《因果明鏡論》講記 八

　　《因果明鏡論》講記(八)

　　智海法師講述

　　2009年5月29日·四川內(nèi)江圣水寺

　　今天請大家翻到二十九面。昨天我們已經(jīng)把十種惡業(yè)給大家揭示過了。這十種惡業(yè)當(dāng)中,貪心、嗔恨心和邪見,也就是我們平時(shí)所說的貪嗔癡三種毒,這是最根本的。大家可以看到二十九面的第二段,里面給我們所說,十惡業(yè)都是由貪心、嗔恨心、愚癡心,或者說發(fā)起,或者說究竟。也就是說,這所有的業(yè)當(dāng)中這三種煩惱是最根本的。比如,殺生、粗惡語、嗔恨心,可以由貪心引發(fā)。比如,在殺生的過程當(dāng)中,我們因?yàn)樨澇?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生肉而殺害眾生。在殺害眾生的過程當(dāng)中,又能夠引發(fā)種種的業(yè),到最后由嗔恨心而圓滿,究竟。當(dāng)然殺生也可以由嗔恨心引起,或者由邪見心引起,到最后都會(huì)增加人與人之間的不和諧,由嗔心而究竟圓滿。

　　在不與取、邪淫、貪欲這三種過程當(dāng)中,可以由貪心,可以由嗔恨心,也可以由邪見這三種根本煩惱而引起,到最后由于貪心而圓滿。不斷地增加貪心。在不與取的過程當(dāng)中,增加我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪心;在邪淫當(dāng)中,增加我們對(duì)淫欲的貪欲心;在貪欲過程當(dāng)中,每一個(gè)貪欲都在增長我們自己的貪心。所以,它能夠把貪心增長到最極強(qiáng)盛,能夠讓它的力量達(dá)到最大值。所以,由貪心而究竟圓滿。

　　我們說妄語、離間語、綺語,它的發(fā)起和究竟,都可以由貪嗔癡三毒來發(fā)起,又都可以從貪嗔癡三毒中得到圓滿。所以,這些情形給我們說明在一切的行為過程當(dāng)中,實(shí)際上熏習(xí)的都是自心。把自心熏習(xí)起來了,它就是造業(yè)的根本。比如,我們平時(shí)的行住坐臥,吃喝拉撒,見聞?dòng)X知,待人處事,開言吐語,哪一樣沒有在熏習(xí)我們內(nèi)心呢?都在熏習(xí)內(nèi)心。你在做善事的時(shí)候,心內(nèi)的善法就得到熏習(xí);你在做惡法的時(shí)候,內(nèi)心的煩惱就不斷地強(qiáng)化。就由于我們天天都在強(qiáng)化煩惱,強(qiáng)化執(zhí)著,所以我們在生死過程當(dāng)中頭出頭沒,受了不知道多少委屈。三界二十五有當(dāng)中頭出頭沒,一會(huì)兒做畜生,一會(huì)兒做人;一會(huì)墮落地獄,一會(huì)上升天堂。在六道過程當(dāng)中,沒有一個(gè)暫時(shí)休息的時(shí)候。所以,今天如果說得到人身,或者將來能夠上升為天趣,有什么值得好歡喜的?如果沒有得法,沒有修行,我們這樣的人身照樣會(huì)白白地浪費(fèi)掉。因?yàn)樵鞓I(yè),這個(gè)人身將來會(huì)墮落于三惡趣當(dāng)中,又再一次地受苦,不斷地把這些痛苦一次又一次地經(jīng)歷。這一次又一次的經(jīng)歷也有作用,就是幫助我們覺悟。但是我們輪回到今天,覺悟了嗎?沒覺悟。只要你沒覺悟,就還要受苦,繼續(xù)受苦。直到這種苦把你逼迫得不能夠再忍受了,于是你就會(huì)檢查這個(gè)苦的原因。到底是什么原因讓我在受苦呢?檢查來,檢查去,還要回歸到這條道路上來,就是我們在造業(yè),就是我們自己的煩惱。你說沒有煩惱,你會(huì)做這些事情嗎?你做了這些事情,它會(huì)沒有結(jié)果嗎?它的結(jié)果是什么?就只有讓我們在三界六道二十五有的生死輪回當(dāng)中,頭出頭沒,輾轉(zhuǎn)受苦。所以說,這樣的苦海無邊沒有別的原因,只是因?yàn)槲覀儧]有對(duì)治煩惱,只是因?yàn)槲覀儧]有懺悔自己的業(yè)障,沒有把錯(cuò)誤的思想、言語、行為糾正過來。只要這些錯(cuò)誤的身口意三業(yè)沒有得到糾正,我們要想超出三界,要想究竟圓滿,究竟成佛可不可能?不可能。所以,這樣的煩惱、業(yè)障礙著我們得到解脫,得到安樂,得到究竟圓滿。它的根本原因都在這個(gè)地方。所以,貪、嗔、癡三種煩惱毒,就是我們這一輩子不能夠稱心如意,乃至生生世世輪回受苦,它的根本原因在哪里?就在這個(gè)地方。所以要認(rèn)識(shí)到,貪心、嗔恨心、愚癡心,這就是根本,一切惡業(yè)當(dāng)中的根本。

　　第三節(jié)十善業(yè)

　　下面是第三節(jié),十種善業(yè)。這十種善業(yè),就是十種惡業(yè)反過來。能夠把惡業(yè)停止,反面的善業(yè)能夠行持起來,十善業(yè)就開發(fā)出來了。所以,我們要把上面的十種惡業(yè)清清楚楚地認(rèn)識(shí)起來。只有在認(rèn)識(shí)的前提之下,在我們自己身心世界能夠逐一檢點(diǎn)對(duì)照,然后用佛法來對(duì)治它,來改變它。

　　把十種惡業(yè)斷除了以后,就可以成為十種善業(yè)。比如,不殺生。我們斷除殺生的所有罪過,我們就可以以慈悲心尊重生命,尊重眾生,愛護(hù)眾生的性命來進(jìn)行放生。放生是一個(gè)方面,落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活過程當(dāng)中,也就是盡我們自己的所能,盡量幫助身邊周圍的所有同修,幫助所有眾生。斷不與取,不僅僅是不貪圖別人的東西,不偷盜別人的東西,把這樣的惡業(yè)斷除了以后,進(jìn)一步還能夠布施,還能夠供養(yǎng)。把我們身心世界所具備的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富都能夠布施給周圍的人,乃至把這些財(cái)富布施給盡虛空遍法界,以這樣的發(fā)心來行布施,來行供養(yǎng)。斷掉邪淫業(yè),不僅僅是斷掉邪淫,夫妻之間彼此忠誠,然后我們從淫欲當(dāng)中能夠究竟解脫出來。因?yàn)橐�欲不�?生死不除。在生死過程當(dāng)中,淫欲就是一個(gè)最大的根本。能夠從淫欲當(dāng)中脫離出來了,我們的身心清凈,修行也就很能夠成就,所以就能夠保持清凈的身語意三業(yè)。斷除殺生,我們可以放生,可以幫助眾生成為善業(yè)。斷除偷盜,我們可以布施,可以供養(yǎng),來積累福德智慧二資糧。斷除淫欲,讓我們身心清凈,不再遭致淫欲的煎熬,不再遭致生死的輪回。這樣善業(yè)就顯發(fā)出來了。

　　斷除妄語,斷除兩舌,斷除惡口,斷除綺語。我們語言上不說話就罷了,一說話就是說如理如法的話,就是說的真實(shí)語,就是說利益眾生的話,就是幫助眾生和合團(tuán)結(jié),幫助眾生對(duì)治煩惱,增長智慧,幫助眾生能夠理解實(shí)義。所以,我們的語言出口就對(duì)眾生有幫助,語業(yè)上就轉(zhuǎn)變成十種善業(yè)了。

　　我們斷除貪心,斷除殺害心,斷除邪見。這就是內(nèi)心里面的三種善業(yè)。我們內(nèi)心不貪了,知足常樂。走到什么地方,只要你不貪,就沒有什么東西可以引誘你,外面的物質(zhì)財(cái)富引誘不了你,聲色犬馬引誘不了你。我們的心,知道自性本自具足,無欠無余。能夠這樣的話,自性當(dāng)中本身就能夠安住了,我們還需要朝外面去流浪嗎?還需要在外面去造作嗎?還需要去舍本逐末嗎?完全不必要。所以,內(nèi)心里面沒有貪心了以后,不知道要減少多少的造業(yè)!你要能夠受持自性的時(shí)候,安住于自性的禪定當(dāng)中,一切福德,一切智慧都能夠開發(fā)出來!不僅是自利能夠得到圓滿,我們自利的一切功德——福德、智慧資糧——都可以成為利益眾生的資本。哪一點(diǎn)不是呢?所以,斷除貪心以后,能夠積極地行持菩薩道,積累福德善根二種資糧,從而達(dá)到圓滿的自利利他。

　　斷除殺害眾生心。就是一味地要去利益眾生,不講條件的。無緣大慈,同體大悲。這種慈悲心就像觀世音菩薩一樣,不講任何條件。見到眾生有任何苦難的時(shí)候,責(zé)無旁貸,舍己救人都要干。哪怕就是犧牲自己的性命,也在所不惜。能夠這樣一味地去利益眾生的時(shí)候,善業(yè)行持起來就是最積極的,福德善根資糧積集起來就是最快的,成佛也就是最快的。所以,要斷除傷害眾生的心,我們的內(nèi)心隨時(shí)隨地都是最富足的,都可以布施給眾生徹底的無畏、智慧。能夠隨時(shí)隨地這樣,我們身口意三業(yè)隨便挑一個(gè)出來都是寶,都能夠利益眾生,隨時(shí)隨地想的都是利益眾生,成就眾生。如果人人都能夠達(dá)到這樣的心態(tài),這個(gè)世間就是佛國,就是極樂世界。我們這個(gè)世間為什么不和諧?也就是人人都想自利。世間上的東西、名利又是有限的,所以大家為了掙這些蠅頭小利,于是爾虞我詐,要去損傷眾生,盤剝眾生,以成就自己,所以這個(gè)世間上才不和諧。一切競爭,一切斗爭,一切戰(zhàn)爭,一切破壞,其實(shí)都來源于這里。我們對(duì)眾生的傷害來自于什么地方?就來自于這些地方。好吃的,被別人搶了,不干,要去爭奪,于是你就要傷害別人;名利,自己沒有得到,別人得到了,嫉妒,就要耍手腕,就要去收拾別人。所以,這個(gè)世間上的爾虞我詐,強(qiáng)食弱肉實(shí)際上都是從這個(gè)地方來的。

　　斷除邪見,我們內(nèi)心就是智慧充滿,能夠清清凈凈,能夠圓滿地認(rèn)識(shí)真理。我們內(nèi)心有智慧以后,是無往而不利。走到什么地方你能夠起煩惱?走到什么地方你喜歡去做惡業(yè)呢?起煩惱,做惡業(yè),受苦報(bào),實(shí)際上都是沒有智慧的表現(xiàn)。沒有智慧我們才干這些事情,沒有智慧我們才不尊重自己,沒有智慧我們自己才起煩惱,污染自心。由于自己煩惱,所以我們才去傷害眾生。要是你有智慧,不起煩惱,你會(huì)去傷害眾生嗎?不會(huì)的。你只會(huì)給眾生布施歡喜,布施智慧,布施福利。往往就是在我們自己煩惱的時(shí)候,要影響周圍的人,要傷害周圍的人。所以,我們要想真實(shí)地自利利他,必須對(duì)這些煩惱加以猛烈地攻擊。你不要攻擊世間上的人,你只攻擊煩惱。大嗔,嗔煩惱。你要把這樣的邪見斷除了,我們自己內(nèi)心就圓滿了,智慧也就圓滿了。所以這是內(nèi)心意業(yè)的三種善業(yè)。

　　這身三、口四、意三,加起來就是十種善業(yè)。這十種善業(yè),是修世出世間一切善業(yè)的基礎(chǔ)。如果僅僅是修這十種善業(yè),沒有與四禪八定相聯(lián)系,就可以成為轉(zhuǎn)生欲界天的因。以后就可以上升到天界當(dāng)中,享受天上的五欲,非常美妙,自然具足。我們這個(gè)世間上的人,凡間的眾生為了享受五欲,不知道要付出多少的艱辛和勞動(dòng),乃至于一千年里一瞬間的快樂準(zhǔn)備了很久,但是快樂的滋味是非常淡薄。劃得來嗎?劃不來。一瞬間的享樂,居然把一輩子的光陰全部報(bào)廢在苦難過程當(dāng)中。你說劃得來嗎?根本劃不來。得不償失。轉(zhuǎn)生為欲界天之后,一切的欲樂是自然而然的,衣食豐足。別人說,天國怎么怎么美妙,就是這樣。這還是世間上的福報(bào),還沒有超出三界當(dāng)中生死輪回的福報(bào)。

　　如果與四禪相關(guān)聯(lián),將來就會(huì)轉(zhuǎn)生為色界天。就成為我們轉(zhuǎn)生為色界天的根本原因。色界,一切欲望都沒有了,只有純物質(zhì)的存在了。天宮非常高妙,住在這些地方過程當(dāng)中是以禪定力攝持,任運(yùn)自然。已經(jīng)把一切最粗重的煩惱,欲望的煩惱解脫了。我們說:“欲望無邊,苦海無限�！庇幸粋�(gè)欲望,就要迫使我們受多少的苦�？纯次覀兘裉斓目嚯y,難道不是因?yàn)橛�望而引起的�?能夠超絕于這些欲望的時(shí)候,我們不知道要解脫多少的包袱,要放下多少的負(fù)擔(dān)。這些欲望是誰造成的呢?還是我們自己造成的。所以,修十善業(yè)又能夠修四禪八定,自然而然就能夠轉(zhuǎn)生為色界天。

　　如果與四無色定相關(guān)聯(lián),就會(huì)轉(zhuǎn)生為無色界天。不僅僅是沒有粗重的欲望,連物質(zhì)性的存在基本上都解脫了,已經(jīng)看不到他有形色可在,進(jìn)入非常深細(xì)微妙的禪定當(dāng)中。所以那種存在非常舒服。但是這些都是三界當(dāng)中的好處。

　　假如說,你修行十善業(yè)又能夠有出離心,這就與聲緣二種修法結(jié)合在一起了,將來就會(huì)出離于三界二十五有的生死果報(bào)。假如說,你修十善業(yè)能夠發(fā)菩提心,能夠四攝六度都修起來,與菩薩法就相應(yīng)了。十善業(yè)又可以成為我們出離心的資糧。比如,你想出離自己哪一種煩惱,沒有福德資糧是辦不到的。沒有福德資糧你能辦得到嗎?辦不到。有福德資糧還不夠,還要加以智慧資糧。所以,福德智慧兩種資糧是缺一不可的。有福德智慧兩種資糧了,我們要想出離三界的時(shí)候就很好。你要想學(xué)出離法,今天沒有十善業(yè)的基礎(chǔ),所以你在出離心的過程當(dāng)中很不具足。你所遭受到的世間上的一切,都很不具足,只能夠引生你負(fù)面的效應(yīng),能夠加深你煩惱的熏習(xí),能夠加深你執(zhí)著的熏習(xí),能夠加深你對(duì)世間上貪染的熏習(xí)。沒有資糧!今天那些沒有吃的人,他對(duì)吃就更加執(zhí)著;沒有錢的人,對(duì)于錢更加執(zhí)著;沒有好衣服穿的人,對(duì)好衣服羨慕得不得了;沒有滿足欲望的人,對(duì)世間上的欲望特別渴求。缺什么,他就想什么。想什么,就貪染什么。貪染什么,就更不能出離什么。這是一般的眾生。所以有人說解脫,單是從物質(zhì)上的解脫都有一些過程。一個(gè),是缺乏。二個(gè),是爭取。三個(gè),是滿足。四個(gè),是享受。五個(gè),是超脫。一個(gè)層次一個(gè)層次地上來。你看比較有錢的,就不再在意錢,于是花錢也就大手大腳。相對(duì)而言,他對(duì)錢的執(zhí)著心,好像就少一點(diǎn)。但是,這是通常的情況。也有有錢的人,還對(duì)錢特別貪的,那是特別的情形。所以,你沒有福德資糧,沒有智慧資糧,想要成就出離,往往這些出離心都沒有條件,成就不了。所以,我們今天要知道十善業(yè)是非常必要的,對(duì)修世出世間法都非常必要。哪怕就是我們往生天界,往生西方極樂世界,也離不開十善業(yè)。所以《阿彌陀經(jīng)》上給我們說:往生西方極樂世界者,不可以少善根福德資糧。善根福德資糧沒有,不夠,你就往生不了。所以,我們今天修學(xué)的過程當(dāng)中,對(duì)十善業(yè)要特別加以重視。凈土宗修行凈業(yè)三福,當(dāng)中有沒有這些?都有。所以,修行這十善業(yè),可以增加我們往生的品位,可以增加我們往生的資糧。這多好!哪怕你行菩薩道,究竟成佛,能夠少得了這十善業(yè)嗎?少不了。你說你要修布施,十善業(yè)沒有修好,拿什么布施呢?沒有資糧。想拿錢來布施,沒有錢;想拿東西來供養(yǎng),沒有東西;想拿精神財(cái)富來供養(yǎng),沒有精神財(cái)富,你整個(gè)心都是非常下劣的。精神不文明,思想不清凈,只能給世間上污染。污染的東西誰喜歡要呢?別人早離開你了。所以今天看看我們,從內(nèi)到外都是廢品。原因是什么?原因就是沒有用智慧來轉(zhuǎn)化他。你要用智慧來轉(zhuǎn)化他,就可以從頭到腳把他轉(zhuǎn)化為寶貝,從起心動(dòng)念都可以轉(zhuǎn)化為寶貝,從見聞?dòng)X知都可以成為自利利他的根本,都能夠積累福德智慧兩種資糧。所以,十善業(yè)就是這樣的重要。

　　這個(gè)地方,僅僅不做壞事,十種惡業(yè)不做,還不算是善業(yè)。有的人說:“我這一輩子又沒有干過什么壞事�！睕]干過壞事,你也沒干過什么好事。你說你不殺人,可以,但是你利益過人嗎?沒有利益過人。說不殺人,但你還在殺其它畜生;說你不殺畜生,你還在吃畜生的肉。這些難道我們沒有干壞事嗎?有的時(shí)候,我們往往是在惡業(yè)當(dāng)中而不自覺。就算用盡心力把惡業(yè)停止,不干壞事了,但是你很消極,成天躺在無明窩當(dāng)中,成天做無記業(yè)。啥事都沒有的時(shí)候就是打瞌睡,就是睡覺,就是做夢。你沒有主動(dòng)地做利益眾生的事情,還不能夠算是善業(yè),所以要記會(huì)這一點(diǎn)。有的人是消極地不做這種惡業(yè),那是最基礎(chǔ)的。不干壞事,不做惡業(yè),這個(gè)是最基礎(chǔ)的。然后,把惡業(yè)停止了以后,進(jìn)一步要能夠把善法積極地行持起來。善法,一定要在對(duì)治十種不善業(yè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步來做這十種善業(yè),它才能夠叫做善業(yè)。為什么呢?因?yàn)槲覀儗?duì)于自己身心世界沒有保護(hù)好,沒有守好,內(nèi)心里面十不善業(yè)的因還有,這種心還沒有斷除,那就不叫善業(yè)。比如,今天我們在放生的時(shí)候,心里面還在想:“今天我把魚放了,回去后別人就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)我三條魚�！蹦阌衷谙胫�放生的事情,又在想著要去吃魚肉。你說這個(gè)是善業(yè)嗎?很多時(shí)候,邊在做善事,心里面的惡事還在起。善惡雜陳!所以這個(gè)心不純凈。當(dāng)不純凈的時(shí)候,這種善業(yè)就不能夠叫做真正的善業(yè)。所以,一定要在對(duì)治十種惡法的基礎(chǔ)之上,來好好地行持十種善業(yè),它才能夠稱之為善業(yè)。

　　如果說我們在斷除十種不善業(yè)的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步積極地修持對(duì)治這些惡法惡業(yè)的善法,那么這種善業(yè)就非常殊勝。比如,我們布施是為了對(duì)治什么?對(duì)治貪心。把貪心對(duì)治了以后,我們還要在布施供養(yǎng)當(dāng)中讓不貪的心不斷地增長。所以,要在事情上更加努力地去布施供養(yǎng),這樣來對(duì)治我們內(nèi)在的貪心。那么,每一種善法就成為非常殊勝的了。比如,你今天持戒。持戒是為了對(duì)治犯戒的煩惱。每一個(gè)心念地持戒,念念刻刻都是針對(duì)于我們內(nèi)在的犯戒的煩惱,所以我們說自性自戒。念念刻刻都反熏到內(nèi)心,來成長內(nèi)心的智慧,來成長內(nèi)心的覺慧,來成長內(nèi)心持戒利益眾生的能力。那么,你的持戒它念念刻刻都在返本還源,都是從自性當(dāng)中做功夫,它就念念刻刻都在增長。這種持戒就很好。你說你忍辱,忍辱是為了消除人我執(zhí)著相,是為了消除人我對(duì)待的觀念,要把自己消融在眾生過程當(dāng)中,要解決人我觀念,要把事上的忍辱,匯入到無生法性的忍辱上。這個(gè)時(shí)候不僅僅是忍辱了,而是認(rèn)識(shí)真理。忍,就上升到認(rèn)識(shí)智慧的真理上來了。這個(gè)時(shí)候一不一樣呢?那就不一樣了。如果說你僅僅在事相上忍,有的時(shí)候忍得下去,有的時(shí)候忍不下去。為啥呢?沒有在根本上用功。要在根本上用功的時(shí)候,就能夠在真理上知道,我們根本不能夠去損傷眾生。不管眾生因?yàn)橛薨V也好,因?yàn)樨澿涟V慢疑這些根本煩惱來損傷我也好,我不能夠因?yàn)楸娚�的煩�?不能夠因?yàn)楸娚�的偏頗錯(cuò)誤,拿他們的錯(cuò)誤來懲罰我自己。不能夠因?yàn)閯e人錯(cuò)了,我就錯(cuò)。所以,這樣的善業(yè)時(shí)時(shí)刻刻都是回歸于自心上的。那么,這樣的十種善業(yè)就非常圓滿了。

　　比如,在《大圓滿前行引導(dǎo)文》當(dāng)中這樣說:三種身善業(yè):不殺生,斷除殺生,愛護(hù)生命;不偷盜,斷除不與取,從而行持布施;不邪淫,斷除邪淫,來護(hù)持清凈的戒律。這就是身體上的三種善業(yè)。

　　有四種語業(yè)上的善業(yè):不妄語,斷除妄語,能夠說真實(shí)的話;不兩舌,不去挑撥離間,能夠斷掉離間的話語,來化解眾生的怨恨;不惡口,能夠把惡語斷除,面對(duì)任何一個(gè)眾生,都能夠恰如其分地說出悅耳溫馨的話,兩只耳朵聽起來非常舒服,心里面聽起來非常受用,非常享受。你能不能做到?你要是能夠做到,光是語言上就能夠攝受很多眾生。今天我們的語言上,不說話則罷,一說出來就是傷害人的。別人一聽你的話,連話都不想接,就想遠(yuǎn)離你,算了,我離開你,這樣的人我離你遠(yuǎn)一點(diǎn)。為啥呢?從你的話語當(dāng)中,就可以看到你的內(nèi)心。所以,能夠說悅耳的話讓眾生心里面很舒坦,然后給予眾生真實(shí)的安樂,引導(dǎo)眾生能夠達(dá)到真實(shí)的利益。不綺語,無意義的話能夠斷除,然后把語業(yè)攝集起來,精進(jìn)地念佛,精進(jìn)地持咒,精進(jìn)地念經(jīng)。你說你沒有念佛的時(shí)間,沒有誦咒的時(shí)間,其實(shí)哪里沒有時(shí)間?時(shí)間多得不得了。每個(gè)人一天都有二十四個(gè)小時(shí),人人平等。別人有時(shí)間念佛持咒,你為什么沒有時(shí)間念佛持咒呢?往往我們把時(shí)間浪費(fèi)在沒有實(shí)在的話語上。你從早到晚,和別人嘮閑嗑,說這樣,說那樣,哪一點(diǎn)有真實(shí)的意義?沒有多少真實(shí)的意義。我們還很害怕別人不跟我們說話,不跟我說話,把我孤立了!我不說話,好像舌頭就大了,聲音就啞了!別人說我是瘋子,不正常!其實(shí)你不說話,誰又說你是啞巴呢?所以,我們往往是生活在誤區(qū)當(dāng)中。之所以說沒有時(shí)間,往往就是在誤區(qū)當(dāng)中耽誤我們自己。這是語業(yè)上的四種善業(yè)。

　　內(nèi)心里面有三種意業(yè):不貪心,把內(nèi)心的貪欲斷掉,它就能把布施供養(yǎng)之心生得起來;不害心,斷除我們的嗔恨心,斷除我們傷害眾生的心,我們內(nèi)心去侵害別人,讓別人不高興,嫉妒,損傷眾生的心就沒有了,從而能夠把利益眾生的心,時(shí)時(shí)刻刻都能夠積極地生起來;不邪見,我們把一切錯(cuò)誤的歪理邪說都能夠?qū)χ蔚?讓內(nèi)心愚癡的見解,錯(cuò)誤的見解,能夠徹底拿掉,我們在內(nèi)心里面建立正知正見,隨時(shí)隨地都能夠保持正念,這種修行就很具足了。那時(shí)候你想到哪里就到哪里,西方極樂世界一個(gè)念頭就去了;三界二十五有當(dāng)中,四禪八定當(dāng)中,想進(jìn)去就進(jìn)去了;盡虛空遍法界,不用坐飛機(jī),不用坐火箭,自由自在,任你遨游。所以,有這些善業(yè)的時(shí)候,就能夠成就我們自己的美好愿望。你要想離苦得樂,要想自由自在,要想有真實(shí)的福德利益,就要依這些善業(yè)好好修行。所以佛在《十善業(yè)道經(jīng)》上告訴我們,修行其實(shí)也沒有什么其它的訣竅,就是讓我們的身心世界在善法當(dāng)中,要達(dá)到心與善法相應(yīng),心與善法相聯(lián)系,持之以恒,要讓我們自己的身心世界都變成純善的身口二業(yè),不間斷,這樣修行就成就了。簡不簡單?就這么簡單。所以,這十種善業(yè)特別重要。

　　行持十種善業(yè),同樣需要所針對(duì)的對(duì)境和發(fā)心、加行,一直到究竟四個(gè)條件,它才是圓滿的善業(yè)。所以,我們學(xué)過十種惡業(yè)以后,就把它反過來。比如殺生,斷除殺生。它所針對(duì)的對(duì)象是什么?一切眾生有情。它的發(fā)心呢?因?yàn)榍迩宄�楚了知這是眾生,這是認(rèn)識(shí)上不錯(cuò)誤。二個(gè),要發(fā)心,既然是眾生,他就是我多生累世的父母,就是我們成佛的基礎(chǔ)。我們傷害眾生,其實(shí)就是傷害自己,傷害自己成佛的大業(yè)。因?yàn)槲覀兞私鈿⑸鷵p傷眾生的過患,能夠真實(shí)見到過患以后,告誡自己不能夠殺生,一定要去利益眾生。內(nèi)心里面把這樣的見解生起來以后,隨時(shí)隨地就想怎么樣去利益眾生,怎么樣斷除我們殺害眾生,傷害眾生。這個(gè)認(rèn)識(shí)、發(fā)心就起來了。意樂心,他有動(dòng)力,內(nèi)心里主觀的因素就能夠起來了。加行,就是為利益眾生,為防護(hù)自己殺害眾生的種種行為,我們就要多去修行,這就是加行。究竟,我們真正把自己的身口意三業(yè)防護(hù)好了,不去傷害眾生,不去殺害眾生,這個(gè)不殺生業(yè)我們守好了,不害業(yè)就圓滿了。其它的善業(yè)以此類推,你就可以清楚。

　　我發(fā)現(xiàn)我們今天的人都很喜歡簡略,你說“以此類推”,他回去后你問他,他也說“以此類推”就完了。這個(gè)是今天學(xué)習(xí)的不善巧。別人說一句“以此類推”,也許他連“以此類推”都不要了。我們聽聞了一個(gè)這樣的法,有識(shí)之士,當(dāng)由近及遠(yuǎn),由少到多。別人講一點(diǎn),我就要舉一反三。不僅僅是舉一反三,比如把殺生業(yè)的四種:基、發(fā)心、加行、圓滿說了以后,其它的,經(jīng)上根你說“亦復(fù)如是”�！笆芟胄凶R(shí)亦復(fù)如是�！蹦阋病耙鄰�(fù)如是”了一輩子。但是“亦復(fù)如是”過了,什么道理你也不知道。再問你是啥道理?“亦復(fù)如是!”那就是我們心上的簡略,不善于用功。善于用功的就是要沉入進(jìn)去,究竟怎么“如是”法。我在理解了一個(gè)的前提下,就要把這樣的理解力發(fā)揮到極致。別人的語言上,經(jīng)書上,為了簡練給你說“亦復(fù)如是”,你不要簡練,你要是簡練了功夫就不到。但是,我們今天的人簡練得太多。不要說“受想行識(shí)亦復(fù)如是。”“色即是空,空即是色;色不異空,空不異色�！鄙兜览砟�?“師父,空就是一樣的嘛!”別人從四個(gè)方面給你論述,你一句話就說完了。你的思維就更簡練了,想都不想,思維都不思維。請問你這樣怎么能夠與佛法相應(yīng)?說語言、經(jīng)文是“標(biāo)月之指”,我們要因指而見月。你要勤奮一點(diǎn),要主動(dòng)一點(diǎn),要多下功夫。語言文字是很深?yuàn)W的,中國話一個(gè)字多少意思?你懂不懂?所以,單是理解會(huì)意,然后依照這樣的道理如理思維,反反復(fù)復(fù)地熏習(xí),這個(gè)里面太需要了!你看古老經(jīng)上翻譯的,你看般若經(jīng)上給你翻譯的,說“色即是空”,從多個(gè)方面給你說。說了“色即是空”以后,然后又說這個(gè)空,那個(gè)空,這個(gè)世間上所有都空完了。但是你就當(dāng)語言來看待:“這個(gè)經(jīng)書就是啰嗦!花也空,土也空,攝像機(jī)也空,佛像也空,肚子也空,師父也空……一句話就說了嘛,一切皆空!”但是,不能夠那樣簡單。語言是引導(dǎo)你去用功,你以為是沒有事在大費(fèi)篇章地說廢話?不是。你因?yàn)闆]有用功,所以你看不懂。你要看懂了,經(jīng)文要天天讀誦,唯恐簡略。但是,我們今天的人就習(xí)慣于簡略。這樣也省,那樣也省;佛省掉了,菩薩省掉了,西方極樂世界也省掉了,啥都省掉了,唯有現(xiàn)在的煩惱省不掉,將來受苦省不掉。但是,這些是不是我們所需要的呢?往往不是自己所需要的。

　　所以,見到了過患以后,我們自己要好好地把這十種惡業(yè)的過患反反復(fù)復(fù)思維,反反復(fù)復(fù)熏習(xí)。然后,在我們內(nèi)心里面把這種善業(yè)以此類推,一個(gè)又一個(gè)地去思維。今天思維不殺生的業(yè),明天思維不偷盜的業(yè),乃至這一個(gè)月都思維不殺生的業(yè),下一個(gè)月我都思維不偷盜的業(yè)。只有這樣如理思維,舍得下功夫,你才能夠得到受用。今天我們就是太懶惰了,不喜歡用功�！皫煾�,這樣修行太麻煩,成天都要那樣想,一點(diǎn)妄想都不敢打。”我說:“什么不麻煩呢?”從你早上起來,梳頭,你要一根一根去理,這根是黑頭發(fā),這根還是青絲,這根有點(diǎn)花白了,不行,要扯下來。你洗臉麻不麻煩?在鏡子里面,你那張臉皮上一個(gè)麻子都要看到,怎么樣把它覆蓋起來。一點(diǎn)功夫不能少!世間上行住坐臥,哪一樣你不是很用心?但是修行上你偏偏不這樣用功,你嫌麻煩。所以,我們功夫做不起來原因在哪里?原因就在這個(gè)地方。上一堂殿,“時(shí)間太久了,我們能不能縮短一點(diǎn)?”越縮就越短。別人說精華,精華,越少就越是精華。少而精,少而精,少到最后就是光精精,啥都沒有了,還有啥精華呢?所以,我們今天的眾生要能夠知道自己的弊病在哪里。

　　第四節(jié) 開示具力之門

　　第四節(jié),開示具力之門。前面把十種善業(yè)、十種惡業(yè)介紹給我們了,我們要好好去思維。下來以后,你們就要好好討論,布置了作業(yè),要做這樣的作業(yè)。每一條,兩兩相對(duì),你問我,我問你。能不能夠答上來?就像辯經(jīng)一樣,今天我就一個(gè)一個(gè)地辯。你能不能夠辯?能不能夠這樣思維?能不能夠說出來?一個(gè)都不能說出來的時(shí)候,你學(xué)什么呢?用功太少了。不要說你真正去實(shí)修用功,就是在語言上把它弄通都是你的智慧。在語言上弄通了沒有?沒有弄通你為什么不問呢?為什么不看書呢?我們今天確實(shí)就是在這個(gè)地方,漏掉很多用功的地方。聞思修,聞思修,基礎(chǔ)都沒有,聽聞的功夫都沒有,叫他如理思維,怎么如理思維呢?我是統(tǒng)計(jì)過的。我下來以后,一個(gè)一個(gè)挨著問:“你思維過幾遍?”“沒有時(shí)間思維�！蔽艺f:“你看過幾遍書?”“一遍都不能夠看完,時(shí)間太緊了。”那怎么辦?所以,這些就反應(yīng)出我們的價(jià)值觀念。你是喜歡什么東西,你的身心世界都為什么而忙去了,這就是反應(yīng)你的價(jià)值觀念,就是你內(nèi)在的法念處。什么法?染污法。你的價(jià)值取舍是染污的,是錯(cuò)誤的,是偏頗的。但是,這些東西緊緊地盤踞在我們內(nèi)心,已經(jīng)把我們身心世界給覆蓋了,給隱蔽了,讓你不能夠形成修法的法器,而只能夠形成造業(yè)的業(yè)器。酒囊飯袋,飯桶,造業(yè)的機(jī)器。是不是這樣子呢?就是這樣。所以,我們好好看一下自己的身心狀態(tài)就是這樣。

　　我們已經(jīng)了解了十善業(yè)和十種惡業(yè)了,有的說:“師父,我也在修行,但是修了一輩子我就沒有見到效果!”“念佛念了一輩子,我也沒有見到什么效果,煩惱依然那么嚴(yán)重!”他說:“我在圣水寺聽經(jīng)聞法,也聽了好多年了,但是我覺得味同咀蠟。”就像咀蠟燭一樣,沒有什么滋味。為什么呢?沒有聽出味道來。為什么沒有味道呢?往往都是心、法不相應(yīng),沒有全身心地投入。要全身心地投入了,還要分析這種業(yè)怎么樣造善業(yè)是最有力量的,怎么樣造惡業(yè)是最厲害的。所以,打仗就是這樣,修行就是這樣。它是一種力量的對(duì)比,隨時(shí)隨地都來檢查彼此的力量對(duì)比怎么樣。敵強(qiáng)我弱的時(shí)候,打得贏嗎?打不贏。所以現(xiàn)在就只有打游擊戰(zhàn)。什么叫游擊戰(zhàn)?今天來一下,聽了幾句話,跑掉了。明天又來一下,我也來了,反正我在學(xué)佛,我抽時(shí)間來學(xué)佛。沒時(shí)間,沒時(shí)間只能抽時(shí)間。所以,我們說業(yè)余的,閑暇的,打游擊戰(zhàn)。他不能夠持之以恒,不能夠堅(jiān)持下來,有一朝沒一朝的,功夫怎么能夠連續(xù)上呢?你的聽聞如果說間斷了,你怎么能夠接續(xù)得上呢?接續(xù)不上的時(shí)候,你的智慧又怎么能夠連得起來呢?所以說我們往往都是這樣。世間上,你上班怕缺席一天。為什么?缺席一天,別人扣一天的工資,扣一天的獎(jiǎng)金,你就怕。但是,佛法你就不怕缺席。菩薩都是很慈悲的,師父都是很慈悲的,我缺席一輩子你也不會(huì)扣我的錢。不扣你的錢可以,但是更大的失落你自己把它扣掉了。什么失落?福德、智慧、修行、快樂、真實(shí)利益。你自己一天一天拿掉一點(diǎn),一天一天又拿掉一點(diǎn)。別人是不給你拿掉,你自己拿掉了。你說你損失的還少嗎?不少。但是,對(duì)這些你都沒有在意,任隨它像流水一樣,嘩嘩地流走了。你現(xiàn)在在意的是什么?在意的是金錢。所以別人扣你一分錢都不干。所以,我們自己所注意的東西,實(shí)際上就是我們生存的世界。你生存的世界有多廣闊嗎?并不廣闊,往往非常狹隘。一輩子只喜歡錢,就生活到錢眼子里去了,其它都沒有。

　　所以,這些東西我們要分辨,怎么樣造善業(yè)惡業(yè)它才顯現(xiàn)得出力量。在修行過程當(dāng)中,我們要怎么樣修行它能夠把惡業(yè)的力量能夠減少,要怎么樣修行才能夠把善業(yè)的力量增加。隨時(shí)隨地,我們都要增加善業(yè)的力量,而減少惡業(yè)的力量。在打仗過程當(dāng)中,隨時(shí)隨地都要充實(shí)精力,要招兵買馬。兵強(qiáng)馬壯才能夠打勝仗。所以,我們今天就是積累資糧。你能夠做到積累資糧,你就能夠兵強(qiáng)馬壯。資糧豐富了,你就能打勝仗。什么叫資糧?簡單點(diǎn)說,就是我們內(nèi)心里面,比如善法資糧。你喜不喜歡善法?不喜歡善法,你就沒有資糧;你要喜歡善法,這就是資糧。由于你內(nèi)心非常喜歡善法,所以在行善積德的時(shí)候,那就是非常積極,非常投入。從心態(tài)上,從身心精力的投入上,從善業(yè)的反復(fù)熏習(xí)上,它都能夠增加,力量就增加了。力量增加,資糧就具備了。

　　要修什么樣的善業(yè),它的力量才最能顯現(xiàn)出來呢?造業(yè)的大小,取決于我們所依的身體。你的身體,一個(gè)是持戒不持戒。持戒的人修善法,這種善法和不持戒的人修善法,是不可同日而語的。看你發(fā)不發(fā)愿。發(fā)了菩提心愿的人,修行善法,哪怕是念一句“阿彌陀佛”,和那種不發(fā)菩提心念佛的人,力量是不一樣的。內(nèi)心里面歡不歡喜,歡喜于念“阿彌陀佛”的,和不歡喜念“阿彌陀佛”的,雖然都同樣在念,力量一不一樣?根本不一樣。受用一不一樣?根本不一樣。這就是針對(duì)所依的身體來說的。你這個(gè)身體,是出家身體還是在家身體;是受了戒的,還是沒有受戒的身體;是只受五戒,還是受了菩薩戒的身體,這里面都有區(qū)分的。我們自己所依的身體造業(yè),在這個(gè)地方要體現(xiàn)出強(qiáng)弱。

　　還有一種是對(duì)境。什么叫對(duì)境?所針對(duì)的對(duì)象。比如,你行持善業(yè)。如果排除其它因素不計(jì)的話,你對(duì)一只螞蟻行善,對(duì)一只狗行善,對(duì)一個(gè)窮人行善,對(duì)一個(gè)有功德有智慧的人行善,乃至對(duì)于佛菩薩行善一不一樣?不一樣。人有差別,你針對(duì)不同的環(huán)境所做的事情,它的力量就不一樣。

　　第三個(gè)是意樂。什么叫意樂?就是剛才所說心態(tài)上的。你想不想,歡不歡喜,愿不愿意。這就是意樂上的,你以什么樣的發(fā)心來做。那天我們講了意樂心,同樣是聽經(jīng)聞法,有的人是沒事可干,他就跑到這里消磨時(shí)光,隨便聽一聽。有的人雖然說來了,但是他老在贊嘆:“講得好,講得好……”講的什么?“不知道,反正就是講得好�！备缮�?無記,睡覺。他是拿這個(gè)時(shí)間來睡覺。還有的,“這個(gè)講得很好,世間上談情說愛也用得上,爾虞我詐也用得上!”他用這些來聽經(jīng)聞法,聽經(jīng)不一樣了。你要發(fā)出離心,要發(fā)菩提心來聽這些的時(shí)候,他聽起來又不一樣了。所以,世間法,法無自性。怎么用,就在于自心。什么東西都是這樣,能夠善用齊心的時(shí)候,就能夠心能轉(zhuǎn)境。我們內(nèi)在的意樂怎么樣,決定了我們造善造惡的力量,可以區(qū)分。

　　還有所做的事情。同樣的是上殿,有的人很投入,有的人有精沒神,懶洋洋的。所以,做的事情不一樣,那就不一樣。還有,加行。你采取什么方法,怎么投入,這個(gè)是要想方法的。單是一個(gè)念佛,針對(duì)每個(gè)人要千方百計(jì)去想怎么樣把信心增長得起來,怎么樣把愿心增長得起來。想方設(shè)法要滋滋潤潤地念佛的時(shí)候,你的加行不一樣。有的人只吃現(xiàn)成食子,“師父,我的妄想又起來了,怎么辦?”剛給他說了一個(gè)對(duì)治方法,“師父,我又懶惰了,怎么辦?”又給他說一個(gè)對(duì)治懶惰的方法,“師父,我瞌睡來了,怎么辦?”一輩子他都只吃現(xiàn)成食子,從來不主動(dòng)去想方設(shè)法地解決自己的問題,這個(gè)人是很被動(dòng)的。這樣子修行,往往是地上的癩蛤蟆,點(diǎn)它一下它就跳一下,點(diǎn)它一下它又跳一下,不點(diǎn)它就不動(dòng)。所以,這個(gè)就是我們在加行上沒有完全具足。

　　所以,由于這多方面的因素,造業(yè)的力量就有很多差別。這些方面綜合起來,就決定了我們造善造惡的能力的大小,修行能力的大小。比如,我們觀察行持布施的善法,它的福德力究竟有多大呢?將來會(huì)產(chǎn)生多少的安樂果報(bào)呢?這就要分析我們布施的對(duì)象是誰?布施的時(shí)候內(nèi)心的心態(tài)意樂是怎樣的?布施的是什么東西?是把你不要的東西,這件不要了,拿去布施好了。還是把你最喜歡的拿去布施?不一樣的。還有布施所依的身,你受沒受戒,發(fā)不發(fā)愿,清不清凈,這樣的身來考慮。還有布施的加行,你究竟用什么方法來布施?有哪些加行?所以,每一方面對(duì)于布施所生福德力的大小,都有至關(guān)重要的影響作用。所以,要知道,要分析,要學(xué)習(xí)怎么樣造善造惡最具備力量。這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的,應(yīng)該用功的。

　　今天因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,我們就講到這兒。明天講具體的怎么樣增加善業(yè)的力量,怎么樣遏制惡業(yè)的力量,這是很精彩的。修行就在這個(gè)過程當(dāng)中,你要分辨不清楚,修行就很不具足。

　　(毒 毒 整理)