所推重:他發(fā)明的交流變直流的變壓器,曾在英國(guó)請(qǐng)得專(zhuān)利,其科學(xué)之造詣可知。另一本是留學(xué)美國(guó)哈佛大學(xué)專(zhuān)攻無(wú)線電的工程師尤智表居士所著的「一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告」,一本是「佛教科學(xué)觀」。這兩位居士都以研究理工的方法來(lái)闡揚(yáng)佛法,就可以知道佛教的理論是正確的,是智信的,而不是一般人所認(rèn)為是迷信的。我希望世界的科學(xué)家能深入經(jīng)藏,把這座寶庫(kù)發(fā)掘出來(lái),做人類(lèi)的福利事業(yè),那對(duì)于世界的貢獻(xiàn),就偉大極了!

　　15.兩教來(lái)華的比較

　　佛教是怎樣傳入中國(guó)的呢?基督教又是怎樣傳入中國(guó)的呢?兩種宗教來(lái)華的史實(shí)都應(yīng)該探討一下,現(xiàn)在先說(shuō)佛教來(lái)華的經(jīng)過(guò):

　　佛教始創(chuàng)于印度,在西漢哀帝元壽元年(公歷前二年),有博士弟子秦景憲會(huì)見(jiàn)大月氏的使者伊存,曾親聞口授浮屠經(jīng),這是佛經(jīng)入中國(guó)的最早記載。至東漢明帝時(shí),有一晚,明帝做夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)有金人,頂有圓光,飛行空中;明帝驚醒了,第二天召見(jiàn)群臣,問(wèn)是何兆?當(dāng)時(shí)朝中有一位大臣說(shuō):「陛下昨晚所見(jiàn)的金人,就是西方的圣人─釋迦牟尼佛,亦稱(chēng)為佛陀�！姑鞯凼孪纫猜勥^(guò)佛教,當(dāng)時(shí)民間已經(jīng)有佛教流傳;明帝的哥哥就是信佛的,明帝問(wèn)他信佛有什么好處

　　?他引孔子的話:「西方有圣人,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無(wú)能名焉!」明帝聽(tīng)說(shuō)有如此好處,就希望圣教早早傳入中國(guó),乃派遣大臣愔等十八員,帶了皇帝圣旨,赴印度迎請(qǐng)僧侶,這十八位大臣到了印度,叩頭頂禮才請(qǐng)到兩個(gè)和尚:一個(gè)是攝摩騰,一個(gè)是竺法蘭,用白馬馱著經(jīng)典,到了洛陽(yáng),即是現(xiàn)在洛陽(yáng)城外的白馬寺。在座各位讀過(guò)中國(guó)歷史的,都知道有這段記載,不必我多說(shuō)明了。

　　東漢永平十年,佛教經(jīng)典、佛像和梵僧,正式經(jīng)入中國(guó)。關(guān)于請(qǐng)來(lái)的僧寶以及后來(lái)的情形,此處無(wú)暇細(xì)談了。再另講一位高僧叫做鳩摩羅什的,他馳名西域,各國(guó)無(wú)不景仰,當(dāng)時(shí)他駐錫在龜茲。五胡十六國(guó)中,秦國(guó)的符堅(jiān)派遣大將呂光,帶了十萬(wàn)大軍,遠(yuǎn)征龜茲,如果龜茲王準(zhǔn)予羅什入中國(guó),便沒(méi)有話說(shuō),不然的話,就毀滅龜茲,迎取羅什。你看派大臣派大軍,祗為迎接一個(gè)和尚,其尊崇佛教可以概見(jiàn),中國(guó)人仰慕印度文化,彰彰可考。那么佛教是怎樣傳入中國(guó)來(lái)的呢?各位都明白了吧!

　　再看基督教是怎樣傳來(lái)中國(guó)的呢?請(qǐng)各位把歷史翻一翻看,我們的政府,有沒(méi)有叩頭頂禮把傳教士請(qǐng)來(lái)呢?沒(méi)有!是洋人用洋槍大炮打進(jìn)來(lái)的,這是鐵一般的史實(shí)。

　　請(qǐng)諸位靜靜的聽(tīng),讓我把兩教的歷史,一件一件的搬出來(lái),作為證明:佛教對(duì)于中國(guó)的好處太多了,說(shuō)也說(shuō)不盡,諸位不相信,可以找本辭源或辭海一看,如果沒(méi)有佛教,辭源辭海的篇幅就要大大的減少。根據(jù)日本佛教大辭典向中國(guó)丁福保所編佛學(xué)大辭典,所收均在三萬(wàn)五千條左右,亦就是說(shuō)佛教之傳入