談心說(shuō)識(shí) 第一章 心與識(shí)的定義——五種感覺(jué)意識(shí)的作用

　　序

　　回國(guó)后於佛光山短期出家修道會(huì),教師夏令營(yíng)、時(shí)代青年佛學(xué)夏令營(yíng)等活動(dòng)中開(kāi)了一些課,內(nèi)容都是觸及到心識(shí)的問(wèn)題,每一堂課下來(lái)總會(huì)有一些老師、學(xué)員興致勃勃地說(shuō),真希望能有更多的時(shí)間一系列聽(tīng)完。更有一些老師們說(shuō)想不到以佛法來(lái)解析心理學(xué)如此有趣;自覺(jué)是天大的委屈、煩惱經(jīng)過(guò)層層分析后,就覺(jué)得沒(méi)有那么嚴(yán)重,原來(lái)有大部份皆是自己和自己過(guò)不去,自尋煩惱;今后不再動(dòng)不動(dòng)就罵學(xué)生不懂事,要求他們時(shí)得先問(wèn)自己是否也能做到。映現(xiàn)在吾人瞳孔里的都是別人的所作所為,若非用心眼,我們真是看不到自己。

　　“今日的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成迅速、科技文明發(fā)達(dá),相對(duì)的精神資糧卻缺乏,人們找不到自我心中的主宰,苦悶、郁躁很需要佛法的甘霖來(lái)滋潤(rùn),希望您能將上課的內(nèi)容整理出來(lái)讓更多人能透過(guò)佛法對(duì)心識(shí)的解析而更能清楚地了解自己、認(rèn)識(shí)自我。”以上是上過(guò)課的學(xué)員們一致的建議,這也是促成此文的因緣之一。筆者自覺(jué)所學(xué)尚淺,有許多不足之處,愿藉此拋磚引玉,懇切祈望教界大德斧正指導(dǎo)。

一、以心為宗

　　佛教是一個(gè)談心的宗教,故禪門(mén)寶典《無(wú)門(mén)關(guān)》云:“佛語(yǔ)心為宗”,三藏十二部經(jīng)典所說(shuō)的教理,就是在教人如何凈心。因?yàn)樵谶@世界上和我們最親近、關(guān)系最密切的就是我們的心,和其所起的意識(shí)變化,因?yàn)椴皇菃我恢��?是各種要因的積集,此刻的我正是從過(guò)去累積至今而成,而未來(lái)的我,就端賴(lài)此刻的我所作所為而決定,所以“心”是過(guò)去和未來(lái)的總體。因此當(dāng)我們關(guān)心十大建設(shè)時(shí),也請(qǐng)別忽略和我們息息相關(guān)的心理建設(shè)。

　　現(xiàn)代人研究心理學(xué),幾乎都止於一般常理所知的心態(tài)變化或勸導(dǎo)或予以藥物治療。二千多年來(lái)佛教一直在深究人的內(nèi)心的變化,加以注視省察,且把這種內(nèi)心的實(shí)態(tài)予以常握并從中尋求拯救的方法和悟道之理,而這個(gè)探討人類(lèi)深層心理或深層意識(shí)領(lǐng)域的宗教又被喚作唯識(shí)佛教,其主要目的是要喚醒人們內(nèi)心的自覺(jué),找到自己心中的主人。告訴我們,這個(gè)有呼吸、心臟正常跳動(dòng)、有喜怒哀樂(lè)的身體是真真實(shí)實(shí)存在,由於有了這個(gè)人身才知道要去修行,才能去體會(huì)人情冷暖,從中悟到宇宙人生的真理。

　　有一首描寫(xiě)心的偈語(yǔ)這么說(shuō):

　　三點(diǎn)若星相,橫鉤似月斜,披毛從此得,成佛也由他。

　　有說(shuō)明由於的動(dòng)作可使人墮至畜牲道亦可使人成佛作祖,就端賴(lài)我們?nèi)绾伟盐者@顆心�！峨s阿含經(jīng)》云:“心惱故眾生惱,心凈故眾生凈”,《維摩經(jīng)》亦云:“唯其心凈則一切國(guó)土皆?xún)?rdquo;,不管面臨什么困難只要對(duì)自己有絕對(duì)的自信心,都會(huì)有解決的方法。而這個(gè)自信心的強(qiáng)弱則取決於我們對(duì)一件事的看法和所持的心態(tài)是悲觀(guān)或樂(lè)觀(guān)。

　　記得念中學(xué)時(shí),有位地理老師,第一天上課時(shí),他手里拿了一個(gè)蘋(píng)果,那是十八九年前的事,當(dāng)時(shí)蘋(píng)果算是很貴重的水果。老師說(shuō):“如果有人送你一個(gè)蘋(píng)果,而你舍不得一下子把它吃完就把它貯存著,有天當(dāng)你忍不住那蘋(píng)果香的誘惑而拿起它正想一口咬下時(shí),卻發(fā)現(xiàn)蘋(píng)果已爛了一半,此時(shí)你作何想法。有的人會(huì)覺(jué)得很懊惱,早知道如此當(dāng)時(shí)就全部吃掉它,現(xiàn)只剩下半個(gè),好可惜哦!滿(mǎn)腦子都在恁那個(gè)已爛去的半個(gè)而唏噓不已!但換了一個(gè)人,他是小心翼翼地把好的那一半蘋(píng)果捧在手里,滿(mǎn)心歡喜的說(shuō),幸虧只損失一半我還有半個(gè)可享用,真是有口福,若蘋(píng)果整個(gè)都爛掉,那我只有嚥口水的份兒!師問(wèn)你們希望自己在為那一種人呢?”這一席話(huà)深村腦海中,對(duì)那半個(gè)蘋(píng)果,是懊惱是歡喜,這二個(gè)心態(tài)不正意謂著二種截然不同的人生觀(guān)嗎?每當(dāng)我把得失看得太重或遭遇困難時(shí),一回憶起這席話(huà),也就釋然了。馬上告訴自己:“人不可能一直居於峯頂,也不可能一直處在谷底,總會(huì)有辦法的,厄運(yùn)不可能一直持續(xù)下去,黎明前總會(huì)有一段黑暗的……逆境是順境之因,沒(méi)有長(zhǎng)年的地底蟄伏哪來(lái)那聲聲悅耳的蟬鳴啊!”

二、心意識(shí)的功能

　　一般人是把“心意識(shí)”混為一談,其實(shí)心、意、識(shí)各有其職司功能�！栋�毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷七二云:“心意識(shí)三,亦有差別,謂心是種族義、意是生門(mén)義、識(shí)是積聚義……復(fù)次、滋長(zhǎng)是心業(yè),思量是意業(yè),分別是識(shí)業(yè)。這是說(shuō)明“心”有集起之義,集諸法之種子,起諸法之現(xiàn)行,亦即第八阿賴(lài)耶識(shí)。“意”是指第七末那識(shí),恒審思量,此識(shí)是我執(zhí)的根本,生死的原動(dòng)力。“識(shí)”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識(shí)而言,有“了別”之意,亦即主觀(guān)的心對(duì)客觀(guān)的境有明了分別之功能�！�金剛經(jīng)》云:“凡所有相、皆是虛妄”蕓蕓眾生,不會(huì)其義,認(rèn)假作真虛妄分別,大小方圓、高低長(zhǎng)短等,即稱(chēng)為“打妄想”此即是“識(shí)”的作用。

　　關(guān)於第六意識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)的功能、作用和所起之變化——轉(zhuǎn)識(shí)成智,會(huì)另有專(zhuān)文討論,上次要談的是八識(shí)中位於前方打頭陣的前五識(shí)。

三、眼、耳、鼻、舌、身識(shí)之會(huì)談

　　有一首偈云:

　　兄弟八人一個(gè)癡,

　　其中一個(gè)最伶俐;

　　五個(gè)門(mén)前做買(mǎi)賣(mài),

　　一個(gè)在家出主意。

　　這是在說(shuō)明心的八個(gè)作用(亦即八識(shí))的譬喻,“五個(gè)門(mén)前做買(mǎi)賣(mài)”指的就是打前鋒的五個(gè)識(shí)——眼識(shí)、、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),又稱(chēng)五表識(shí),是我們的五種感官作用。平常各司其職,相安無(wú)事。有一天五個(gè)兄弟突然想起來(lái)要聚聚,談?wù)劯魅说墓ぷ鲀?nèi)容,交換一些心得意見(jiàn)也好增進(jìn)彼此的了解。身為老大哥的這個(gè)身體就以自己的家為開(kāi)會(huì)地點(diǎn)召集大家來(lái)發(fā)言討論。按照高低順序發(fā)言。

　　(一)、“眼睛”首先發(fā)言:“我的職司是視覺(jué)作用,看的是外界的青、黃、赤、白等顏色;長(zhǎng)、短、方、圓等形狀,山川草木等美麗風(fēng)光。如果我一閉上眼睛,眼前就一片黑暗,人生也就暗淡了。”(但眼盲心不盲的人例外)

　　(二)、接著“耳朵”也起來(lái)講話(huà):“我管的是聲音,以聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)為主,自然界的風(fēng)聲、雷聲、雨聲、人、畜牲、雞犬等動(dòng)物的聲音、鐘、鼓、絲竹、管弦等樂(lè)音,另外車(chē)聲、嗽叭聲等皆屬我的管轄區(qū)域。如果我罷工的話(huà),那這世間就一片沈寂,聽(tīng)不到聲音,而無(wú)法下外界溝通。又佛陀云:娑婆世界的眾生耳根最利,凡有學(xué)習(xí)先從聽(tīng)聞再有記憶。而聽(tīng)覺(jué)也最能直接反應(yīng)人的感情變化。聽(tīng)到好聽(tīng)且熟悉的音樂(lè)情不自禁地要跟著哼甚至手舞足蹈,聽(tīng)到人的贊美,說(shuō)他好喜歡你,在未分辨真?zhèn)沃��?直覺(jué)的反應(yīng)就是心里很受用、心花怒放,還有……。”“該輪到我了吧!”“鼻子”在一旁似乎等不及似地呼呼作響。以下是“鼻子”的發(fā)言。

　　(三)、“我掌管嗅覺(jué)作用,凡是有氣味的東西,不管是香的臭的腥膻的皆難逃我這一關(guān)。我所聞到之氣味可分四種——好香、惡香、等香、不等香。好香指的是旃檀、沈香、麝香等,惡香指的是、蔥蒜?薤等,另外等香、不等香指的是資養(yǎng)自身和不能資養(yǎng)自身等區(qū)分,視其作用而定。例如麻藥(麻啡)的香,身患重病時(shí)可止劇痛是等香,若是常人用來(lái)吸食,其香就成了害人的毒品了,是屬不等香。如果嗅覺(jué)不靈,香臭就難以分辨,食物是否腐敗聞不出來(lái),甚至瓦斯漏氣也不覺(jué),那就有生命危險(xiǎn)了。最重要的是若我一停止呼吸那人的生命也就難保了。”

　　(四)、“舌頭”也坐不住地急欲表達(dá)自己的重要性,終於輪到自己說(shuō)話(huà)。舌頭:“我的任務(wù)是辨認(rèn)所有人入嘴之味道�？煞殖煽�、酸、辣、甘、咸、淡等六種味道。如果我的辨別味覺(jué)的功能消失了,那再怎么昂貴的珍饈佳肴也是食不知味,而人生的樂(lè)趣也跟著失去泰半。”

　　(五)、最后是由身為主席的“身體”起來(lái)發(fā)言,他說(shuō):“我的職責(zé)是觸覺(jué)。是用皮膚去感受,輕、重、濕、滑、暖、硬、軟等感覺(jué),把手伸到很熱的水中,直接的反應(yīng)就是——啊!很湯,觸到柔軟的毛毯時(shí)肌膚的反就是輕柔愉悅,我很忠實(shí)地在傅達(dá)身體感官的感覺(jué)。”

　　主席又言:“日本有名的教育學(xué)者,賀來(lái)琢磨氏主張:‘保育從接觸開(kāi)始',此意為人人嬰兒期開(kāi)始其身心的成長(zhǎng)是否正常發(fā)展,端賴(lài)其雙親和嬰兒之間身體的接觸是否恰到好處,太溺愛(ài)或過(guò)於疏忽都會(huì)影響幼兒日后長(zhǎng)大、人格身心的健全與否。因缺乏愛(ài)的教育而造成的心理障礙也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)問(wèn)題。”

　　記得筆者高中時(shí)代曾參加過(guò)世界女子童軍團(tuán)所舉辦的團(tuán)體露營(yíng),睡大廣單,一間四十馀人。幾天下來(lái)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)同學(xué)喜歡挨著人睡,而且喜歡人在其身上輕拍才睡得著,甚至若有人擁著她睡,會(huì)使她睡得特別香甜。一直百思不得其解,在一次深談中終於了解問(wèn)題的徵結(jié)所在。原來(lái)這位同學(xué),家里兄弟姐妹眾多,且年齡的差距小,她妹妹和她只差一歲,等於她出生后不久其母又懷孕、當(dāng)好尚嗷嗷待哺時(shí),妹妹已生下來(lái),當(dāng)然母親無(wú)暇照顧她,任恁其在嬰兒床上啼哭,只是用奶瓶止住了她的哭聲,很少將其抱起來(lái)喂乳,久而久之,她也習(xí)慣自己一個(gè)人獨(dú)自玩而不敢奢望依偎在母親胸懷的溫馨。但長(zhǎng)大成人后,一入眠常因缺乏安全感而容易被驚醒,但只要有人在其身邊就感到較安全而容易入眠,其內(nèi)心深處從小時(shí)就渴望被母親抱的需求也會(huì)在不知不覺(jué)中流露出來(lái)。

　　不用言語(yǔ),恁著觸覺(jué),有時(shí)也能表達(dá)內(nèi)心的情感,例如歐美人士,見(jiàn)面時(shí)喜歡以碰觸身體做為打招呼來(lái)表達(dá)他們的友誼和熱誠(chéng)。因?yàn)樯眢w的觸覺(jué)作用使我們知道寒天要加衣,火熱不可觸,電擊會(huì)傷人等。而佛教也非常重視這個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域。例如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中有“四食”(段食、觸食、思食、識(shí)食)的說(shuō)法。段食指的是米、硯等長(zhǎng)養(yǎng)色身之食物,思食意謂人的意志,識(shí)食是指心是維持生命的資源,長(zhǎng)養(yǎng)名、色故曰識(shí)食。而觸食指的就是我們的感覺(jué)器官,從感受自外界而來(lái)的種種觸覺(jué)去體會(huì)人生的樂(lè)趣,例如喜好游泳者感受到水之於身的樂(lè)趣,喜登山者,當(dāng)他爬上最高峯時(shí)那迎面而來(lái)的清風(fēng)山嵐吹撫的感觸是其最高之愉悅。

　　總而言之,主席做結(jié)論說(shuō),我們這五兄弟對(duì)人類(lèi)而言缺一不可,少了哪一個(gè)都不行,而且我們也是人類(lèi)最忠實(shí)最正直的朋友,因?yàn)槲覀兪且稽c(diǎn)也不虛偽也不造作地如實(shí)地在向人類(lèi)反映我們的感覺(jué);湯熱時(shí)我們絕不會(huì)反應(yīng)成冷的;圓形的我們也不會(huì)看成方的。雖然我們是這么地忠心耿耿,但若是加上個(gè)老六——第六意識(shí),那就問(wèn)題復(fù)雜。因?yàn)樗�主意最多�?huì)指使我們作不實(shí)的判決。例如,遇到自己不喜歡的人和其握手時(shí),手是伸出去了但心里不是滋味又礙於情面不得不佯裝笑臉去握,對(duì)方的觸覺(jué)或許察覺(jué)不出但第六意識(shí)很清楚地可察知誠(chéng)意不夠。有的人甚至握了手之后還要趕快至洗手間揉擦許主、要把晦氣洗掉。又天很熱時(shí),指使我們盡快找一涼快之處——冷氣間去消暑,或到避暑地度假也是第六意識(shí)。

　　我們心里都知道,不可以貌取人,要以愛(ài)心待人,但現(xiàn)象、境界一來(lái),五種感覺(jué)官功能一時(shí)興起,也就忘了那顆博愛(ài)之心。例如:我們上電影院,入坐后緊接著旁鄰坐下來(lái)的是一個(gè)嬉皮,衣衫襤褸,身有惡臭,不自覺(jué)地我們捫著鼻子甚至想起身?yè)Q個(gè)坐位,心中或許還要嘀咕——倒霉。但若換一個(gè)角度、身旁坐了一位小姐、千嬌百媚,且又不時(shí)表來(lái)陣陣名貴香水的芳行,那身體直覺(jué)的感受就會(huì)覺(jué)得很舒坦,如沐春風(fēng)。在未加以思弁前五官的反應(yīng)是本能,是直覺(jué)地!

四、五根、五識(shí)的變現(xiàn)——心轉(zhuǎn)境優(yōu)、成所作智

　　五根 五識(shí) 五境(五塵)

　　1、“眼根” 依眼識(shí) 緣色境 (赤、黃、白、大小、方圓等)

　　2、“耳根” 衣耳識(shí) 緣聲境 (風(fēng)、雷、鐘、鼓、可意、不可意)

　　3、“鼻根” 依鼻識(shí) 緣香境 (旃檀、沉、麝、蔥、蒜等好香、惡香)

　　4、“舌根” 依舌識(shí) 緣味境 (苦、酸、辣、甘、咸、淡)

　　5、“身根” 依身識(shí) 緣觸境 (輕、重、暖、硬、軟等)

　　(五根梵語(yǔ)Pa?cemdriy?mi五種根之義。五根除能攝取外界之對(duì)象外,并能引起心內(nèi)五識(shí)之認(rèn)識(shí)作用,因具有此等殊勝之作用,故稱(chēng)為“根”。)

　　“根”有增上、出生之意義。因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生作用故具有非常強(qiáng)烈之力量,其也包括產(chǎn)生作用的地點(diǎn)。以眼睛而言因能見(jiàn)物而產(chǎn)生眼識(shí)的作用。而“一目十行”則為其含藏之力量,發(fā)揮這個(gè)作用的地點(diǎn)就是眼球或視覺(jué)神經(jīng)。“眼根”是指眼球或視覺(jué)神經(jīng)。“耳根”是指耳朵、聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)。“鼻根”就是鼻腔、嗅覺(jué)神經(jīng)。“舌根”是指舌頭以及味蕾等味覺(jué)神經(jīng)。“身根”是指皮膚和觸覺(jué)神經(jīng)。

　　這五種感覺(jué)器官——根——依其感覺(jué)機(jī)能——識(shí)——而產(chǎn)生——五境——清清楚楚各有所依各顯其境,眼識(shí)絕不能由鼻根產(chǎn)生作用,舌根也不可能有耳識(shí)的作用。但《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《成唯識(shí)論》中,有這么個(gè)說(shuō)法:“如來(lái)的五根、諸根互用。”內(nèi)容是說(shuō)如來(lái)用眼睛來(lái)聽(tīng)聲音、用耳朵看東西,雖很奇妙,但有佛法的世界本就不可思議。這種說(shuō)法并非只止於如來(lái)佛,人世間也可實(shí)行。例如,眼睛看不到的舞者卻能演出是美的舞臺(tái)劇。眼盲又耳朵聽(tīng)不到的人能演奏并寫(xiě)出世界最偉大的曲子。例:貝多芬者是。又如海倫凱勒克服身體的殘障后亦成為世界有名的教育家。其他以口代手而成名的畫(huà)家,眼盲以觸診而起家的名醫(yī)等。有很多的成功事例告訴我們,身體的器官,不管哪一方面失去功能、它們之間是可以相互取而代用的。只要生存的意志健在,任何的困境皆可超越。又俗云“視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”,這豈不違反了器官忠實(shí)傅達(dá)感覺(jué)之功能,其實(shí)這是前五識(shí)的能動(dòng)性之變現(xiàn),而承受第六意識(shí)所影響。例如一個(gè)不抽煙的人,去旅行時(shí)決不會(huì)去注意街頭巷尾或飯店里是否有擺設(shè)販煙機(jī);而嗜煙如命者,不管旅行至何處,第一個(gè)進(jìn)入其眼簾的一定是賣(mài)煙的攤子或自動(dòng)販賣(mài)機(jī)。同理,一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒一進(jìn)大殿是先禮拜三拜后再細(xì)細(xì)瞻仰佛像圣容;而一個(gè)沒(méi)有信仰的觀(guān)光容,佛像在其眼中或許只是一尊精致的藝術(shù)雕像,沒(méi)有禮拜的念頭,直覺(jué)的反應(yīng)就是舉起相機(jī)按下快門(mén)。

　　聽(tīng)錄音機(jī)整理筆記時(shí),往往有這種感覺(jué)。在教室中充耳不聞,毫無(wú)所覺(jué)的粉筆聲、窗外的鳥(niǎo)鳴、遲到者的開(kāi)門(mén)聲等,透過(guò)機(jī)器再傅入耳中的這些雜音竟了了分明甚至比老師講課的聲音還來(lái)得清晰入耳。同樣是老師的聲音為何在課堂上可以聽(tīng)得清楚,透過(guò)錄音機(jī)反而模糊?關(guān)鍵在於“心”是否專(zhuān)精一致,是否心無(wú)旁騖。另一主因是在顯現(xiàn)耳識(shí)的能變性,應(yīng)該聽(tīng)聞的則聽(tīng)進(jìn)去,沒(méi)有必要聽(tīng)的雜音當(dāng)下就舍去,而機(jī)器卻無(wú)分辨能力,全盤(pán)接收。

　　嘗云:“三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”;是在說(shuō)明宇宙間之一切森羅萬(wàn)象只不過(guò)是八個(gè)識(shí)所變現(xiàn)的假相而已。例如:山河大地、紅白方圓等色境,當(dāng)我們以眼識(shí)攀緣時(shí),固然覺(jué)得一切皆有、但假若將雙眼緊閉,剎那間,景物全失。由此可知我們平日所見(jiàn)之一切境界,是由眼識(shí)所變現(xiàn),并不是外實(shí)有之物。又如:外界種種的音聲。以耳識(shí)去攀緣時(shí),可以馬上分辨出什么音聲,但若將雙耳堵塞,頃刻間,勢(shì)必馬上感到萬(wàn)籟俱寂,由相可知,平時(shí)所聽(tīng)到之音聲是由耳識(shí)所變現(xiàn),離開(kāi)耳識(shí)并無(wú)實(shí)在之音聲。其馀的香、味、觸等境界,各由鼻、舌、身等識(shí)所變現(xiàn),離此則無(wú)實(shí)在之香、味、等境界亦可比量而知。

　　此即唯識(shí)家所謂:“絕無(wú)離心之境,定有內(nèi)識(shí)之心”之事例。又偈云:“如人所見(jiàn)糞穢處,傍生見(jiàn)為凈妙食。”此即所謂:“隨福見(jiàn)異、垢凈為心;業(yè)自差殊、實(shí)無(wú)粗細(xì)。”否定以心外境為實(shí)有的謬見(jiàn),山河大地雖有形體可尋但皆是因緣假合故是“有而非實(shí)。”

　　由於心外無(wú)境,所以才會(huì)有“情人眼里出西施”之感覺(jué),年輕時(shí)覺(jué)得美妙如天樂(lè)般的搖滾,熱門(mén)音樂(lè)等到了老年就視其為噪音,一刻也受不了,聽(tīng)不下去。

　　人心莫測(cè)高深變化無(wú)常,同樣的事物、因時(shí)地的不同感受也不同,所以落雞的皇帝要鄉(xiāng)間饑腸??時(shí)吃到的地瓜湯驚為是珍品美味,一回到宮中再品嘗竟難以下嚥。因心識(shí)是善變而難以捉摸所以若能如實(shí)掌握自心進(jìn)而去了解他人的心,知已知彼就無(wú)事不成了。宋朝的方會(huì)禪師有一首偈云:

　　心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn) 轉(zhuǎn)處實(shí)能幽

　　隨流認(rèn)得性 無(wú)喜亦無(wú)優(yōu)

　　且讓我們細(xì)細(xì)咀嚼,品嘗心轉(zhuǎn)境幽,人生之樂(lè)趣吧!