觀心·開心 第1章 大乘百法明門論入門

　　第1章 大乘百法明門論入門

　　·心事重重誰知曉

　　·論題釋義

　　·造論宗旨

　　·造論者——世親菩薩

　　·一切法無我

　　一、心事重重誰知曉

　　《大乘止觀法門》卷四:

　　心性自清凈,諸法唯一心,

　　此心即眾生,此心菩薩佛。

　　生死亦是心,

　　涅槃亦是心。

　　一心而作二,二還無二相。

　　一心如大海,其性恒一味。

　　而具種種義,是無窮法藏。

　　當(dāng)我們看到對方臉帶愁容、郁郁不樂、茶飯不思時,八九不離十,一定有難解的心事。常言:

　　心中有事無人知,心內(nèi)有苦口難言。

　　現(xiàn)代人的心事到底有哪些呢?只要有人的地方就有事,只要人有心,心事也就隨之而起了,所謂“心有千千結(jié),才下眉梢又上心頭……”人的心事,隨著生活的遷移,環(huán)境的轉(zhuǎn)換,各種各類,百樣雜陳,難以計數(shù)。

　　有一信徒,人長得福福泰泰的,家境又好,大家一見到她就贊她命真好,嫁了一個能干的先生會賺錢又顧家,子女又聰明又懂事,家事有傭人代勞,真是不愁吃不愁穿,前輩子修來的好福氣……。她只是微笑傾聽贊詞而不說話,眾人更加認(rèn)定她的生活是幸福美滿。有一天她滿面愁容地告訴我:“師父!旁人都說我真好命,其實我的心活在枉死城,苦不堪言!先生在外頭有女人,婆婆說我不會打扮,土里土氣的抓不到先生的心是我不好,又說我不會管教孩子,和他們有代溝,別人家的母親可以教孩子英文、數(shù)學(xué)、和他們談?wù)軐W(xué)談人生,我卻什么也不會,我……”說著,說著,聲音就哽咽起來。告訴她別傷心,不要難過,家家有本難念的經(jīng),要用耐心、愛心、包容心、精進(jìn)心、謙虛的心來對治這些擾亂我們生活安寧的繁瑣心事。

　　一般人的觀念“金錢是萬能”有金錢就有幸福,事實上,有很多東西是金錢買不到的。例如:

　　“金錢”能買床鋪,買不到安眠;

　　“金錢”能買書籍,買不到智慧;

　　“金錢”能買食物,買不到食欲;

　　“金錢”能買房子,買不到天倫;

　　“金錢”能買藥物,買不到健康;

　　“金錢”能買飾物,買不到氣質(zhì);

　　“金錢”能買衣服,買不到威儀;

　　“金錢”能買物質(zhì),買不到教養(yǎng);

　　“金錢”能買娛樂,買不到幸福;

　　“金錢”能買保險,買不到平安;

　　“金錢”能買樂器,買不到知音;

　　“金錢”能買槍炮,買不到和平;

　　由于社會結(jié)構(gòu)逐漸改變,從悠閑的農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入繁忙的工業(yè)社會,科學(xué)文明發(fā)達(dá),人與人之間的關(guān)系也跟著改變,現(xiàn)代人的“心事”比起古時候的人更加復(fù)雜了。翻開中外的報章雜志或收聽新聞報導(dǎo),外遇、重婚層出不窮,親子間的代溝也愈來愈嚴(yán)重,年輕的一代疾呼要獨立自主,要表現(xiàn)自我,而早出晚歸刻苦經(jīng)營的父母并不明白為何身穿名牌、口吸大麻煙、飆車,就是自主、就是表現(xiàn)自我。人與人之間的關(guān)系從往昔的誠摯趨向現(xiàn)實利害的情誼,事業(yè)忙碌、生活步調(diào)緊張使人無法用心去建立真正相知契的友誼。因此現(xiàn)代人的“心事”歸納如下:

　　如何擁有一份美滿的婚姻?

　　如何建立幸福的家庭?

　　如何改善人際關(guān)系?

　　如何教育子女?

　　婆媳之間如何相處?

　　如何過健康如意的生活?

　　這些都是現(xiàn)代人所關(guān)心的課題,也是本書所要討論的主題。佛教有一本心理學(xué)的入門書,正名為《大乘百法明門論》,略稱《百法明門論》或《百法》。此論是世親菩薩所著、玄奘法師所翻譯。只有一卷,收在《大正藏》第三十一冊。

　　這部論,文字雖不少,但對人的心理構(gòu)造、情緒分析、煩惱來源剖析細(xì)膩、解釋詳盡,很適合這個時代的要求。本書將以此論為主,透過解析論文分析人的心事有哪些種類、功能、作用?如何去深入了解心事以達(dá)到“知己知彼、體諒人心、大家開心、心曠神怡、心平氣和”等境界,進(jìn)而發(fā)掘人的無限潛能。因為心的力量是無限量的,只要我們愿意努力學(xué)習(xí),精勤不懈,將會使生活品質(zhì)得以提升,精神內(nèi)涵得以充實,生活的智慧遍及各個層面。

　　我們的心就像一座肥沃的花園,你想種什么它就會長什么——有美麗的花朵也有雜草。當(dāng)你的心有著成功、健康的思想時是美麗的花朵;有頹喪、失意的念頭時就是壓抑信心的雜草。所以在《增一阿含經(jīng)》,對“心”的解釋:

　　“佛告諸比丘:謂一切法者,只是一法。

　　何等為一切法?心是一法,生一切法。”

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中云:“三界所有,唯是一心。”

　　《觀無量壽經(jīng)》云:“是心作佛,是心是佛。”

　　因此,佛說種種法,為入一切心;若無一切心,何說種種法。欲知“萬法之要”,欲明,“無我之理”,欲行“去執(zhí)解類”之道,欲修“唯心凈土”法門,請一起來共參——百法心要,共解——般若至理。

　　二、論題釋義

　　《大乘百法明門論》是一部佛教心理學(xué)的入門書,此論共有一百種法,為宇宙萬有的分類,明此論所闡“萬法唯識,三界唯心”之旨,可得正確的人生觀。

　　“大”含容一切最為殊勝,因此謂之大,“乘”以運(yùn)載為義;“大乘”即是大的車乘。比喻以佛陀的言教,能運(yùn)載眾生從生死的此岸到涅槃解脫的彼岸。如華嚴(yán)經(jīng)所言:“但愿眾生得離苦,不為自身求安樂。”

　　就是大乘菩薩的精神。

　　世觀菩薩造《百法明門論》的主要目的就是在使眾生確切地明了自心,在利樂一世有情,欲使一切有情眾生,能步入了生脫死成就無上清凈的佛道,而得大涅槃寂靜安詳和諧之樂,所以本論屬乘佛法。

　　“百”是數(shù)目,“法”梵文dharma,音譯“達(dá)磨”,包括有為法、無為法、世間法、出世間法,宇宙間的一切現(xiàn)象事理都是法,例如:山河大地、日月、星辰是法;受、想、思、念、定、慧、貪、嗔、癡、慢、疑、忿、恨等也是法�？酌蠈W(xué)說的仁義、禮、智、信也是法。佛經(jīng)中對“法”的定義是“任持自性,軌生物解”,“任持自性”意為保持萬象物自體的相狀,不令散失,例如:松有松的自體,菊有菊的自體;風(fēng)、空氣也各有其體性,凡一切有形、無形的皆有其自性,所以統(tǒng)稱為法。“軌生物解”是說凡一切有形、無形的事物皆有其一定的范疇、領(lǐng)域或界定,由此我們即可依其特定的范疇而對一切事物生起一種認(rèn)識和了解。例如:儒家說“仁義”、基督“博愛”、佛門言“慈悲”各有其確切的定義,使人容易了解,因此皆可稱為法。所以“百法”是世親菩薩把整個宇宙人生的現(xiàn)象歸納成一百種法,其中包括了心理、生理和物理等種種現(xiàn)象。

　　“言‘百法\’者,始因彌勒菩薩修唯識觀時,得見萬法廣博,鈍根眾生難修習(xí),所以就萬法之中最切要者,選出六百六十法而造《瑜珈師地論》。至世親菩薩在兜率天稟受彌勒菩薩之法,又覺六百六十法仍見繁雜,再從中提綱挈領(lǐng),總成‘百法\’。”(以上引文出自《百法論義》《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十六冊·四二六頁)

　　唯識宗認(rèn)為宇宙的森羅萬象,雖無量無邊但總不出這五位百法。亦即:一、心法八種,二、心所有法五十一種,三、色法十一種,四、心不相應(yīng)行法二十四種,五、無為法六種。

　　“明”是指日月光明能照破黑暗,喻為無漏智慧能破煩惱。“門”有開通而無壅滯之義,比喻通過這一百道法門可以通達(dá)真如本性。“明門”,意謂通達(dá)真如的光明智慧之門。

　　“論”,論議,梵文,sastra或abhidharma,音譯阿毗達(dá)磨,問答往還稱之為論�！�俱舍論》云:“教誡學(xué)徒,故稱為論。”意為斷除眾生的迷惑,論主將自己的心得,假立主客,自問自答,藉此以教導(dǎo)后學(xué);或依經(jīng)典所說之要義,加以分析、整理、解脫,明示佛之教法以斷學(xué)子之疑惑,開其智慧,令其解脫,故名為“論”。

　　根據(jù)《瑜珈師地論》卷十五所載,有六種論,即(1)言論,指言語之論議。(2)尚論,指尊重之論議。(3)諍論,指發(fā)忿之論議。(4)毀謗論,指惡口之論議。(5)順正論,指隨順正確論理之論議。(6)教導(dǎo)論,為教導(dǎo)眾人之論議。其中后二論為真實之論。又就“論藏”的內(nèi)容可分為二種,一種是“釋經(jīng)論”,即解釋大小乘經(jīng)藏的論,例如《大智度論》就是解釋《大般若經(jīng)》;《金剛般若論》就是解釋《金剛經(jīng)》而成之論。另外一種是“宗經(jīng)論”,即以大小乘經(jīng)教為所依而造之論,如《成唯識論》、《入大乘論》、《成實論》等。本論也屬宗經(jīng)論,因是論主世親宗《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等六經(jīng)所造,以明萬法唯識之理,故屬“宗經(jīng)論”。

　　三、造論宗旨

　　《大乘百法明門論疏》卷上云:

　　“明造論意者,尋夫三界有情五趣漂溺,循環(huán)不息,輪回無替者,莫不以斷常空有紛亂于懷。所以菩薩降生垂范利物,為除空有二執(zhí)故。開空有二門,前明百法有體,為遣執(zhí)空;后明人法二空,為除有見。所以有體,世諦非無;所以言空,真諦何有。隨病說藥,病息藥亡;執(zhí)藥成病,悟病成藥,非空非有,即有即空。即絕百非,又亡四句。然因詮顯旨故假論以明,即不說而說,亦聽無所聽,論之興也其在茲乎。”(《大正藏》第四十四卷,五二頁下至五三頁)

　　簡而言之,造論宗旨:一、為利樂一切有情眾生。二、為使一切眾生能除空有二執(zhí)。三、斷二重障(我、法)證二生電動機(jī)。要利樂一切有情眾生,首先要正解佛法,亦即八正道之首——正見。如何正解宇宙萬法的真相,如本論正文開頭即言:

　　如世尊言:一切法無我。

　　明“一切法無我”即是正解佛法,一切諸法仗境方生,依緣而得。在時間上,生生滅滅,無有常住不變性;在空間上,彼此相依,無有獨立自主性,所以稱“法無我”,亦即“法空”。又一切有情眾生的生命體,是五蘊(yùn)和暫時存在的假相,無真實性可得,故稱“人無我”或稱“我空”�！督饎偨�(jīng)》云:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”佛陀告訴眾生,對一切有為諸法要如夢、如泡影、如幻等去觀察,洞悉諸法是“空”,是無所得。但有兩種人對我法二空的真理不能了解,一為凡夫外道,一為小乘行者,他們總是執(zhí)著自己所得的法是實在的,是最殊勝的。我慢心一起,目空一切,就什么也裝不下了,再好的佛理也聽不進(jìn),如下例:

　　日本東京帝國大學(xué)內(nèi)有一個研究所的所在是禪宗的修行者,名原坦山,有一天幾位到外國留學(xué)的專家學(xué)者們來到所長的研究室,因他們剛剛聽過所長的課,有些問題要請教。當(dāng)大家進(jìn)入室內(nèi)時,所長正身端坐,閉目養(yǎng)息,過了一會兒,所長提起茶壺開始倒水,倒著、倒著、眼看茶水要溢出杯外了,仍在倒,直到水滿了出來,都沒有停,有一個學(xué)者就說:“所長,茶水已經(jīng)滿出來了,杯子裝不下了。”

　　本是斂目之眼突然地眼睛一張,精光直射那些學(xué)者們,說道:“你們想要問我問題,先讓我來問你們,剛才那一堂課的主要內(nèi)容是什么,有人說得出來嗎……”,大家面面相覷,你看我,我看你,說不上來。所長又言:“其實你們的意識里只是一直在思考著如何用你們的專業(yè)知識來駁到我的看法,又何曾聽進(jìn)去一句有用的話呢?就像這已倒?jié)M水的杯子,再也裝下不任何東西了;就如同裝滿各種知識技能的腦子,裝下不其他的新知,等你們把杯子空出來之后,再來找我吧!”那些被說中心事的學(xué)者們,滿臉愧色一個個悄悄地離開了。

　　自以為自己的才華學(xué)識高人一等時,就是法執(zhí)現(xiàn)前,事實上其所知的境界是狹隘、局促的,這個因法執(zhí)而生的所知障,會障礙般若智慧的生起。而看不開放不下的“我執(zhí)”會讓我們產(chǎn)生很多煩惱。

　　有一天,聽到一個學(xué)佛多年的人說:我什么都看得開,名呀!利呀!通通與我無關(guān),就是忍不下一口氣;事實上“一口氣”就是我執(zhí)在作崇。有一次星云大師開示徒眾:“如何面對‘氣\’?”他說:人心里不舒服而介意人、事、物謂之‘氣\’,氣雖為無形,但在生活中卻和我們很相應(yīng),如氣色、氣味、氣質(zhì)、氣量、氣慨、氣度、氣節(jié)、氣息、氣氛……等。一個人,怒則氣逆,喜則氣緩。悲則氣消,恐則氣轉(zhuǎn)。寒則氣閉,暑則氣泄。驚則氣亂,勞則氣減。思則氣結(jié),怨則氣損。如何使自己心平氣和,就需般若智慧了。”

　　人因有我執(zhí),所以忍下一口氣,因執(zhí)著有“我”所以愛面子,總以為對方不給面子,氣不順就煩惱叢生。所以佛菩薩為對治眾生誤認(rèn)一切法為真實的法執(zhí),誤認(rèn)“我”為至尊至貴不容輕慢,所以造此論以破我法二執(zhí)。論主希望眾生能斷所知障(法執(zhí))證法空,得大菩提果;滅煩惱障(我執(zhí))證我空,得大涅槃果。能如此才能獲得究竟的利益和安樂,所以造此論的最大宗旨——但愿人人都能離甘得樂,成就佛道。但是欲成就佛道,必須先斷二障,欲斷二障,必須先破二執(zhí),欲破二執(zhí),必須先明二空。因此蕅益大師在《大乘百法明門論直解》中云:

　　“今大乘明此百法皆不離識,不惟實我本空,亦復(fù)實法非有。若于一法中照達(dá)二空,則一一皆為大乘證理之門也。”(《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十六冊·四五九頁)。意為吾人在日常生活中,對于世間森羅萬象的一事、一物、一理,假若都能使用般若智慧去觀照、思惟,通達(dá)法空、我空的道理,對一切不起執(zhí)著,則呈現(xiàn)在我們眼前的事事物物都是通往證入大乘理體之門戶。就如同我們的眼、耳、鼻、舌、身若能用心,好好照顧,誠心正意地修持凈土法門,就是通往西方極樂世界之間。此境界誠如禪宗所謂的“郁郁黃花無非般基,青青翠竹皆是法身”、“一花一世界,一葉一如來”,只要能通達(dá)二空真理,由根、塵、識乃至百法當(dāng)中,任何法,都可證入真如本性,如觀世音菩薩以耳根證入圓通,阿那律尊者以眼根證得天眼通。

　　所以當(dāng)我們能洞悉世間諸法皆是虛妄,佛說諸法乃是隨病予藥,需悟“病息藥亡”,切勿“執(zhí)藥成病,悟病成藥”,能如此用功觀照,則無明煩惱,漸漸淡薄,道心信念會日漸增長,猶如明月般的光輝燦爛、圓滿自在。自己也能生活得清凈自由無滯,喜悅自在。這也就是研究《百法明門論》的不可思議之所在。

　　四、造論者——世親菩薩

　　向外馳求,不知攝心返照回光,

　　如是學(xué)佛,殊難得其實益。

　　——印光大師

　　前節(jié)提到《大乘百法明門論》是佛教心理學(xué)的入門書,對人類心理現(xiàn)象的剖析細(xì)膩遠(yuǎn)超出一般茂俗的學(xué)問。此論是將人的心理構(gòu)造分成一百種,藉由此種心法來使人更加知道要收攝心神不受外境干擾,了解自己,進(jìn)而超越自我。

　　上面已介紹過論題大意和造論宗旨,是在:一、為利樂一切有情眾生。二、為使一切眾生能除空有二執(zhí)。三、斷二重障(我執(zhí)、法執(zhí))得二勝果(菩提果,涅槃果)。

　　本論的著者是世親菩薩,梵名Vasuvandhu,音譯為婆藪槃豆,又被稱為天親菩薩,是古印度大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一,于佛滅度后九百年(四、五世紀(jì))出生于北印度健馱羅國富婁何富羅城。父親是婆羅門,姓憍尸迦,吼是一個國師。和其兄無著(梵名Asanga音譯阿僧佉)初于薩婆多部(有部)出家,其兄直入大乘,世親卻入經(jīng)量部且遍通小乘三藏,因立志改善有部教義,遂入迦濕彌羅國,研究《大毗婆沙論》之義,四年后歸國為大眾講解《毗婆沙論》,一天作一首偈,共六百首稱為《阿毗達(dá)摩俱舍論》。世親起初廣造小乘論著,宣揚(yáng)小乘教義,并說:“大乘非佛所說”,不信大乘。其兄無著見弟識解深廣,神才俊朗,長此下去會造論破壞大乘佛法,于是有一天派人去告訴他弟弟說:“他病得很嚴(yán)重,恐不久于人世……”。世親趕緊到其兄住處,無著說:“我這個病是因你而起的,由于你不信大乘且毀謗大乘,以此惡業(yè)必定永遠(yuǎn)沉淪惡道受苦,因此我才感到憂愁苦惱……。”

　　世親聽了內(nèi)心十分惶恐,敦請其兄為其解說大乘佛法,如《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)黃。世親聰穎睿智,一聽即刻領(lǐng)悟到大乘教理確實超越小乘,轉(zhuǎn)而信奉大乘,這才反省自己往昔毀謗大乘,誤人誤已罪業(yè)深矣!便在無著面前發(fā)露懺悔說:“我從前由于這片舌頭的言論而生毀謗,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)割斷舌頭以購前愆!”無著說:“這就不對了,縱然你將舌頭割下,已造之罪已成立不能消滅,若要補(bǔ)救,另有善巧之法!”無著告訴世親說:“你以舌頭毀謗大乘,要解此罪業(yè),也應(yīng)當(dāng)以舌頭轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)、贊嘆大乘的殊勝要義。”

　　從此之后世親專心弘揚(yáng)大乘,廣釋經(jīng)論,如《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》、《法華經(jīng)論》、《維摩經(jīng)論》、《菩提心論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》等五百部大乘論著,合以前所著小乘五百部,共為千部,因此稱其為“千部論主”關(guān)于世親菩薩的事跡,據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,著《俱舍論》的世親與無著之弟的世親為同名之二人,前者為說一切有部的論師“新世親”,后者為瑜伽行派的論師“古世親”。古世親的年代約在三二零年至三八零年左右,新世親的年代約在四零零至四八零年間。

　　五、一切法無我

　　本論論主世親菩薩表示,他寫這一部論,是以先哲世尊、慈氏等圣人的言教為宗旨而寫成的論著,故言:“祖述先哲,倏然成章。”因為是遵循古德言教而加以弘揚(yáng)之文章故稱為“造”。世親造《大乘百法明門論》的用意即在使一切有情眾生都得到大利益、大安樂、了生死、成佛道。要使一切有情眾生都得到利益快樂,沒有煩惱侵害,需使一切眾生常懷感恩圖報之心,尊重別人的生存空間,不去惱害別人,心中有主而不受旁人侵害,洞徹世間真相,不執(zhí)著。如本論一開頭即引世尊所言:“一切法無我”,這一句便是宇宙萬法之真理。星云大師說:“盡管時序上有春、夏、秋、冬的遞嬗更替;人有東西南北的奔波離異,如果能將一切萬緣放下,心中坦蕩無物,自有一番自在,自有一方瀟灑優(yōu)游的境界。”

　　我們時常忘記心中的主人翁,忘記自心的清凈佛性,非常在意別人的一舉一動;于是處處受牽制,放不開來,因此連鬼都會找上門來,以下有二個例子可作說明。

　　四川黃書云的《覺園筆記》記載說:“自流井(四川的食鹽產(chǎn)地)的街道很窄,有些人家常常在屋后臨河的水面,搭起木板,建一層樓住在上面,把窗戶打開就可以俯視河水了。每一家的房子都是這樣,一眼看去沒有兩樣。有一個做篾器的工人,夜里做工。聽到兩個鬼在水上講話,有一個說:‘我明天就能得到替身,脫腦水難了。’另一個鬼說:‘真為你高興!那個人是誰呢?’

　　這個鬼說:‘午后有個挑煤的人,把煤賣完,在街上喝酒。喝醉了,會到河邊來喝水。我就把他拉下了水,他就可以代替我了。’篾工細(xì)細(xì)聽之后,第二天午后,打開窗戶對著河,坐著編東西。他時時往窗外看,果然看到一個人踉踉蹌蹌來了,帶著一股酒氣;這個人把擔(dān)子放下來,蹲在河邊,身體微微向前傾,幾乎要掉到河里去了。他在河邊捧著水拼命地喝,一面說‘好喝!好喝!’然后,一百掬水,一面喝,喝罷,連念‘阿彌陀佛\’。結(jié)果也沒出什么絲漏,竟然挑著擔(dān)子走了。夜里又聽到那個鬼對同伴說:‘你的代替人沒有到嗎?’那同伴說:‘來了,我趁他捧水時拉他,他幾乎掉下來了。想不到水喝了不少,卻直念阿彌陀佛,我倒退三丈之外;我再到岸邊,他又喝水,又念佛號,我嚇得直后退,眼冒金星不能動,而他老兄已經(jīng)挑著擔(dān)子走遠(yuǎn)了。’第二天呂仙巖佛教會的會員來店里休息,聽到篾工講這番話,回家之后,就把它照實記下來!”

　　總之,一個人自己做不得主,鬼就會找上門來,這是一不定期的道理;但如果能洞徹世事真相,心中有佛,常思天下如意的事少,不如意的事多,那么遇到逆境自然不會產(chǎn)生悲憤心理,不會自怨自艾,心里自然會安泰,邪鬼也就迷不住了;況且見怪不怪,其怪自敗。有修持者,縱遇險境亦能逢兇化吉。

　　袁子才先生說:“杭州北關(guān)門外,有一棟房子,經(jīng)常鬧鬼,人不敢住,重六深鎖。有一個姓蔡的讀書人,要買這棟房子,別人都認(rèn)為不吉利,蔡某不聽。等到買賣契約畫了押,家人又不肯搬進(jìn)去。蔡某自己跑去把門打開,點著燭一個人坐在這棟房子里。夜將過半,看到一個年紀(jì)女子輕飄地從戶外走來,頭上圍著細(xì)綢巾,向蔡某行跪禮拜。一方面又拿一根繩子持在屋梁上,把頭伸進(jìn)去,作上吊的樣子。蔡某面無懼色。那女子再掛一條繩,向蔡招手,蔡把一只腳彎著伸進(jìn)她做的繩結(jié)里,那女子說:‘你弄錯了!’蔡說:‘你錯了才有今天,我沒有錯!”那女鬼大哭,一面仆在地上禮拜,然后隱去。自此這棟房子里鬧鬼的事,便沒有了,蔡某不久就中了進(jìn)士。

　　以上所述是在說明要想使眾生獲利樂,其先決條件就是要有正解,所以世親菩薩在說明造此論之意時提到——為于二空有迷謬者生正解故——也就是說對于宇宙萬法要有正確的見解。“正解”就像羅盤或指南針一樣,能指導(dǎo)迷途的人或航行中的船舶不致觸礁或迷失方向。同樣道理,一個人對法有正確見解,知道“一切唯心造”、“一切法無我”,其在修行過程中,即不會退轉(zhuǎn)或誤入歧途而迷失方向。星云大師說:“對世間上的一切,不要去計較、分別,這種作風(fēng)并非傻瓜,而正是使自己進(jìn)入無住生活的境界,內(nèi)心就會開闊如宇宙虛空。”

　　古德有言:

　　古之學(xué)者,在心上做工夫,故發(fā)之容貌,則為盛德之符。今之學(xué)者,在容貌上做工夫,故反之于心,則為實德之病。