佛教的自由、平等、博愛

　　自由

　　自由的定義,不是為了穿得好、吃得好、為所欲為地胡鬧、追求高度的物質(zhì)享受,就算是自由。這種自由,只是個(gè)人私欲的滿足,害得他人不自由,決不是自由的本意。自由的定義不是要求物質(zhì)的享受,更不是個(gè)人的自由,而是精神上的自由,思想上的自由。從古代到現(xiàn)在,世界上思想自由的境界,最高深廣大者,莫過于佛教教主釋迦如來(lái)。儒家的思想是親親而仁民,仁民而愛物。而佛所普度的范圍更大,擴(kuò)充到所謂眾生──就是一切有靈性的動(dòng)物都包括在內(nèi)。東西方哲學(xué)家、科學(xué)家所研究的對(duì)象,最大的不超出一個(gè)太陽(yáng)系。而佛家所包括的有所謂三界、三千大千世界,而這三千大千世界、仿佛是現(xiàn)在天文學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡所能測(cè)到的銀河系一樣,那銀河系的范圍里,包括有無(wú)量無(wú)數(shù)的星球,東西方哲學(xué)家的情懷還不過是入世的,而佛家的境界卻是出世而入世的�？偠�言之,思想的境界愈高深廣大,愈能開擴(kuò)我們的眼界,拓展我們的心胸,也愈能有益于我們?nèi)祟悺?/p>

　　一切宗教的思想都不能跳出天界之外,還是在六道輪回中打滾,始終逃不出他們所謂天帝的范圍。自由,自由,真的自由了嗎?佛家才是真正的自由、徹底的解脫,不受任何人的束縛,不受任何神權(quán)的控制。十方世界,自來(lái)自去,更沒有什么造物者的主使和支配,徹底了解萬(wàn)法的根源,走進(jìn)諸佛的堂奧,這樣才是真正的自由,合乎理想的自由。

　　平等

　　世間所謂的平等,還不過是狹義的、枝末的,僅僅講到政治地位的平等、經(jīng)濟(jì)地位的平等、教育的平等、男女的平等,這不是徹底的平等。宗教家講平等也不是真正的平等,一切宗教都沒有說(shuō):“教徒可以當(dāng)教主。”甚至連和上帝、天主平等相處都不可以的。而佛家是“心佛眾生,三無(wú)差別”的平等,平等沒有高下,不是局部的平等,佛與佛的平等乃是全部的平等,不單說(shuō)人與人的平等、佛與佛的平等,乃至佛與人、人與佛也是平等的。人不但與諸佛平等,甚至天神、上帝、畜生、鬼獄等都是平等;甚至一切心法、色法、因法、果法,無(wú)不平等。眾生之所以有差別的形相,是因?yàn)槊允Я吮拘?邪見顛倒,愚妄地見著種種差別,實(shí)際上各種本性仍然平等。這就是佛教的基本理論,全部教義從此演繹出來(lái)。

　　有人要疑問說(shuō):“你說(shuō)佛教主張人與佛是平等的,為什么現(xiàn)在人還是人,佛還是佛,人還是要拜佛,怎么可以說(shuō)是平等呢?”佛教講的平等是就理性的本體上說(shuō)的,在理性上生佛的確是平等的,可是在形態(tài)上就有千差萬(wàn)別了。例如現(xiàn)在民主國(guó)家的憲法,人人可以做總統(tǒng),不是一姓專權(quán),而是貧民老百姓都可以當(dāng)總統(tǒng)。只要你有學(xué)問、有道德、有資格、有聲望,得到人民的擁護(hù),就可以參加競(jìng)選總統(tǒng)。不是說(shuō)現(xiàn)在人人都是總統(tǒng),而是人人都有做總統(tǒng)的可能,但是在總統(tǒng)本身,他不能說(shuō)其他的人不可以當(dāng)總統(tǒng)的話。所以佛說(shuō):“一切眾生,莫不有心,凡有心者,皆當(dāng)作佛。”因?yàn)槿巳硕加?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,所以人人都當(dāng)做佛。換句話說(shuō):人人都有被選舉權(quán),人人皆可以做未來(lái)的主人翁,這是最入情合理的邏輯。同時(shí)佛成道以后,就提倡打倒特權(quán)階級(jí),只要是出了家,大家都?xì)w于一個(gè)姓,所謂百川入海,同一咸味。所以佛陀不但是提倡生佛平等,更是階級(jí)平等的大革命家。這種平等主義是何等的偉大呵!

　　反觀其他的宗教就沒有主張教徒可以當(dāng)教主,也能和上帝平等,享受同樣權(quán)利的;而是叫人信仰他是唯一的造物主,使信徒甘愿做他的奴才,消滅了自己的個(gè)性,放棄了自己的權(quán)利,埋沒了自己的理智,因?yàn)槭巧裨斓?所以賞罰之權(quán)完全操之于神。像奴隸得侍奉主人,如果奉命唯謹(jǐn),死后可以升天,但只配做他的兒子,或者做個(gè)搖旗吶喊的天兵天卒,絕不能和上帝一樣享受同等的權(quán)利。試問有丈夫氣概的人,能受得了這般侮辱嗎?在現(xiàn)代民智大開的時(shí)代,還能叫人相信不疑嗎?

　　博愛

　　上帝的博愛不僅只限于人類,在人類中還只限于信仰他的人方能得救;不信仰的,他就把你當(dāng)做魔鬼,不管你善事功德做得再多,死后都在上帝懲罰之列。

　　佛家不但不說(shuō)博愛,而且以“愛”是眾生受苦的原因、生死的根本,棄之唯恐不及。因?yàn)榧确Q愛,必有“能愛”和“所愛”,既有了“能”和“所”,必定就有“人”和“我”,以我為能愛,他為所愛。有了“人”“我”分別,就生出差別;愛我甚于愛人,世人大都如此,因此就不能“一視同仁”了。慈悲二字的解釋怎么樣呢?慈就是能給人快樂,悲就是能拔人的痛苦,慈悲不是以我為出發(fā)點(diǎn),乃是建立于一切眾生平等的基礎(chǔ)上面的,這是慈悲與博愛的絕然不同處。從物質(zhì)方面講,一切眾生皆同一體,絕無(wú)差別,就是同有貪生畏死和痛苦的表現(xiàn)。從精神上講,一切眾生同具心識(shí),而且精神更無(wú)界可分,更足表明平等一體了。

　　現(xiàn)在我們把佛教與其他宗教所說(shuō)的自由、平等、博愛,分列于后:

　　他教的自由是不能跳出神的掌握,不能跳出天界之外,永受生死束縛,不能徹底自由。

　　平等是永做上帝的奴隸,永不能與上帝享受平等的權(quán)利。

　　博愛是只限人類中極少數(shù)信仰的教徒蒙受其益,其他一切有情眾生均遭到摒棄。

　　佛教的自由是超出三界之外,不為生死所縛,成正等正覺,徹底自由。

　　平等是心佛眾生等無(wú)差別,自性與諸佛平等,凡有心者,皆能成佛。

　　博愛是(佛家慈悲)十二類生,都要救度,一切眾生,慈悲攝受,冤親平等,以德報(bào)怨。

　　最后希望大家要用理智去探討各家的教義,千萬(wàn)不要“先入為主”、“人云亦云”,真正信仰是用理智去探討考驗(yàn),不是隨聲附和的迷信時(shí)髦,不要做感情的俘虜。

　　——摘自《慈霖》