觀心·開心 第10章 禪定與智慧

　　第10章 禪定與智慧

　　·智慧眼開

　　·三昧與睿智

　　·定江山、慧保身

　　·人各有志,別境有定

　　一、開智慧眼

　　《出曜經(jīng)》卷第二十二〈觀品〉云:

　　愚者自稱愚,當(dāng)知善黠慧;

　　智者自稱智,是謂愚中甚。

　　接前文的“欲、念、勝解”等五別境的前三個(gè)心所之后,今將進(jìn)入五別境的后三個(gè)心所“定、慧”。

　　今人為了面子,為了人情,也為了自負(fù)(優(yōu)越感)常在人前拍胸脯大言地說:“安啦!這事就包在我身上了!”說進(jìn)容易,作時(shí)難;若無十分把握且不具百折不撓的定力與智慧,豈能事事盡如人意呢?所以

　　《維摩經(jīng)》云:

　　舍利弗!今土則凈,汝者不能見之,

　　何也?

　　智慧眼未開故。

　　二、三昧與睿智

　　別境五者:一、欲 二、勝解 三、念 四、定 五、慧。

　　(《大正藏》第三十一冊·八五五頁中)

　　名相釋義如下:

　　(何謂)“定”

　　《成唯識(shí)論》卷五云:“于所觀境,令心專注不散為性,慧依為業(yè)。”

　　“定”又名三昧(梵samadhi)就是制心一處,全神貫注所觀之境,不使散亂之意。因定心能啟發(fā)智慧,故云:“慧依為業(yè)”�！岸ā庇懈鞣N譯名,今略述如下:

　　1、三摩地:釋為等持,又作正心行處,修此定,心則端直、平等攝持。為定之本體。

　　“等持”是使心不散,專止于一境。此謂觀得失俱非,持心專注不散,依此定便有抉擇智生;如若不持心專注境性,便無定起,因此不屬于遍行。(《成唯識(shí)論》卷五)

　　《瑜伽師地論》卷三云:“謂于所觀察事,隨彼彼行,審慮所依,心一境性�！庇帧稄V五蘊(yùn)論》云:“所觀事者,謂五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))等及無常、苦、空、無我等。心一境者是專注義,與智所依為業(yè),由心定故如實(shí)可知�！�

　　《順正理論》卷十一云:“令心不亂取所緣境,不流散因,名三摩地�！�

　　2、等引:梵(samahita)三摩呬多,譯為等引。遠(yuǎn)離心之浮(掉舉)、沉、(昏沉)而得平等安詳,身心俱安之狀態(tài),故名“等”�！耙�”,乃由自力引起,(發(fā)生功德)之意,能修此定,則離諸煩惱,而引發(fā)勝好功德。等引通于有心、無心二定,但不通于散位。

　　3、等至:梵語(samapatti)三摩缽底。謂能修此定,正受現(xiàn)前,大發(fā)光明,慶快殊勝,處染不染,無有退轉(zhuǎn),即已至身心平等之意。僅通于有心、無心二定,不通于散位,為定之自相。

　　4、靜慮:梵語dhyana馱那演那,又譯為禪那,謂澄神審慮,專思寂想,即鎮(zhèn)靜念慮(分別)之意,通于有心、無心、有漏,但限于色界之定,不通于無色定。

　　5、心一境性:梵語cittaikagrata質(zhì)多醫(yī)迦阿羯羅多。謂攝心一境,策勵(lì)正勤而修習(xí)。即將心集中于一對象之意,為定之自性。

　　6、正受:梵語samatha奢摩他,譯為止、正受。離于邪亂謂之“正”,納法在心謂之“受”,如明鏡之如實(shí)觀物。能滅一切散亂煩惱,僅限于有心之凈定。

　　7、現(xiàn)法樂住:梵語謂修習(xí)禪定,離一切忘想,身心寂滅,現(xiàn)受法喜之樂而安住不動(dòng),即于現(xiàn)在世經(jīng)由深定、無漏定等享受定之法樂,限于色界之四根本定。

　　以上為《成唯識(shí)論了義燈》卷五所載“定”的七種異名。依定之內(nèi)容及其修行之階段,可將定分為多種。俱舍宗將其大別為有心定與無心定等二定。有心定包括四靜慮(四禪、四色界定)與四無色定,合為八定(八等至)。

　　大乘中,對于定之種類,更有多種說法。唯識(shí)宗及密宗之瑜伽觀行,天臺(tái)宗之四種三昧,及禪宗之坐禪等,均是為使自己臻至佛果之實(shí)踐方法,此即修定。傳說佛陀說法之前,即曾入定,此為導(dǎo)他而入之定。又唯識(shí)宗于煗位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位,觀主觀與客觀之假有實(shí)無,而入于四定,即明得定、明增定、印順定、無間定。(注一)

　　(二)何謂“慧”

　　《百法直解》云:“于所觀境,簡別決擇,而為體性,斷疑而為業(yè)用�！�

　　“慧”,睿智的意思,也就是正確了解諸法真象及契合真理的正確認(rèn)識(shí)。亦即分別事理、決斷疑念之作用。

　　慧——梵語prajna,巴利語panna、音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用�；弁ㄓ谏�、不善、無記三性。惡慧中,作用強(qiáng)者稱惡見,為五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說,慧系與任何心所皆有相連屬之作用,為大地法之一,唯識(shí)宗謂慧為別境五心所之一。此外,慧與智為相對之通名,達(dá)于有為之智相稱“智”,達(dá)于無為之空理則稱“慧”。俱舍論卷二十六亦言慧有“有漏慧”與“無漏慧”兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關(guān)系,屬于“智”之性質(zhì);后者又稱“圣慧”,由聞法而來之慧,稱作“聞慧”。由思考而來之慧,稱作“思慧”。由修行而來之慧,稱作“修慧”。以上三者合稱聞思修三慧,三慧加上與生俱來之“生得慧”合稱四慧。

　　依《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上說,菩薩之階段可分六種智慧,即聞、思、修三慧與“無相慧”——(已證悟空無自性),“照寂慧”——(以中道之慧觀照見中道之理),“寂照慧”(寂照不二,定慧平等)以上六者依次與十住、十行、十回向、十地)、等覺、妙覺等六位配合,此外,天臺(tái)宗亦有劣慧之說。(注二)

　　慧與戒、定二者系佛教之重要德目,合稱“三學(xué)”又就五根、五力之中,而有慧根、慧力之稱。以上之慧屬狹義之解釋。廣義之慧則指梵語prajna,一般音譯作般若。

　　般若有三大類(1)共般若與不與共般若。(2)實(shí)相般若與觀照般若。(3)世間般若與出世間般若。

　　又有一種分類為(1)實(shí)相般若。(2)觀照般若。(3)文字般若。

　　三、定江山、慧保身

　　在《法名譬喻經(jīng)》〈心意品〉第十二中,記載著:有定慧的賢者,聞法而生信心,而開智慧,證圣果。

　　從前佛陀在世的時(shí)候,有一位學(xué)佛的比丘,在一條河邊的大樹下修行,連續(xù)不斷的十二年學(xué)道歲月中,貪心還沒有消融,整天心猿意馬,一肚子的男女功名愛恨。眼里只知道貪色,耳朵只圖好音,鼻子只圖聞香味,嘴巴只貪圖好味。心里充滿了白日美夢,人是坐在樹下,心老早到九霄云外了,這樣子,身在樹下心在天外,沒有一天靜下來。

　　十二年里,連“道”的影子也沒有見到。

　　佛陀知道他這個(gè)人還可以度一下,就變化為一個(gè)比丘,來到他修行的地方,在河邊大樹下一同過夜,但是風(fēng)坐下休息沒多久,月亮出來了,就看到一只小龜從河里爬出來,一直爬到大樹下。此外,又有一只水瀨,從小里出來覓食,和烏龜在途中相遇,水獺撲過來便把烏龜吃掉,那只龜急忙把自己的頭、尾巴,和四只腳縮到殼里,水瀨就無法吃了。

　　那水瀨無奈,只好放棄,剛走遠(yuǎn)一點(diǎn),那只烏龜又把頭伸出來,照樣爬行。水瀨對它無可標(biāo)何,烏龜便撿了這條命。

　　于是這個(gè)修行的比丘,就對佛所變化的沙門說:“——你看,這只烏龜有了保命的殼,所以水瀨還是不能奈何他!”

　　佛化的沙門答說:“我想世人連這頭烏龜也不如。世人不知營造保命之殼,渾渾噩噩,不知生命無常,整天心猿意馬,一腦子美夢。如果外魔(外來的誘惑)一旦得隙,便會(huì)乘機(jī)而入,這個(gè)人便完了。你要知道生和死,是沒有定限的,它會(huì)翻來轉(zhuǎn)去,使你流落天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道的。一切的苦惱,都是這顆心造的。應(yīng)該自我勉勵(lì),尋求寂滅才一蓮永逸啊!”

　　接著,佛化的沙門便說了一首偈:

　　有身不久,皆當(dāng)歸土;形壞神去,寄住何貪?(四大本空)

　　心豫造處,往來無端;念多邪僻,自為招患。(妄念造業(yè))

　　是意自造,非父母為;可勉向正,為福勿回。(趨向定慧)

　　藏六(注三)如龜,防意如城;“慧”與魔戰(zhàn),勝則無患。

　　此時(shí)修道的比丘聽佛說了這一首偈,馬上貪欲斷滅,就得了佛道四果。他此時(shí)已知那樹下的沙門是佛陀所化,便整傷衣履急忙頂禮坐下,在傍護(hù)法的龍鬼神之類,也無不欣喜萬分。(注四)

　　我國歷史中有一則定生慧的故事:

　　宋太祖有一天曾召畫工周玄素,命令他在殿堂的譬上,畫一幅“天上江山圖”。

　　周玄素感到為難地說:“臣未曾遍游全國,不敢輕率從事,如陛下先草建規(guī)模,臣可以加以潤飾�！贝伺e是“定”,一點(diǎn)也不沖動(dòng),劃率行事。

　　宋太祖是到過很多地方的人,天下山川形勢,在心中有深刻的印象,拿起筆來,大致地勾畫了一個(gè)大概。然后要周玄素加以個(gè)潤。

　　周玄素此時(shí)卻說了:“陛下江山已固定,豈可稱動(dòng)?”

　　趙匡胤笑了,說:“不錯(cuò),不錯(cuò),你去吧!”此舉是“慧”明哲保身,皆大歡喜。

　　一九九二年的十一月十四日,靈泉寺方丈惟覺法師于佛光山對大眾開示說:“諸佛菩薩因大悲心而生菩提心,而起定慧,即成正覺�！罢�定”是由正知、正見而來。一切成法歸于自心,此心是說法之心、聽法之心。(由此而生聞所成慧、思所成慧、修所成慧),修行要旨在于正信、正智、正定,如此可證法性、佛性�！�

　　星云大師說:有智慧者,自有千方百計(jì)可行;

　　無智慧者,寸步能行。

　　《成唯識(shí)論》,中對“慧”的解釋是:“于所觀境,揀擇為性,斷疑為業(yè)�！�

　　意謂對自己所面臨的境界,有抉擇判斷的能力,具備有消除疑惑的睿智,這種“能力與睿智”就是“慧”的定義。

　　前不久,“中國時(shí)報(bào)”上有這么一則記事:有位太太結(jié)婚不久和先生感情很濃厚,一日先生下班回來帶來了一束鮮花送給太太,做為婚后第一個(gè)生日的祝福。婆婆在旁看了心里不太愉快,帶著酸溜溜的口氣說:“寶貝兒子啊!我的生日,你幾時(shí)記得給我買束花啊!”

　　先生看看母親,用極平淡的口氣說:“這花哪是買的,是我在人家開幕典禮用完后撿來的�！�

　　太太聽了,心里很不是滋味。晚上臨睡前,即用調(diào)侃的語氣問先生:“今天的花真是撿的?”

　　先生回答說:“當(dāng)然是啊!我給了人家鈔票,人家便讓我隨便《揀》啦!”這就是“揀擇判斷的能力與睿知”�！叭攵ā笔吕�有以下二則:

　　1、釋尊常于定中說法,如《法華經(jīng)》云:“爾時(shí)世尊四象圍繞,供養(yǎng)恭敬、尊重、贊嘆為諸菩薩說大乘經(jīng),名無量義、教菩薩法、佛所護(hù)念、伸縮所護(hù)念,佛說此經(jīng)已,結(jié)跏趺坐,入于無量義處三昧,身心不動(dòng)。……”

　　2、清光緒二十七年虛云老和尚六二歲,隆冬,萬山積雪,嚴(yán)寒澈骨,獨(dú)居茅蓬中,身心清凈,一日煮芋鍋中,跏趺坐等待頭熟,不覺入定。到第二年正月,山中鄰棚復(fù)成師乃來賀年,見老和尚入定,乃以磬聲開靜�！短撛评虾蜕惺�難四十八奇》蘇春圃編述。

　　經(jīng)、論及古德對“定慧”的詮釋如下:

　　敬守此心,則心定;

　　斂抑其氣,則氣平。

　　——格言聯(lián)璧——

　　《百法明門論纂》云:

　　慧者:于所觀境簡擇為性,斷疑為業(yè)。謂觀得失俱非境中,由慧推求得決定故。

　　慧者,謂于所作境,了然不疑也。言簡擇斷疑者,謂于諸法得失境中,由以慧心推求簡別,后方?jīng)Q定心無疑惑,此慧從定而發(fā),所謂因定生慧,善惡皆然。故定與慧如車兩輪,如鳥兩翼缺一不可。必由定而發(fā)慧,由此得決定,故云:“心不動(dòng)名人諸神。了境無生名為般若�！笔乐寝q聰名“黠慧”。

　　《百法明門論贅言》云:“但令心定,境任往來,如緣色定,不緣余聲。色滅聲臨,即緣聲定,不隨色轉(zhuǎn),如鏡對像,像自往來,光不隨轉(zhuǎn),故說專注,非唯一境�！�

　　《集異門論》卷五云:

　　初三慧者:一聞所成慧、二思所成慧、三修所成慧。

　　后三慧者:一學(xué)慧、二無學(xué)慧、三非學(xué)非無學(xué)慧。

　　《瑜伽師地論》卷三云:

　　慧云何?謂于所觀察事,隨彼彼行,簡擇諸法性,或由如理所引,或由不如理所引,或由非如理非不如理所引。

　　《成唯識(shí)論》卷五云:

　　云何為慧,于所觀境,簡擇為性,斷疑為業(yè),謂觀察德失俱非境中,由慧推求,得決定故,于非觀境愚昧心中,無簡擇故;非遍行攝。

　　《品類足論》卷二云:

　　定云何?謂令心住、等住、安住、近住、堅(jiān)住、不亂散、攝止、等持,心一境性,是名為定。

　　《入阿毗達(dá)磨論》云:

　　定謂令心專注一境;即是制如猿猴心,于一境而轉(zhuǎn)義。

　　《法蘊(yùn)足論》卷六云:“定謂尋伺寂靜者�！�

　　《瑜伽師地論》九十七卷云:

　　又念增上,起奢摩地,與后圣諦圣諦現(xiàn)觀妙智,為上首轉(zhuǎn),是故說彼定為上首。

　　《大毗婆沙論》一百五十一卷云:

　　不定心者:謂染污心,散亂相應(yīng)故。

　　定心者:謂善心,等持相應(yīng)故。

　　五、人各有志、別境有定

　　這個(gè)不通一切時(shí),一切心的五種別境心所;或單獨(dú)起一種欲,或單起勝解;有時(shí)同時(shí)起“念、慧”二種心所,或俱生欲、念;有時(shí)三種心所,“勝解、念、定”同時(shí)生起;或同時(shí)起欲、念、定、慧等四個(gè)心所。由于不是在任何時(shí)間、任何空間都起來活動(dòng),故稱“別境”。

　　在日常生活中用心觀察各種境界,讀書人希求功名之路,念佛人希求往生蓮邦,參禪人希求明心見性,這一切動(dòng)向,都是以欲望為前驅(qū)。因此第一別境“欲”可說是行為趨向的潛在意識(shí),通善、惡性;如發(fā)心勤修佛道便是善性,故說“勤依為業(yè)”。

　　第二、“勝解”心所,對行者具有誘導(dǎo)作用,如釋尊及其弟子從甚深禪定中所悟得之智慧結(jié)晶,也就是先有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),然后才有佛法問世。這種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的了解,完全契合現(xiàn)代注重實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神,就是“勝解”。不同于一般似是而非的言論,一味地依文解義,認(rèn)指作月,而陷于知見上的錯(cuò)誤!正如古人所言:“矮人看戲何嘗見,都是隨人說短長�！�

　　第三、“念”心所是指學(xué)佛人對四圣諦、八正道等義理,能夠念念茲在茲,腦中充滿正念,不容妄念侵入。若正念失去憶持,便起雜念,因此“定”是“念”所依止的心所。唯識(shí)的心所中,“想、思、念”三個(gè),最不易辨別�！跋搿笔蔷C合新舊或虛構(gòu)的塵影,予以混合改造而現(xiàn)起的心智活動(dòng),其范圍漫無限制,屬于想像者居多,而且不一定和行為發(fā)生聯(lián)系;“思”是行為的發(fā)軔,有一定的目的與規(guī)劃;“念”是經(jīng)過前五識(shí)吸收的舊塵影響的回憶或惦記、希求,有其特定的對象。三者界說,并不一樣。

　　第四、“定”心所:成唯論云:“于所觀境,令心專注不散為性,慧依為業(yè)”。依此解釋,定就是制心一處,全神貫注所觀之境,不使散亂之意。定心所發(fā)智慧,故云:“慧依為業(yè)”。儒家的《大學(xué)》說:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”,就是定心能發(fā)智慧的說明。

　　佛教之定有多種,綜其大要,約可歸納為二類:一為先天之散定,一為修得之禪定。先天散定通欲界有情,以現(xiàn)代語就是“精神集中”;修得之禪定有禪宗之見性,天臺(tái)之止觀、小乘之五停心、四念處、大乘六度中之禪定波羅蜜等皆是。經(jīng)言:“向外馳求,經(jīng)百千劫,終必?zé)o成;向內(nèi)覺觀,于一念頃,即證菩提。”其所指的覺觀,亦就是“定”。

　　第五、“慧”心所:佛教區(qū)別慧的境界有世間慧和出世間慧二種,前者即一般世俗的穎悟聰明,通善、惡、無記三性。如蘇東坡詩云:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生,但愿生兒愚且魯,無災(zāi)無對到公卿”。蘇氏所說的聰明,就是世間慧。因?yàn)槭篱g慧和福報(bào)是兩件截然不同的事,才會(huì)被聰明所誤!后者以般若正慧為鵠的,純系善性。善性慧分聞、思、修三種;聞慧是聽聞教法,閱讀經(jīng)典的智慧;思慧是由觀察教法,涵詠義理才能得到的智慧;修慧是由修習(xí)禪定所產(chǎn)生的智慧。其中聞、思二慧有互為表里的作用,如論語說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”!便是指聞、思二慧不能偏失的理由。設(shè)若希望由有漏的世間慧進(jìn)入無漏的出世慧,必須精修禪定,方能達(dá)到般若正慧的境界�；坌乃�是無記性,因它若與十一善心所相應(yīng),即須“善慧”,若與二十六種煩惱心所相應(yīng),即屬于“惡慧”。

　　以上五個(gè)心所,用心觀之,各有各的所緣境界,故說“別境”。

　　因此,明昱的《百法明門論贅言》云:

　　別釋五境五所,體性業(yè)用,欲與樂俱,故境為所樂,精進(jìn)勇猛根于樂欲,故勤依為樂;勝即解者,勝是用;解是體,云勝即解,持業(yè)稱世;曾習(xí)為過去明記已往為念,由數(shù)憶持,攝心從境故能引定。

　　注一:《佛光大辭典》P三一七零至三一七四;六零一切身至六零二零。

　　注二:同上

　　注三:“藏六”:是指龜?shù)念^、尾和四足。

　　注四:《法句譬喻經(jīng)今譯》,陳慧劍居士譯注。