觀心·開(kāi)心 第3章 我與無(wú)我

　　第3章 我與無(wú)我

　　·“我”是什么?

　　·一切法與無(wú)我

　　·覺(jué)知心靈之寶

　　·“放下”生命就圓融

　　前章介紹了《大乘百法明門(mén)論》的譯者——玄奘法師的生平事跡與發(fā)心弘法大愿。這一章始將進(jìn)入《論》的正文解脫。

　　一、“我”是什么?

　　這個(gè)部分要說(shuō)的是“我”與“無(wú)我”為何?彼此間的相連關(guān)系。

　　“我”是誰(shuí)?是唯一、獨(dú)立、不可分割的個(gè)體。就算是承繼于父母的遺傳因子,也曾有同血緣卻個(gè)性不同的兄弟姐妹,但這個(gè)“我”沒(méi)有重復(fù),雖與群體有許多相牽連,但“我之為我”分得清清楚楚。

　　“我”每天,對(duì)著鏡子自照自憐,看到鏡中人兒有時(shí)容光煥發(fā),有時(shí)憔悴不堪,“我”的形象,毫不改變。清晨起來(lái),梳頭、妝扮、穿衣服,開(kāi)始思考一件事,跨出去辦事,以“我”為中心的活動(dòng)開(kāi)始了一天的生活腳步。我們的腦子里思考的是我的家、我的事業(yè)、我的功課、我的書(shū)、我的朋友、我的身高體重、我的財(cái)產(chǎn)、我的年齡……。第一個(gè)想到的都是和“我”有關(guān)的念頭。但仔細(xì)深思,哪一個(gè)才是真正的“我”呢?

　　是牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童,是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的少年時(shí)期,是笨手笨腳的學(xué)生時(shí)代,還是現(xiàn)在衣冠楚楚卻滿(mǎn)腹心事的壯年時(shí)期,亦或是老態(tài)龍鐘、齒危發(fā)禿的老年人,哪一個(gè)可以代表“我”。二十歲的大學(xué)生和六十歲的大學(xué)教授,同樣是一個(gè)人,二十歲的“我”和六十歲的“我”,可否一樣(內(nèi)涵)、外觀可有改變?

　　嘗云:“人生如夢(mèng)”,夢(mèng)中的“我”又是誰(shuí)呢?夢(mèng)中的經(jīng)過(guò),有時(shí)忘記,有時(shí)記得清清楚楚。醒來(lái)方知一場(chǎng)夢(mèng)。但在夢(mèng)中的情節(jié),我們猶如身歷其境,會(huì)哭會(huì)笑,血壓、脈搏也會(huì)隨情節(jié)激動(dòng)而起變化,甚至不覺(jué)得這從頭到尾根本就是一場(chǎng)夢(mèng),所以才有“夢(mèng)里不知身是客”錯(cuò)把夢(mèng)境地當(dāng)真情,有名的“黃粱夢(mèng)”、“南柯夢(mèng)”,才不過(guò)打個(gè)盹兒,已過(guò)完人生的悲歡離合,榮華富貴轉(zhuǎn)頭空的生命里程。所以古德云:“夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千�！�

　　“我”是主宰生命本身的間識(shí)概念,是個(gè)代名詞,只在記憶中存在,如果記憶消失,“我”就如同未曾有過(guò)一樣,所以一些失去記憶的人完全不知自己是誰(shuí)。而人在世間所以會(huì)痛苦,會(huì)煩惱,也就是因?yàn)樘�在乎“我�?太有我,太執(zhí)著我,而忘了“我”只不過(guò)是個(gè)代號(hào),會(huì)隨著個(gè)體的消失而消失。

　　我們真正要追求的生命境界應(yīng)是“無(wú)我”也就是不執(zhí)著“我”,這個(gè)無(wú)我可以為公忘私,可以為法捐驅(qū),為正義而犧牲生命,在所不惜。這種無(wú)我是“不朽的我”。

　　古德嘗云:“要爭(zhēng)千秋萬(wàn)世,勿爭(zhēng)一時(shí)之氣”,時(shí)時(shí)希望被人家記著的人,是最容易被遺忘的,而那些不求名,不求利,默默耕耘的拓荒者才是令人難忘,而名垂千古。

　　人生只有數(shù)十寒暑,我們?nèi)绾卧凇坝形摇迸c“無(wú)我”的價(jià)值觀上做一抉擇,相當(dāng)重要。而人生的享樂(lè),受甘就在于“有我”“無(wú)我”當(dāng)中有了不同的心境感受。世事沒(méi)有絕對(duì)的苦或樂(lè),樂(lè)與苦端賴(lài)于吾人心境的凈與染;有句話說(shuō):寂寞的人因?yàn)樗�在筑�?斷絕和人溝通所以越來(lái)越寂寞,相反地,因?yàn)椴粩嗟卦谠鞓虻娜私右�大眾而有了一個(gè)豐富充實(shí)的人生。西哲云:“人生并非如我們所想像的那樣,但我們的想像可以創(chuàng)造人生�！比绾卧凇拔摇迸c“無(wú)我”之間做個(gè)抉擇,才是明智。請(qǐng)繼續(xù)往下觀賞。

　　二、一切法與無(wú)我

　　《大乘百法明門(mén)論》中,開(kāi)頭第一句就是——如世尊言:一切法無(wú)我。

　　今略釋文意如下:

　　(一)何謂“世尊”

　　佛的十種名號(hào)之一。即為世間所尊重者之意。梵語(yǔ)中被譯作“世尊”者甚多,但諸經(jīng)論中以使用Bhagavat(梵文)的情形為最多,此字音譯為婆伽婆,薄伽梵等;直譯為有德,有名聲。即富有眾德、威德,尊貴者之意。在印度一般用為對(duì)尊貴者之敬稱(chēng),在佛教特用于對(duì)佛陀的尊稱(chēng)。

　　(二)何謂“一”

　　1、數(shù)字單位。如“第一”或“一位”。

　　2、表示所有、皆是之義。

　　3、表示平等、絕對(duì)之義。

　　《碧巖錄》第四十五則(《大正藏》第四八卷,·一八一頁(yè)下):“僧問(wèn)趙州:‘萬(wàn)法歸一,一歸何處?’州云:‘我在青州作一領(lǐng)布衫,重七斤。’”

　　《大日經(jīng)疏,卷十七云:“一道者,即是一切無(wú)礙人,其出生死,直到道聲之道也。而言入‘一\’者,此即如如之道,獨(dú)一法界,故言一也。”

　　(三)何謂“一切”

　　梵語(yǔ)sarva巴利語(yǔ)sabiba。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆�！洞笾嵌日摗肪矶�十七(《大正藏》第二五卷·二六零頁(yè)中):“薩婆,秦言一切。”《翻譯名義集》卷五(《大正藏》五四卷·一一三四頁(yè)下):“‘一\’以普及為言;‘切\(zhòng)’以盡際為語(yǔ)�！�

　　(四)何謂“法”:梵語(yǔ)Dharma

　　音譯為達(dá)磨、達(dá)摩、馱摩、曇摩、曇無(wú)。在佛典中,有關(guān)“法”的用例極多而語(yǔ)意不一,總括而言,通義有四:

　　(1)佛所說(shuō)教

　　(2)法式規(guī)則

　　(3)真如法性

　　(4)宇宙萬(wàn)有

　　別義為任持自性,軌生物解二義。任持自性,意指能保持自體的自性(各自的本性)不改變;軌生物解,指能軌范人倫,令人產(chǎn)生對(duì)一定事物之理解的根據(jù)。就任持自性的意義而言,法乃指具有自性之一切存在;就軌生物的意義而言,法乃指認(rèn)識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、道理、教理、教說(shuō)、真理、善行等�！�成唯識(shí)論》云:“法謂軌持”。在說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象,各個(gè)皆能保持其特性,以為規(guī)模范疇,能為吾人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,此宇宙萬(wàn)有之諸法事理,無(wú)量無(wú)邊�！栋俜�明門(mén)論》概分則為五位,細(xì)分則為百法。

　　(五)何謂“一切法”

　　乃泛批一切有為法、無(wú)為法及不可說(shuō)法。又作一切諸法、一切萬(wàn)法。即包含一切事物、物質(zhì)、精神,以及所有現(xiàn)象之存在。原意作“由因緣而起之存在者”。

　　1、有為法:如《金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！笔欠褐赣梢蚓壓秃纤�造作的一切現(xiàn)象;狹義而言,亦特指人的造作行為。亦即一切處于相互聯(lián)系、生滅變化中之現(xiàn)象,而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。有為法乃無(wú)常之法,由于每一剎那皆在轉(zhuǎn)變、遷移,故又稱(chēng)為有為轉(zhuǎn)變。星云大師云:“因?yàn)槿松鸁o(wú)常,所以才有希望,貧可轉(zhuǎn)變?yōu)楦?賤可轉(zhuǎn)貴。”

　　2、無(wú)為法:即非由因緣所造作,離生滅變化而絕對(duì)常住之法。又無(wú)為的法性,自體清凈,所以無(wú)為法不障礙一切物,一切物也不會(huì)障礙無(wú)為法,如智慧,真如等。

　　(六)所謂“無(wú)”

　　意謂非存在。佛教認(rèn)為所謂有或無(wú)之二邊(即“偏有”或“偏無(wú)”之一方)皆為謬誤;唯有超越有與無(wú)之相對(duì)性,始屬絕對(duì)之真如。

　　原始佛教經(jīng)典中,《如雜阿含經(jīng)》卷七、相應(yīng)部經(jīng)典二十四之五、《大毗婆沙論》卷七十六等,所顯現(xiàn)“無(wú)”之觀念,系相對(duì)于“有”之于“無(wú)”,亦即為相對(duì)于“存在”之“非存在”。

　　大乘佛教經(jīng)論更進(jìn)一步揭示其中真義,如《中論》卷一謂:“一切有與無(wú),本即不存在;若見(jiàn)有,見(jiàn)無(wú)之相,即是淺智之見(jiàn)�！蓖�論卷四,和《大智度論》卷六等,則藉超越相對(duì)性之有無(wú),泯絕諸法之假實(shí)斷常等,而以“無(wú)”為“一切皆空”之同義語(yǔ)。蓋以諸法皆由因緣和合所生,故本性即是(無(wú))(空無(wú)自性);復(fù)以有空義之故,才得成一切法。意指現(xiàn)象界的一切,皆無(wú)自性,暫時(shí)存在之意。

　　因此《中論》云:“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦是中道義�！�

　　(七)何謂“無(wú)”

　　又作非身、非我。我,即永遠(yuǎn)不變(常)、獨(dú)立自存(一)、中心之所有主(主)、具有支配能力(宰),為神識(shí)或本體之實(shí)有者。主張所有的存在無(wú)有如實(shí)之我,而說(shuō)無(wú)我者,稱(chēng)為“諸法無(wú)我”;觀無(wú)我者,稱(chēng)為無(wú)我觀。

　　蕅益大師的《百法明門(mén)論直解》云:“法名軌持,我名主宰,今既名一切法無(wú)我,須徧于一切法中通達(dá)二無(wú)我義也�！�

　　“無(wú)我”系佛教根本教義之一,于三法印中,即有“諸法無(wú)我印”。通常分為人無(wú)我、法無(wú)我二種。①有情(生者)不外是由五取蘊(yùn)(即構(gòu)成凡夫生存的物心兩面之五要素:色、受、想、行、識(shí))假各合而成,別無(wú)真實(shí)之生命主體可言,稱(chēng)為人無(wú)我,又稱(chēng)我空。②一切萬(wàn)法皆依因緣(各種條件)而生(假成立者),其存在本來(lái)即無(wú)獨(dú)自性、無(wú)固有之本性(自性)可言,稱(chēng)為法無(wú)我,又稱(chēng)法空。

　　此外尚有以下幾種說(shuō)法:(1)所《阿含經(jīng)》的說(shuō)法,一切萬(wàn)法之存在皆有賴(lài)于各種條件之相互依存,此依存關(guān)系一旦有所變化,即產(chǎn)生幻滅、無(wú)常之現(xiàn)象;由于無(wú)常,故為苦;由于苦而不得自在,故為無(wú)我。(2)“說(shuō)一切有部”主張“我空法有”,即一方面認(rèn)為“人無(wú)我”,另一方面又主張構(gòu)成存在之要素各有其自性,故不說(shuō)“法無(wú)我”。(3)據(jù)《成實(shí)論》之說(shuō),五蘊(yùn)中并無(wú)實(shí)在之自我,依此而觀人無(wú)我者,稱(chēng)為人空觀;又五蘊(yùn)之法盡是無(wú)常,并無(wú)實(shí)在之自性,依此而觀法無(wú)我者,稱(chēng)為法空觀。(4)一般而方,大乘佛教主張二無(wú)我,即我、法二空(人空、法空),然唯識(shí)宗依“三性說(shuō)”而立“三無(wú)我”之說(shuō)即:①“遍計(jì)所執(zhí)”之實(shí)我實(shí)法乃情有情有理無(wú)者,非為實(shí)在之我相,故稱(chēng)“無(wú)相無(wú)我”。②“依他起”之似我法乃如幻假有者,異于被執(zhí)之我相,故稱(chēng)“異相無(wú)我”。③“圓成實(shí)”之自相乃由無(wú)我(識(shí)之實(shí)性)所顯之真如,故稱(chēng)“自相無(wú)我”。以上“名相釋義”部分,參考《佛光大辭典》。

　　三、覺(jué)知心靈之寶

　　《金剛經(jīng)》〈正信希有分第六〉:

　　“是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法,以是義故,如來(lái)常說(shuō),汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法�！�

　　《俱舍論光記》卷一:

　　“釋法名有二。一、能持自性,謂一切法各守自性,如色等性常不改變。二、軌生勝解,如無(wú)常等生人無(wú)常等解�！�

　　在《百喻經(jīng)。中記載著這么一個(gè)故事:

　　從前,有一苦惱窮人,既沒(méi)有什么祖遺財(cái)產(chǎn),又沒(méi)有什么隨身技藝,吃的穿的用的都依靠旁人而生活,年年月月仰賴(lài)旁人接濟(jì),身上欠了許多債,眼看債臺(tái)愈積愈高,沒(méi)法抵償,然而不管是天上人間,終究沒(méi)有說(shuō)是積欠不償?shù)牡览?這窮人到了最后被債主逼緊了沒(méi)奈何,便逃避到荒山野地沒(méi)有人跡的地方。

　　再也想不到在這個(gè)荒僻野地,卻絕處逢生,被他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寶箱,箱子里藏著無(wú)數(shù)珍寶,箱子蓋上嵌著一面明鏡。那位窮人舉起手來(lái)揭開(kāi)箱蓋,正想檢取內(nèi)中財(cái)寶,忽然一眼睢到那鏡面上,看見(jiàn)內(nèi)中有個(gè)圓瞠兩目,不轉(zhuǎn)睛的對(duì)著自己望著,那窮人嚇了一大跳,登時(shí)覺(jué)得用腳發(fā)軟,不知如何是好;此是他便懸勒馬,趕緊替自己解圍,急忙停手說(shuō)道:“我以為這個(gè)定箱是沒(méi)人管理故來(lái)取用,那知是足下隱身在這里呢?我今分毫不曾取得,請(qǐng)千萬(wàn)原諒,饒恕了我的冒失罷!”

　　釋迦如來(lái)藉這個(gè)故事來(lái)點(diǎn)化世間人說(shuō):世上有許多人大都犯了這個(gè)自己作弄自己的手病,平日被無(wú)量煩惱弄到置身無(wú)地,萬(wàn)分苦楚,給那債主般的生死魔王、貪嗔小鬼惡狠狠的追逼著,一步也不放松,逼到無(wú)可奈何時(shí),正要逃出生死海,到清凈彼岸,好修持五戒,行十善業(yè),與六波羅蜜多等如許功德時(shí),就如同那避債窮人,貪偏偏在絕地上得了個(gè)寶箱,可惜被鏡子里本來(lái)沒(méi)有的幻身迷惑顛倒了,把幻空虛有身影誤認(rèn)為真,狂妄不休,牢牢的執(zhí)著我見(jiàn),竟把好不容易才發(fā)現(xiàn)的定藏當(dāng)面錯(cuò)過(guò),不曾受用分毫,結(jié)果依舊千秋長(zhǎng)夜的自憐自苦,在生死海里沒(méi)個(gè)了時(shí),與那避債窮人的得寶失寶一樣,愚癡可憐。

　　眾生因?yàn)閳?zhí)著“自我”往往會(huì)迷失在“自我”中,在自私、自憐、自愛(ài)中忘了清凈的本性真如,只有放下才會(huì)自在,只有“無(wú)我”生命才得以不朽。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》云:“眾生原有佛性,非由他得,譬如有人,自己衣里,有如意珠,有不覺(jué)知。又如倉(cāng)藏寶,不自知之,馳走求食�！�

　　《成唯識(shí)論》卷一云:“世尊為除彼‘法有執(zhí)\’,于鷲嶺說(shuō)諸‘法空\(chéng)’�！薄督饎偨�(jīng)》:“凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！�

　　四、“放下”生命就圓融

　　當(dāng)我們的手執(zhí)取一物時(shí),我們所能擁有的只是一物而已,當(dāng)我們放下手中執(zhí)取之物時(shí),手有空間可取任何物,此時(shí)宇宙天地為我所擁有。所以心中有“我”,只被一個(gè)個(gè)體所占,是有限。心中“無(wú)我”,生命就圓融無(wú)礙,無(wú)所不包、無(wú)所不容,千秋萬(wàn)世永不朽。

　　《六祖壇經(jīng)》云:“禮本折慢幢,頭奚不至地,有我罪即生,亡功福無(wú)比。”意指法達(dá)比丘因持譯三千遍的法華經(jīng)而生貢高我慢之心,所以當(dāng)他向六祖惠能禮拜時(shí),身雖著地,頭卻沒(méi)靠地。故六祖告訴他:“名叫法達(dá)其實(shí)卻未曾達(dá)法也!”因此說(shuō)了以上這首偈。告訴法達(dá)比丘“有我”之心開(kāi)罪障之門(mén)。布施而不執(zhí)著功德則“功德”無(wú)量!

　　謹(jǐn)錄古詩(shī)一首贈(zèng)與讀者諸君。

　　酒是燒焇焰,色為刮骨鋼刀,財(cái)多招忌損人苗,忍氣饒人禍自消。四件將來(lái)合就,相當(dāng)不欠分毫;勸君莫戀最為高,才是修身正道。敬祝人人大吉,事事如意,家家歡喜,年年有余。

　　《百法明門(mén)論》文所云:“如世尊言、一切法無(wú)我”意為:“就如同釋迦牟尼佛所說(shuō)的(緣生則聚,緣散則滅),所有宇宙界的森羅萬(wàn)象皆無(wú)實(shí)存性,是因緣和合而成,是虛幻假有,故說(shuō)法無(wú)我(無(wú)自性)。”

　　世尊言教“八宗三時(shí)”表

　　此表為初期佛教時(shí)代,佛弟子將佛的教法分類(lèi)為以下八宗,將釋尊的說(shuō)法分為三時(shí)。