談心說(shuō)識(shí) 第八章 計(jì)較與執(zhí)著——遍計(jì)所執(zhí)與諸法性空

第八章 計(jì)較與執(zhí)著——遍計(jì)所執(zhí)與諸法性空

一、遍計(jì)所執(zhí)性

在人世間,有很多紛爭(zhēng)的起因就是從計(jì)較“你多我少”、執(zhí)著“你有我無(wú)”中引發(fā)了不少無(wú)謂的煩惱。

舉世聞名的福特公司,有天為一位領(lǐng)班在其退休前夕舉行送別會(huì),當(dāng)這位當(dāng)了十九年領(lǐng)班的人起來(lái)致詞時(shí),大家才發(fā)現(xiàn)到,領(lǐng)班的臉和公司經(jīng)理的臉怎么那么像,不禁納悶在心。

領(lǐng)班首先感謝大家這十幾年來(lái)對(duì)他的支持、照顧,接著又說(shuō):‘從懂事到現(xiàn)在,小時(shí)候抱怨零用錢太少,計(jì)較衣服不夠新款,長(zhǎng)大有了工作后,計(jì)較薪水太低,假期太少,我的一生就在這樣不斷的計(jì)較與抱怨中過(guò)了一大半。而我的弟弟,從不跟我爭(zhēng)執(zhí),只是埋頭做他自己的計(jì)劃,并細(xì)心檢查計(jì)劃是否周詳,計(jì)劃實(shí)現(xiàn)后在檢討缺失,怎樣才能更完美,從不把心思放在“得與失”上,更不會(huì)和人計(jì)較,就這樣他所作的計(jì)劃一個(gè)又一個(gè)地實(shí)現(xiàn),他也從小職員成公司的經(jīng)理。同在一家公司,由於我的心態(tài)和他不同,所以至今仍是一個(gè)領(lǐng)班�；蛟S各位已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了,那位和我長(zhǎng)得很像的經(jīng)理也在此,他就是我弟弟,我沒(méi)什么禮物給各位,只有把自己親身經(jīng)歷的心路向大家報(bào)告。今后我還有一大段美好的人生,我也要好好地計(jì)劃一下如何來(lái)過(guò)這個(gè)不計(jì)較、不執(zhí)著的人生……'全場(chǎng)此時(shí)響起一片掌聲……。

看到別人開(kāi)著名貴轎車很拉風(fēng)地在路上行駛,而看看自己只有騎著噗噗作響的摩托車的份兒,心里覺(jué)得不是滋味,不如人。但回頭看一看,還有人騎者腳踏車,或步行,甚至還有人滿頭大汗地推著一輛板車上山坡,看看自己此上雖不足,比下還有綽綽有馀。如果我們對(duì)世間上的一切,都能抱持知足的心理,不羨慕、不比較,幸福自然會(huì)常伴左右。

星云大師說(shuō):“一個(gè)有力量的人,他的價(jià)值觀是建立在對(duì)自己的肯定之上。沒(méi)有信心的人,才從外在的環(huán)境找尋自己的價(jià)值;當(dāng)外境不如意時(shí),起了比較、計(jì)較的心,痛苦也隨之而至。幸福的人,不從計(jì)較、比較上去貪求別人給予,而是肯定知足的奉獻(xiàn)人羣!

在唯識(shí)學(xué)上,把分別計(jì)較,常起執(zhí)著的心態(tài)稱為遍計(jì)所執(zhí)。

二、識(shí)的三性、三無(wú)性說(shuō)

凡是有為法皆是因緣所生的假法,無(wú)一法能夠常住而實(shí)有。而我們從古至今,仍迷於這些因緣所生的假法,執(zhí)著心外有實(shí)法,相信“海可枯,石可爛,此情永不變”的誓言是真的,追求富華富貴以為擁有它即可享幸福人生。由於對(duì)人起實(shí)我,對(duì)境起實(shí)法的妄見(jiàn),而永沉於生死苦海中,無(wú)法出離。慈悲偉大的佛陀,為了要濟(jì)度眾生的虛妄執(zhí)著,特地講說(shuō)三性、三無(wú)性的中道,俾使眾生得以契悟——因緣所生法,我說(shuō)即是空。

三性,就是三種自性:遍計(jì)所執(zhí)性、圓成實(shí)性。三無(wú)性,是相無(wú)自性、生無(wú)自性、勝義無(wú)自性。

人對(duì)宇宙萬(wàn)有總相的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的,人們只能從總體上去把握屬於被意識(shí)到的事物和外部各個(gè)方面的完整規(guī)律,從中悟出在於現(xiàn)象后面被意識(shí)遮蔽著的本質(zhì)。為了達(dá)到這個(gè)目的,唯識(shí)學(xué)從意識(shí)再現(xiàn)的事物入手,觀察其本質(zhì)與現(xiàn)象之間互為體用因果的關(guān)系,去實(shí)證體認(rèn)真理、認(rèn)識(shí)客觀存在的途經(jīng)。識(shí)的運(yùn)動(dòng)和變化就在這個(gè)限度內(nèi)去展開(kāi)其“萬(wàn)法以用顯體”的規(guī)律和方法。因此,作為顯現(xiàn)意識(shí)的本質(zhì)及其作用的識(shí)的三性層次,本身必須具備著有自性與無(wú)自性的形式。《成唯識(shí)論》卷九說(shuō):

即依此前所說(shuō)三性,立彼后說(shuō)三處無(wú)性,謂即相、生、勝義無(wú)性。故佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性,非性全無(wú)。說(shuō)密意言顯非了義。謂后二性,顯體非無(wú),而有愚夫於彼增益,妄執(zhí)實(shí)有我法自性,此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí),故佛世尊於有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性。(《大正藏》卷三十,四十八上)

佛學(xué)把人的思想惟劃分為兩上系統(tǒng):一是可以借助概念的邏輯形式進(jìn)行有意識(shí)的思惟;一是只能通過(guò)非概念的思想方式進(jìn)行的無(wú)意識(shí)思惟。前謂:“了義”后謂“不了義”。把有意識(shí)之了義和無(wú)意識(shí)之不了義兩個(gè)系統(tǒng)的思惟,一起來(lái)把握即謂“無(wú)性”。此時(shí),人的思想俱備著超意識(shí)的自主性、主觀性等的限制而獲得大自在,故說(shuō)“佛世尊於有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性”。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為,在思惟的領(lǐng)域內(nèi),無(wú)性是依有性而存在的,離開(kāi)了意識(shí)的各種作用,人就無(wú)法進(jìn)行思惟,也不存在無(wú)意識(shí)之思惟系統(tǒng)了,故說(shuō)“佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性,非性全無(wú)”。但由於人們僅習(xí)慣於在主體(實(shí)我)與客體(實(shí)法)互相作用下引起的有意識(shí)思惟活動(dòng),故佛學(xué)特開(kāi)創(chuàng)依有意識(shí)而存在無(wú)意識(shí)的教法,而這只在不可思議的、非言說(shuō)的思想實(shí)踐活動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn),故說(shuō)“密意說(shuō),非了義”。此中“相、生、勝義無(wú)性”,指的是,依識(shí)的遍計(jì)所執(zhí)性而存在的觀念的本質(zhì),謂“相無(wú)性”;依識(shí)的依他起性而存在的思惟規(guī)律的本質(zhì),謂“生無(wú)性”;依識(shí)的圓成實(shí)性而存在的知識(shí)的本質(zhì),謂“勝義無(wú)性”。唯識(shí)學(xué)就通過(guò)識(shí)的三自性的作用和三無(wú)性的本質(zhì),來(lái)表達(dá)“無(wú)我”即“空”的思想,并以此去揭示人的思惟活動(dòng)的奧秘。言意識(shí)作用下之思惟者“說(shuō)有”,言無(wú)意識(shí)作用下之思惟者“談空”,空有皆不離識(shí)乃唯識(shí)理論思惟的一大特色。舍離遍計(jì)所執(zhí)性之妄執(zhí)、存依他起性之緣生,而證圓成實(shí)性之真性,從而悟入“諸法無(wú)自性”的理體以契合“中道實(shí)相”的妙理,這就是唯識(shí)學(xué)提出三性三無(wú)性說(shuō)的目的所在。

三、遍計(jì)所執(zhí)的定義

遍計(jì)的執(zhí)性,梵語(yǔ)Parikalpita-svabh?va。唯識(shí)三自性之一。又被譯為遍計(jì)所執(zhí)相、分別性、妄相自性、妄計(jì)自性、虛妄分別相、虛妄分別名字相等。

《解深密經(jīng)》卷二中云:

云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相,

謂一切法名假安立自性差別,

乃至唯令隨起言說(shuō)。(《大正藏》卷十六,六九三上)

上段經(jīng)文藏語(yǔ)的意譯如下:“所謂諸法的遍計(jì)所執(zhí)相,由於僅是隨言說(shuō)而起,若言諸法自性或差別,只不過(guò)是安立在名(namam)和假名(Samketa)表示上。換言之,各種現(xiàn)象的生起,是依因緣而生起,暫時(shí)假有無(wú)實(shí)休可得。吾輩凡夫?qū)Υ嘶孟髨?zhí)著其為實(shí)有而起分別心。這就是遍計(jì)所執(zhí)相�！督馍蠲芙�(jīng)》又云:

若諸菩薩能於諸法依他起相上,如實(shí)了知遍計(jì)所搪相即能如實(shí)了知一切無(wú)相之法。(《大正藏》卷十六,六九三中)

遍計(jì)所執(zhí)性,遍計(jì),就是周遍計(jì)度之意,是在意識(shí)上作種種推求的心理活動(dòng)。指一般凡夫迷惑之妄心。所執(zhí)性,指在迷心之前所妄現(xiàn)之我相、法相;心執(zhí)著外界的現(xiàn)象為實(shí)有,此當(dāng)情現(xiàn)相(對(duì)著情境而起執(zhí)著、著迷之相)即叫遍計(jì)所執(zhí)性。其實(shí)萬(wàn)法因緣生,何來(lái)真實(shí)之我、法?所謂,我、法,只是在迷惑心之前才有,并非真有。如在暗夜見(jiàn)麻繩,誤以為蛇,蛇乃妄有,理上則無(wú),是心外法,是故必須排除。“杯弓蛇影”的事人皆盡知,把弓箭之影誤認(rèn)為蛇,生起心病,這也就是遍計(jì)所執(zhí)。又凡夫妄執(zhí)萬(wàn)象,認(rèn)為實(shí)物皆實(shí)有,而遍計(jì)一切法,是明顯的自以為是,如俗云:“一朝被蛇咬,三年畏井繩”;如夜入空屋,妄執(zhí)有鬼,基於妄執(zhí),無(wú)中生有,像空中華,在相上是虛幻不實(shí)在。這便是周遍計(jì)度,妄情所現(xiàn)在實(shí)我實(shí)法相,稱之為遍計(jì)所執(zhí)性。

《唯識(shí)三十頌》云:由彼彼遍計(jì),遍計(jì)種種物,此遍計(jì)所執(zhí),自性無(wú)所有。(《大正藏》卷三十一,六十一)

“遍”有種種的意思,如意識(shí),有思惟、考察的種種行相如是周遍的生起計(jì)執(zhí),名為遍計(jì)。如眼識(shí)見(jiàn)各式各樣的物相,耳識(shí)聽(tīng)各式各樣的聲音……身識(shí)接觸各式各樣的體相,都全有遍計(jì)的作用。因遍緣一切境界,這個(gè)遍計(jì)心的品類眾多,不一,所以說(shuō)為“彼彼”。“種種物”指的是普遍被計(jì)較執(zhí)著的境界。指的就是被我們妄執(zhí)實(shí)有的“五蘊(yùn)”、“十二處”、“十八界”等。這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)的自性本無(wú)自體,但當(dāng)虛妄分別心,妄執(zhí)這個(gè)無(wú)體之物時(shí),當(dāng)下也會(huì)有一些境界現(xiàn)前。如我們看戲時(shí),明知?jiǎng)≈腥宋锖颓楣?jié)是虛構(gòu)不實(shí),也常情不自禁地進(jìn)入情況,隨著劇情的“悲歡離合”而情緒起伏不定。尤其是看到《紅樓夢(mèng)》中,林黛玉的境遇時(shí),不自覺(jué)地會(huì)為共坎坷的命運(yùn),病弱的身體一掬同情之淚。其實(shí)哪一個(gè)是真實(shí)的呢,待戲終人散,什么王公將相、美女、英雄一切都不存在。而當(dāng)我們?yōu)閯≈腥肆鳒I、傷心、生氣時(shí)的心境就是一種遍計(jì)所執(zhí)性。

《成唯識(shí)論》卷八說(shuō):周遍計(jì)度,故說(shuō)遍計(jì),品類眾多,說(shuō)為彼彼。謂能虛妄分別,即由彼彼虛妄分別,遍計(jì)種種所遍計(jì)物。謂妄執(zhí)蘊(yùn)處界等,若我若法自性差別。此所妄執(zhí)自性差別,總名遍計(jì)所執(zhí)自性。(《大正藏》卷三十一,四十五下)

人的主觀精神活動(dòng)是在意識(shí)的作用下進(jìn)行的,它使人能夠在思想上預(yù)先構(gòu)擬出活動(dòng)成果的全貌,或者在想象中創(chuàng)造出來(lái)事物的樣式和它們獨(dú)具的尺度等等。這就是所謂的“周遍計(jì)度”。它反映出意識(shí)的改造能力,包括在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。由於在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在著思想的主觀意向以及隨之形成的客觀內(nèi)容兩方面因素的制約,使那些已經(jīng)被意識(shí)到或者終將被意識(shí)到的種種現(xiàn)象,首先作為經(jīng)驗(yàn)的感性的直觀映象展現(xiàn)在人們的面前。然而這類映象本身,可能存在著歪曲地表達(dá)了事物內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系的屬性,因此它直接反映到人的頭里所形成的東西,就不可能準(zhǔn)確地顯示出事物的真相,故說(shuō)“謂能虛妄分別,即由彼彼虛妄分別,遍計(jì)種種所遍計(jì)物。”唯識(shí)學(xué)把這種虛妄分別的主觀映象稱為“似外境”,它是與現(xiàn)實(shí)的“心外境”有一定差別的。這種差別不但來(lái)自主觀自身的認(rèn)識(shí)差異性,而且來(lái)自主觀在反映客體時(shí),客體自身的訊息差異性。這就如《成唯識(shí)論》所說(shuō)的“妄執(zhí)蘊(yùn)處界等,若我若法自性差別”,它歸結(jié)於識(shí)的遍計(jì)所執(zhí)性的作用。

常言“心有千千結(jié)”,就是因?yàn)檫@顆凡夫心,時(shí)常會(huì)為外境所轉(zhuǎn),會(huì)執(zhí)著計(jì)度各種現(xiàn)象,所以《攝大第六論》中說(shuō)有二種遍計(jì),四種遍計(jì),十種遍計(jì);《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)有六種遍計(jì);《瑜伽師地論》卷七十三說(shuō)有五種遍計(jì)等,今將遍計(jì)的種類列舉於下一節(jié)。

四、遍計(jì)所執(zhí)的種類

《成唯識(shí)論》卷八云:識(shí)品雖二,而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計(jì)不同。(《大正藏》卷三十一,四十六上)

1、二種遍計(jì):

就是《攝大乘論》所說(shuō)的自性計(jì)與差別計(jì)。如該論說(shuō):“遍計(jì)所執(zhí)亦有二種:一者,自性遍計(jì)所執(zhí)故,二者,差別遍計(jì)所執(zhí)故,由此故名遍計(jì)所執(zhí)”(《大正藏》卷三十一,一三九下)�！稊z論講記》解釋說(shuō):“一、自性遍計(jì)所執(zhí),就是遍計(jì)諸法的一一自性,如色聲等。二、差別遍計(jì)所執(zhí),就是遍計(jì)色聲諸法的差別不同的義用,像色聲等的無(wú)常義、苦義、空義等。自性遍計(jì),執(zhí)諸法的自相;差別遍計(jì),執(zhí)諸法的共相。由遍計(jì)諸法的自性及差別,所以有兩種遍計(jì)所執(zhí)自性”�！惰べ�師地論》卷七十三同樣說(shuō)有二種遍計(jì)執(zhí)性。如該論說(shuō):“云何遍計(jì)中自性?謂有二種:一、無(wú)差別;二、有差別。無(wú)差別者,謂遍計(jì)一切法所有名;有差別者,謂遍計(jì)名,此名為受,此名為想,此名為行,此名為識(shí)。如是等類無(wú)量無(wú)數(shù)差別法中各各別名。復(fù)次,遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí),當(dāng)知略有二種:一、加行執(zhí);二、名施設(shè)執(zhí)。加行執(zhí)當(dāng)知復(fù)有五種:(一)貪愛(ài)加行故;(二)瞋恚加行故;(三)合會(huì)加行故;(四)別離加行故;(五)舍隨與加行故。名施設(shè)執(zhí)當(dāng)知復(fù)有二種:(一)非文字所作;(二)文字所作。非文字所作者,謂執(zhí)此為何物?云何此物?此物是何?此物云何?文字所作者,謂執(zhí)此為此物,此物如是,或色乃至或識(shí),或有為或無(wú)為,或�；驘o(wú)常,或善或不善或無(wú)記,如是等”。(《大正藏》卷三十,七O三——七O四)《瑜伽師地論》卷七十四又說(shuō)二種:“又於依他起自性中,當(dāng)知有二種遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí):一者,隨覺(jué);二者,串習(xí)氣隨眠”。

2、三種遍計(jì)者

有說(shuō)一我、二法、三用的三種;有說(shuō)一自性、二隨念、三計(jì)度分別的三種。《對(duì)法論》第二說(shuō):“自性分別者,謂於現(xiàn)在所受諸行自相行分別;隨念分別者,謂於昔曾受諸行追念行分別;計(jì)度分別者,謂於去來(lái)今不現(xiàn)見(jiàn)事思構(gòu)行分別”。有關(guān)我、法、用的三種遍計(jì),在《瑜伽師地論》卷七十三說(shuō):“或依境中體用差別,開(kāi)體令用分之為三,謂我、法、用體用相隨。”

3、四種遍計(jì)者

就是一、計(jì)自性;二、主差別;三、計(jì)所取;四、計(jì)能取�！惰べ�師地論》卷七十三說(shuō)這四遍計(jì)的差別:“謂計(jì)三科諸法自性,名1、計(jì)自性;謂計(jì)色等一切諸法有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)、無(wú)漏、漏等一切差別種種道理,名2、計(jì)差別;謂計(jì)色等一切諸法,是彼各各三界、三性、漏、無(wú)漏等心心所取,名3、計(jì)所取;謂計(jì)色等能取色等及計(jì)心心所取諸法,名4、計(jì)能取”�！稊z論》說(shuō)四遍計(jì),除了自性計(jì)、差別計(jì)的兩種,更加有覺(jué)計(jì)、無(wú)覺(jué)計(jì)的二種。無(wú)性后二計(jì)說(shuō):“善名言者,謂自意趣在語(yǔ)前,行領(lǐng)解具足,故名有覺(jué);與此相違說(shuō)外無(wú)覺(jué)”(《大正藏》卷三十,四O四中),世親攝論釋后二計(jì)說(shuō):“善名言者,謂解名言,不善名言者,謂牛羊等。雖有分別,然於文字不能解了”。

4、五種遍計(jì)者

《攝論·所知相品》云:“如是遍計(jì)復(fù)有五種:一、依名遍計(jì)義自性,謂如是名有如是義:二、依義遍計(jì)名自性,謂如是義有如是名;三、依名遍計(jì)名自性,謂遍計(jì)度未了義名;四、依義遍計(jì)義自性,謂遍計(jì)度未了名義;五、依二遍計(jì)二自性,謂遍計(jì)度此名此義如是體性”。(《大正藏》卷三十一,一三九下)

印順導(dǎo)師的《攝論講記》解釋說(shuō):

一、依名遍計(jì)義自性,聽(tīng)到某一不知意義的名字,就去推度那名下所詮的義是什么,以為如是名有如是義,這叫依名遍計(jì)義自性。二、依義遍計(jì)名自性,現(xiàn)見(jiàn)某一義相,不知它的名字,就去推想那義的能詮名是直么,以為如是義有如是名,這叫信義遍計(jì)名自性。三、依名遍計(jì)名自性,依已經(jīng)了解所詮義的名,遍計(jì)度未了義的名,如聽(tīng)見(jiàn)一譯名,譬如說(shuō)阿賴耶,根本不知它的意義,現(xiàn)在用我國(guó)習(xí)知的名字去譯它,說(shuō)阿賴耶就是藏,依藏名去計(jì)度阿賴耶名,這樣的遍計(jì),叫依名遍計(jì)名自性。四、依義遍計(jì)義自性,依已知名稱的義,遍計(jì)度未了名的義。如初見(jiàn)電燈,不知它是什么東西,見(jiàn)它能放光,知放光是燈名的所詮義,因此,以燈義去推度這電燈,這叫依義遍計(jì)義自性。五、依二遍計(jì)二自性,就是以已了義的名,及已了名的義,推求未了知的名義,或因名而推想到義,或因義而推想到名,遍計(jì)度此名此義,如是體性,這叫依二遍二自性。

5、六種遍計(jì)者

《顯揚(yáng)圣教論》卷十六云:“由有六種遍計(jì)差別故,遍計(jì)所執(zhí)自性亦有六種。何等名為六種遍計(jì)?一、自性遍計(jì),謂遍計(jì)色等實(shí)有自相;二、差別遍計(jì),謂遍計(jì)色等決定實(shí)有有色無(wú)色,有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等諸差別相;三、覺(jué)悟遍計(jì),謂善名言者所有遍計(jì)(如成年人能用言語(yǔ)表達(dá)所認(rèn)識(shí)的,叫做善名言的覺(jué)悟遍計(jì));四、隨眠遍計(jì),謂不善名言者所有遍計(jì)(如嬰兒的咿呀,及牛羊等不能以言語(yǔ)傅達(dá)它的意境,叫不善名言的隨眠遍計(jì));五、加行遍計(jì),此復(fù)五種(就是前說(shuō)的貪愛(ài)加行等的五種);六、名遍計(jì),此復(fù)二種:(一)文字所起;(二)非文字所起者。非文字所起者,如有計(jì)執(zhí)此為何物?云何此物?此物是何?此物云何?文字所起者,中有計(jì)執(zhí)此為此物,此物如是,或色乃至識(shí),或有為或無(wú)為,或�；驘o(wú)常,或善或不善或無(wú)記,如是等”(《大正藏》卷三十一,五五八上)

6、七種遍計(jì)者

就是七種分別,如前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的有相分別、無(wú)相分別、任運(yùn)分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

7、八種遍計(jì)者

《顯揚(yáng)圣教論》卷十六云:“八種分別能生三事:一、分別戲論所依緣事;二見(jiàn)我慢事;三、貪瞋癡事。八種分別者:一、自性分別,謂於色等想事,分別色等所有自性;二、差別分別,謂即於色等想事起諸分別,此有色此無(wú)色,此有見(jiàn)此無(wú)見(jiàn),此有對(duì)此無(wú)對(duì),如是等無(wú)量差別,以自性分別為依處故,分別種種差別之義;三、總執(zhí)分別,謂即於色等想事所立我及有情、命者、生者等假想施設(shè)所引分別,由於積聚多法總執(zhí)為因分別轉(zhuǎn)故;又於舍、軍、林等及於飲食、衣、乘等想事,所立舍等假想施設(shè)所引尋思;四、我分別,謂若事有漏有取,長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我執(zhí)所眾,由數(shù)習(xí)邪執(zhí)自見(jiàn)處事為緣所起虛妄分別;五、我所分別,謂若事有漏有取,長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我所執(zhí)所聚,由數(shù)習(xí)邪執(zhí)自見(jiàn)處事為緣所起虛妄分別;六、愛(ài)分別,謂緣凈妙可意事境分別;七、不愛(ài)分別,謂緣不凈妙不可意事境分別;八、愛(ài)不愛(ài)俱相違分別,謂緣凈不凈可意不可意俱離事境分別。如是略說(shuō)有二種,謂分別自體及分別所依所緣事”。(《大正藏》卷三十一,五五八中下)

8、九種遍計(jì)者

就是指的九結(jié):一、愛(ài)結(jié);二、恚結(jié);三、慢結(jié);四、無(wú)明結(jié);五、疑結(jié);六、見(jiàn)結(jié);七、取結(jié);八、慳結(jié);九、嫉結(jié)。結(jié)是煩惱的別名,以此九種皆能系結(jié)眾生於生死中不得出離,所以名結(jié)。至於九結(jié)的意義,在解說(shuō)諸煩惱時(shí)已有提及,不再多說(shuō)。

9、十種遍計(jì)者

就是《攝論》所說(shuō)的十種分別(《大正藏》卷三十一,一三九下——一四O上)。如該論說(shuō):“總攝一切分別略有十種:一、根本分別,謂阿賴耶識(shí)(賴耶是一切種子識(shí),以虛妄分別為自性。一方面它本身是虛妄分別,另一方面它又是一切分別的根本,為一切分別生起的依止。所以也可說(shuō)賴耶是能遍計(jì));二、緣相分別,謂色等識(shí)(色等一切法為緣而生顛倒分別,是能分別的所緣相,它本身是虛妄分別為自性,是識(shí)的一分;并且依色等相而生起分別,所以名為緣相分別);三、顯相分別,謂眼識(shí)等并所依識(shí)(這是眼識(shí)等的六識(shí),并六識(shí)所依的染意識(shí)。這七轉(zhuǎn)識(shí)能顯了境相,它是能分別,又因之而起分別,所以名為顯相分別);四、緣相變異分別,謂老等變異,樂(lè)受等變異,貪等變異,逼害時(shí)節(jié)代謝等變異,捺洛迦等諸趣變異,及欲界等諸界變異(這是由緣相分別的變異轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生的分別。如老病死等的變異……因這種種的變異而引起分別,叫做緣相變異分別);五、顯相變異分別,謂即如前所說(shuō)變異所有變異(這是在識(shí)及所依止的顯相分別上,因如上所說(shuō)的種種變異,而起的所有一切的變異,如因根有利鈍而識(shí)有明昧的變異,這叫顯相變異分別。這兩者,就是因一切法“現(xiàn)”變異而生的分別。根本分別微細(xì)不可知,所以不說(shuō)根本變異分別);六、他引分別,謂聞非正法類及聞?wù)�法類分別(這是因從他聽(tīng)聞非正法類及聞?wù)�法類而引起的分別);七、不如理分別,謂諸外道聞非正法類分別(外道們聽(tīng)聞那些非正法類,而於其中生起的不稱正理的妄分別);八、如理分別,謂正法中聞?wù)�法類分別(正法中的佛弟子,聽(tīng)聞種種如理的正法類,引生正見(jiàn)的分別。這三者,他引分別是總,如理不如理是別,是依分別生起的思想學(xué)說(shuō)的邪而分別,不像前四、五兩種是有情俱生的分別);九、執(zhí)著分別,謂不如理作意類,薩迦耶見(jiàn)為本,六十二見(jiàn)趣相應(yīng)分別(是不如理作意類的薩迦耶“身”見(jiàn)為本,而起的六十二見(jiàn)趣相應(yīng)的分別,是小乘所對(duì)治的對(duì)象。以我見(jiàn)為主體,引起六十二種各別的意見(jiàn),所以叫見(jiàn)趣。六十二見(jiàn),以五蘊(yùn)三世來(lái)分別:如說(shuō)色是我,我有色,色屬我,我在色中;第一句是我見(jiàn),后三句是我所見(jiàn)。色蘊(yùn)有四句,受想行識(shí)四蘊(yùn)也各有四句,總成二十句。再約三世相乘,過(guò)去二十句,現(xiàn)在二十句,未來(lái)二十句,成六十句;加上根本的身異命異“常見(jiàn)”、身一命一“斷見(jiàn)”的二種,合成六十二見(jiàn));十、散動(dòng)分別(這是大乘菩薩不共所對(duì)治的十種分別。散是散亂,動(dòng)是流動(dòng);因這散動(dòng)分別為障礙,使無(wú)分別智不得現(xiàn)前,使我們不見(jiàn)諸法的真實(shí)性�！�般若經(jīng)》中說(shuō)的無(wú)分別智,就是對(duì)治這散動(dòng)分別的)謂諸菩薩十種分別:一、無(wú)相散動(dòng);二、有相散動(dòng);三、增益散動(dòng);四、損減散動(dòng);五、一性散動(dòng);六、異性散動(dòng);七、自性散動(dòng);八、差別散動(dòng);九、如名取義散動(dòng);十、如義取名散動(dòng)。為對(duì)治此十種散動(dòng),一切般若波羅蜜多中說(shuō)無(wú)分別智。如是所治能治,應(yīng)知具攝般若波羅蜜多義。”

除上所說(shuō)的各類遍計(jì),其他還有十一、十二,乃至無(wú)量的遍計(jì)�？傉f(shuō)一句,隨著依他起性有多少,遍計(jì)執(zhí)也就有多少�！惰べ�師地論》卷七十四說(shuō):

“問(wèn):遍計(jì)所執(zhí)自性有幾種?答:隨於依他自性中施設(shè)建立自性差別所有分量,即如其量,遍計(jì)所執(zhí)自性亦爾。是故當(dāng)知遍計(jì)執(zhí)自性無(wú)量差別”。

五、過(guò)度計(jì)較的后果

由於遍計(jì)所執(zhí)認(rèn)妄為真,所以在日常生活中,不必要的爭(zhēng)執(zhí)、誤會(huì)、不愉快就會(huì)產(chǎn)生。

有個(gè)實(shí)例為證:

菁萍三個(gè)月前才做了新娘,丈夫王雄是某大工廠的助理工程師,小夫妻恩恩愛(ài)愛(ài)。一個(gè)月前,菁萍發(fā)現(xiàn)自己懷孕了,這是她與王雄愛(ài)情的結(jié)晶,這個(gè)不久將出生的小生命,給這個(gè)溫暖的小家庭里又增添了不少的歡欣。

就在這時(shí),菁萍漸漸發(fā)現(xiàn)丈夫的精神有些反常。最近連著幾天,天很晚了,王雄卻遲遲沒(méi)回來(lái),結(jié)婚后他每天都是準(zhǔn)時(shí)到家,可是今天怎么啦?菁萍做好飯看一陣電視就趴在窗臺(tái)上向著街頭張望。天黑了,她獨(dú)自吃晚飯,又坐在床上默默地等啊等,一直等到十點(diǎn)多,王雄才酒氣薰天地回來(lái)。一進(jìn)門,左搖右晃,傻笑著拍拍菁萍的肩膀說(shuō):‘啊,賢妻!讓你久等了,對(duì)不起!工廠里跟外國(guó)簽了一份技術(shù)合作的合同,晚上陪客人吃飯,你看,忙糊涂了,本來(lái)應(yīng)該打個(gè)電話告訴你才是……'菁萍正上火呢,一看丈夫可憐兮兮的樣子,又滿嘴酒臭,那股厭惡勁不知怎地就來(lái)了,她寒著臉問(wèn):‘還吃不吃啦!不吃我收拾了!'王雄討了個(gè)沒(méi)趣,搭訕著說(shuō):‘那我去睡啦!'這天晚上,菁萍心里極不滿意。

王雄進(jìn)入了夢(mèng)境,菁萍可千種煩惱萬(wàn)種委屈一齊涌上心頭。往常她也有撒嬌使性子不理他的時(shí)候,王雄總是陪著笑臉直到她氣消。今天怎么如此呢!菁萍胡思亂想,一夜沒(méi)睡好。

打那以后,王雄每天晚上都很晚回來(lái)。回來(lái)也不等菁萍開(kāi)口,他自己主動(dòng)解釋:‘這些日子工廠太忙,一項(xiàng)合同已簽訂,但在技術(shù)方面遇到難題;需要夜里加班。'而且每天回來(lái)總是重復(fù)一句話:‘對(duì)不起!你今天過(guò)得好嗎?'

“虛偽!”菁萍想:“我也沒(méi)問(wèn)人你!干嘛自己解釋呢?再說(shuō)加班為什么要在工廠里不可?把有關(guān)資料帶回來(lái)難道不行?又不是保密工程。只怕跟哪個(gè)女幽會(huì)去了吧?”心里想,嘴上沒(méi)說(shuō)。她是小學(xué)教員,不比一般家庭婦女,有些話可不好張口就說(shuō)出來(lái)。

日子就這樣淡淡的過(guò)著。菁萍覺(jué)著彎扭,也沒(méi)說(shuō)破,王雄天天早出晚歸,表面上也挑不出毛病。

最近一件事,卻傷透了菁萍的心。

菁萍決定試探王雄是不是有外遇。這一天,她故意不做晚飯。和衣躺在床上。王雄回來(lái),果然驚惶失措,趕忙問(wèn)她怎么啦?并要送她上醫(yī)院。后來(lái)發(fā)現(xiàn)晚飯沒(méi)做,立即下廚房,風(fēng)風(fēng)火火,鍋碗飄勺響得極其夸張。

菁萍的疑心得到了初步的驗(yàn)證。今天為什么這么勤快?分明是做賊心虛!有了這樣的想法,菁萍便進(jìn)一步留心,抓住丈夫的點(diǎn)滴把柄。一天下午,丈夫又打電話給她們,說(shuō)他晚上遲回去一會(huì)兒。菁萍決定下班后到工廠里看看王雄到底在搞什么鬼名堂。

菁萍來(lái)到王雄的工廠,找到老板打聽(tīng):‘王雄在不在?'老板說(shuō):‘他回家了呀!他今天走得特別早,你有事到他家去找吧。'怪不得這些日子躲躲閃閃的,今兒你還有什么話可說(shuō)!回到家里,菁萍心里像打翻了五味瓶。

菁萍目光忽然落在王雄的小書(shū)柜上。書(shū)柜里面是王雄的日記還有一些資料什么的。菁萍想翻日記,從中找出點(diǎn)恁據(jù)。當(dāng)她拿起一本日記剛翻開(kāi)幾頁(yè),忽然從日記里掉出一張彩色照片。照片上是一個(gè)年輕小姐,那小姐很漂亮,正對(duì)著她甜甜地笑著。翻過(guò)來(lái),照片背面寫著兩行娟秀的小字。

我的心永遠(yuǎn)屬於你

你的婷婷

起先她懷疑丈夫,如今又抓到把柄,而她最怕的事實(shí)也得到證據(jù)。現(xiàn)在物證俱在了,她怎么辦?心碎了!

她把鎖煉照原樣弄好,那張照片貼身藏著,就等王雄發(fā)現(xiàn)追問(wèn),那好,她就可以結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的吵一架。

第二天上午九點(diǎn),菁萍給王雄工廠打了個(gè)電話,問(wèn)王雄在不在?回答不在。

菁萍無(wú)論如何也支持不去了。她向校長(zhǎng)請(qǐng)了假,一個(gè)人到公園里坐了大半天,連午飯也沒(méi)吃。離婚?太沒(méi)面子。當(dāng)時(shí)嫁給王雄,父母都不同意,如今更無(wú)顏回家訴苦。最后,菁萍決定自殺,她連走幾家藥房買了好多安眠藥。

菁萍回到家,流著眼淚寫好一份遺書(shū),連那張照片一同裝入一個(gè)信封。這時(shí)樓梯響起了腳步聲:聽(tīng)那節(jié)奏,就知道是王雄回來(lái)了。菁萍急忙藏好遺書(shū)和藥,然后躺在床上裝睡。

王雄拿鑰匙打開(kāi)門,進(jìn)來(lái)。見(jiàn)妻子躺在床上,很吃驚。忙問(wèn):‘怎么了?'菁萍心里煩說(shuō):‘不舒服。'‘那到醫(yī)院去看看吧!'

菁萍心里罵道,不用你假關(guān)心。但嘴里說(shuō):‘不要緊,只是身上沒(méi)力氣,過(guò)幾天就好啦。'

王雄趕緊做好飯,端上來(lái),菁萍也不吃,說(shuō)惡心。她的惡心,為那張照片。

王雄遲疑了一會(huì)兒,開(kāi)口:‘我想告訴你一件事,(菁萍豎起耳朵聽(tīng)著)我以前認(rèn)識(shí)一個(gè)小姐,名字叫小紅。那個(gè)小姐現(xiàn)在有個(gè)要好的男朋友叫李用。是我的同事,但這個(gè)人見(jiàn)利思遷,被老板的女兒看上后對(duì)小紅就冷淡了。誰(shuí)知小紅因病住進(jìn)醫(yī)院,我趕緊去醫(yī)院,才知道小紅得的是白血病,而且已經(jīng)不能治了。'

小紅一見(jiàn)到我,眼淚汪汪的問(wèn):‘你看到李用沒(méi)有?'怎么辦?我不能在這時(shí)候說(shuō)李用絕情的事,就騙她道:‘看見(jiàn)李用了。他正在忙著籌辦你們結(jié)婚的事呢!'

小紅揮手請(qǐng)她的親友們到外面去,病房里只留下我一人。她泣不成聲:‘實(shí)話對(duì)你說(shuō)了吧。我得了絕癥;只剩下見(jiàn)天的時(shí)間了,我昨天求人給李用拍電報(bào)去,臨死前我想見(jiàn)他一面。李用是個(gè)善良、熱情又有才華的男子漢,他會(huì)有美好的前途。我死后,你千萬(wàn)要?jiǎng)袼麆e太悲傷,要幫他找個(gè)好小姐,勇敢地生活下去。'

我只能連連點(diǎn)頭,李用會(huì)來(lái)嗎?笑話�？墒俏疫�得忍住悲憤強(qiáng)裝笑顏:‘說(shuō)什么傻話!你不會(huì)死,我還等著喝你們的喜酒呢!'

話一說(shuō)完,王雄吸口氣,說(shuō):‘小紅死了,帶著美好的祝福死了。這幾天,我心情一直很沈重。我想,我一定要對(duì)你好。可是你怎么總是沒(méi)精打采的?小紅的癥狀跟你相似,我害怕,你一定要到醫(yī)院里檢查一下,別誤了事。你要是有個(gè)好歹,我怎么辦?哦!對(duì)了,小紅給我一張她的照片,讓我拿給李用,我怎么肯給那個(gè)禽獸不如的東西?小紅在照片背面寫了字,還寫上她的乳名,她乳名叫婷婷。'

王雄說(shuō):‘那張照片就在我的書(shū)柜里,我找給你看看,多好的一個(gè)小姐啊!'

可是,那張照片正跟遺書(shū)一道,放在菁萍的口袋里。

就在王雄急忙站起來(lái),驚問(wèn)怎么啦?菁萍說(shuō):‘渴!渴死我了,我要喝汽水,冰的。趕快去買!'

王雄一拍胸口,說(shuō):‘這幾天為小紅的事,昏了頭,可真忘了,上次加班,發(fā)了加班費(fèi),還帶在身上,沒(méi)向太太交賬呢。你還想吃什么?我一塊買回來(lái)。'‘不用了。我就想喝冰汽水�？臁�'王雄便急忙跑下樓去。

丈夫走后,菁萍趕緊把照片放回原處,并把那張沾著淚水寫成的遺書(shū)撕成一點(diǎn)一點(diǎn)的,還有那些安眠藥,一起丟進(jìn)拉圾箱中。然后,端坐在椅子上等丈夫回來(lái)。

菁萍恨起自己來(lái),他們家庭的不愉快全是她自己找的。丈夫加班,有什么值得懷疑?還到工廠里去查問(wèn),夫妻間不信任行么?她又想,那天夜里丈夫不驚動(dòng)她,本是尊重,干嘛要亂想呢?丈夫這幾天情緒不好,當(dāng)妻子不主動(dòng)體諒他,真是不明理!千不該萬(wàn)不該,撬那個(gè)書(shū)柜……要是明天當(dāng)真的服了藥,那后果……多夸自己平常時(shí)時(shí)去寺里拜觀音菩薩,一定是菩薩保佑,感謝菩薩……

門開(kāi)了,王雄提著四瓶冰汽水走進(jìn)來(lái),菁萍迎上去一把摟住他,說(shuō):‘王雄,我這一輩子一定要對(duì)你好!'

星云大師說(shuō):“人生如何才能獲得幸福?要以責(zé)人之心責(zé)已,以愛(ài)已之心愛(ài)人;不比較,不計(jì)較,不怨天、不尤人、不侵犯、不推諉、不貪求、不瞋怒、不自卑、不懊喪、不邪見(jiàn)、不妄心,如此,必能為大眾所愛(ài)戴,社會(huì)所接納。”

六、諸法自性空

“識(shí)”的遍計(jì)所執(zhí)性的作用發(fā)生在思維過(guò)程本身的一個(gè)階段之中,它是產(chǎn)生人的思想目的的基礎(chǔ),也是人獲得聰明才智的主觀的內(nèi)在原因。人的聰明才智不是恁空而來(lái)的,所謂“實(shí)踐出真知”的道理,必然首先在人的思想目的的性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。不難設(shè)想,一個(gè)人如果沒(méi)有思想,或者他所從事的是一種沒(méi)有目的性的活動(dòng),那么我們就不能稱這個(gè)人俱備聰明才智。《成唯識(shí)論》卷八說(shuō):“計(jì)度分別能遍計(jì)故,執(zhí)我法者,必是慧故”(《大正藏》卷三十一,四十五下)

這是說(shuō)凡是有執(zhí)“我”執(zhí)“法”的功能作用者,恒與“慧”相俱。遍計(jì)是對(duì)外境的一種計(jì)度分別。在八種遍計(jì)中提到:第六種愛(ài)分別,謂緣凈妙可意事境分別,和第七種,不愛(ài)分別。舉例而言,人對(duì)自我之愛(ài)也有兩種,一種是自尊自信,一種是自私的愛(ài)。好的自我愛(ài)是自尊和自信。自尊的人對(duì)自己有很高的評(píng)價(jià),在遇到失敗災(zāi)難時(shí),不會(huì)灰心喪志。自信的人充滿勇氣,敢冒別人所不敢冒的艱險(xiǎn)。壞的自我愛(ài)是自私和自滿。自私的人以我為中心,從來(lái)沒(méi)想到別人;自滿的人洋洋自得,結(jié)果會(huì)自我放縱到今人厭惡的程度。

目前患“自私病”的青少年最多。治療的處方很簡(jiǎn)單。中式處方是“先人而后已”;西式處方是“think of first”(先想到別人)。這兩味良藥,其實(shí)是一樣的。

識(shí)的遍計(jì)所執(zhí)性的作用是以感性的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象為出發(fā)點(diǎn),它在人的情感和行為上是存在的。但它在真理的范圍內(nèi)是沒(méi)有繼續(xù)存在的價(jià)值,故曰:“情有理無(wú)”。因此,唯識(shí)學(xué)對(duì)它不是采取否定而是舍離的態(tài)度,故曰“遮虛妄執(zhí)”。

“遍計(jì)所執(zhí)”是心識(shí)活動(dòng)的一種,我們知道,“識(shí)”是善惡的根,“心”為苦樂(lè)的根本,所以一切有情眾生,唯以自心造善惡業(yè),感苦樂(lè)果,現(xiàn)實(shí)生命所受的一切,都得由自己負(fù)責(zé),絕對(duì)不是任何外在的力量所能給予我們的。若能體悟“三界諸法,唯是一心所造”,就不會(huì)斤斤計(jì)較外在的困撓、折磨;也不會(huì)執(zhí)著於目前的窘境而感到不平。因緣法是依他而起,自性是空。所以《大般若經(jīng)》云:

① 《諦觀全集》論釋十,演培法師著。

② 慈航法師全集第四編,《成唯識(shí)論講話》。

③ 《唯識(shí)史觀及其哲學(xué)》,法舫法師著。

④ ,《法音》一九八九年六月號(hào)。

⑤ 《唯識(shí)學(xué)研究》,深浦正文著。

⑥ 《唯識(shí)三十頌要講》,太田久紀(jì)著。

⑦ 《唯識(shí)要義》,楊白衣著。