觀心·開(kāi)心 第13章 慚愧心、息諸惡行

　　第13章 慚愧心、息諸惡行

　　·強(qiáng)詞奪理欠公道

　　·羞恥心與自覺(jué)

　　·無(wú)上莊嚴(yán)服

　　·成就佛道的法財(cái)

　　一、強(qiáng)詞奪理欠公道

　　現(xiàn)代人最大的一個(gè)毛病是缺乏慚愧心,總認(rèn)為做錯(cuò)事被原諒是理所當(dāng)然;一旦被責(zé)怪就自怨自艾,以為對(duì)方心胸狹小,容不得你,看不起你,故意挑毛病使你難堪。

　　其實(shí)是自己不知反省,反嗔怒別人不夠寬容。在街上有這么一幕,兩人對(duì)峙,滿臉怒容,僵持不下。只聽(tīng)甲說(shuō):“你這個(gè)人,真蠻橫,撞到人,連一句對(duì)不起也沒(méi)有,還要我賠償醫(yī)藥費(fèi),真是豈有此理!”

　　乙摩拳擦掌地憤然道:“是你自己走路不長(zhǎng)眼睛,把我撞到在地上,不認(rèn)錯(cuò)還理直氣壯地說(shuō)我礙著你的路,當(dāng)然要你賠償損失……。”孰是,孰非,圍觀的路人七嘴八舌也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)�？傊�,一句“對(duì)不起”吝于出口,爭(zhēng)執(zhí)也就越鬧越大了!星云大師說(shuō):“人要懂得——慚愧自己有所不知,慚愧自己有所不凈;慚愧自己有所不能,慚愧自己有所不善。”

　　接前文的“精進(jìn)心”之后,今將討論五位百法的第三,十一個(gè)善心所的第三“慚心所”與第四“愧心所”。今將《大藏經(jīng)》中之原文登載于后。

　　《大乘百法明門(mén)論》云:

　　三、善十一者:一、信,二、精進(jìn),三、慚,四、愧。

　　(大正藏、第三十一卷·八五五頁(yè)中)

　　二、羞恥心與自覺(jué)

　　名相釋義如下:

　　(一)慚的定義與效益

　　“慚”,梵語(yǔ),hri,第三個(gè)善心所,就是一種羞恥心,一種反省,自覺(jué)的心態(tài)。曾子云“吾日三省吾身”,我們每天反省自己的身、口、意三業(yè),是否有違背倫常之處,是否有不合道德的地方,若有則油然而生羞恥心,這就是“慚”。

　　《成唯識(shí)論》卷六云:

　　云何為慚?依自法力、崇重賢善為性,對(duì)治無(wú)慚,止息惡行為業(yè)。

　　“自法力”,自是指自己,法是指佛法。意為依止自己的清凈善性和佛法相應(yīng),推崇恭敬一切賢人,尊重一切善事,由此可止息一切惡行。

　　蕅益大師的《百法直解》云:

　　慚者,依于自身及法,生地尊貴增上,由斯崇尚敬重賢善,羞恥過(guò)惡而不敢為以為體性。別則對(duì)治無(wú)慚;通則息諸惡行,以為業(yè)用。

　　此文在明,生起慚心的原因以及有了慚心之后的效益。羞恥心之所以生起在“依于自身及法,生于尊貴增上”之文。也就是說(shuō),既得生為人身。這是何等尊貴高尚之事,不但具有清凈佛性,且能聽(tīng)聞無(wú)上甚深的微妙殊勝法門(mén);不去行善也就夠可恥的了,怎可再為非作歹呢?從對(duì)自身以及佛的教法生起“尊貴增上”之心,羞恥心也跟著生起了。

　　經(jīng)過(guò)這一番反省、自覺(jué)之后,會(huì)生起二種效益:

　　(1)崇尚敬重賢善——對(duì)一切善人、賢人、有德之人,皆恭敬、尊重、待之如兄、師長(zhǎng)。

　　(2)羞恥過(guò)惡而不敢為——由于凡事檢討、反省、“有過(guò)則改,無(wú)過(guò)則勉。”就不會(huì)去犯錯(cuò)造惡,與人同流合污。

　　以善法的“慚”(羞恥心)來(lái)對(duì)治煩惱法的“無(wú)慚”(沒(méi)有羞恥心),能使各種罪業(yè)惡作不再生起。

　　(二)愧的定義與效益

　　“愧”,梵語(yǔ)apatrapya,以自己所造之罪面對(duì)他人,時(shí)引以為恥之心為“愧”�！洞蟀�涅槃經(jīng)》卷十九所載,“慚”為在自心中感覺(jué)羞恥,“愧”是自身之罪向他人披露而感覺(jué)羞恥。這種羞恥心是來(lái)自于對(duì)世間輿論的顧慮,所以嘗言“慚自”,“愧他”。《成唯識(shí)》卷六云:

　　云何愧?依世間力,輕拒暴惡為性,對(duì)治無(wú)愧,止息惡行為業(yè)。

　　《百法直解》云:

　　愧者,依于世間,他人,訶厭增上,輕拒暴惡,由此羞恥過(guò)罪而不敢為,以為體性。別則對(duì)治無(wú)愧,通則息諸惡行,以為業(yè)用。

　　此二段引文在明“愧心”的生起之因與效益。

　　我們處在這個(gè)眾緣和合的世間,我們的行為、言談舉止,需處處考慮到別人,要尊重公共道德,遵守公共秩序。若有人不遵守這個(gè)大眾所訂的法律,公理,任性而行,就會(huì)引起群眾的厭惡,招來(lái)輿論的攻擊。所以說(shuō)“依于世間他人,訶厭增上”。因此依世間輿論的譏訶,與他人的嫌惡而生起的羞恥心,稱(chēng)為“愧”。

　　有了這種羞恥心,就會(huì)產(chǎn)生二種效益:(1)輕拒暴惡——輕視拒絕殘暴的惡人,并盜、淫、妄等惱害眾生的惡行。

　　有了“慚心”與“愧心”,才能培養(yǎng)高尚圓熟的人格;人人都有愧心,這個(gè)社會(huì)就能和平安樂(lè)、人人幸福美滿。

　　三、無(wú)上莊嚴(yán)服

　　《增一阿含經(jīng)》云:

　　世有二妙法,擁護(hù)世間,所謂慚與愧也!若無(wú)此二法,世間父母,兄弟、妻子、尊長(zhǎng)、大小不別,即與畜類(lèi)同等也。

　　《佛遺佛經(jīng)》云:

　　慚恥之服,于諸莊嚴(yán)最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法。是故比丘,常當(dāng)慚愧,無(wú)得暫替!若離慚恥,則失功德。有愧之人,則有善法,若無(wú)愧者,與諸禽獸無(wú)相異也!

　　《大乘廣五蘊(yùn)論》云:

　　云何慚?謂自增上,及法增上;于所作罪,羞恥為性。罪謂過(guò)失,智者所厭患故;羞恥者,謂不作眾罪,防息惡行所依為業(yè)。

　　云何愧?謂他增上;于所作罪,羞恥為性。他增上者,謂怖畏責(zé)罰及譏論等;所有罪失,羞恥于他;業(yè)如慚說(shuō)。

　　此中所謂的“羞恥于他”是指,一是為世俗公眾的輿論、責(zé)罰之事而生羞恥之心,二是為國(guó)家刑法所責(zé)罰之事而生羞恥心。

　　蘇洵是“唐宋八大家”中的一家,他的發(fā)憤勤學(xué)是慚愧心生起的成功典范。

　　少年時(shí)的蘇洵,聰明又有才氣,看書(shū)一目十行,下筆千言,縱談高論。雖有才華卻恃才傲物,不肯精益求精,把大好光陰都用于彈琴、射箭、下棋、交友、郊游等游樂(lè)活動(dòng)。十幾年中寫(xiě)了不少文章,一些圍繞在他身旁的朋友盡是吹棒奉承,于是他看不到自己的缺點(diǎn)反而洋洋得意。

　　二十七歲那年,蘇洵第一次參加考試,他志得意滿地以為能夠一舉奪魁,哪里想到竟然名落孫山!這個(gè)打擊相當(dāng)大,一下子把他從醉夢(mèng)中震醒了。他連續(xù)好幾天不再出外,一個(gè)人在書(shū)房中反省,自責(zé)往日的放蕩,自負(fù)而感到滿心的羞愧。于是痛定思痛,下定決心要重新做人。要成就一番非凡的事業(yè)。他想到先賢陶淵明的遺教——“悟以往之不諫,知來(lái)者猶可追。”——如此一來(lái)信心更加堅(jiān)定,于是將以往所寫(xiě)的文章一把火給燒了。他的夫人嚇壞了,以為他承受不了打擊瘋了。他笑呵呵地?fù)嵛克�說(shuō):“別擔(dān)心,舊的不去,新的不來(lái),我這是烈火燒晦氣,銳意求新風(fēng)啊!”

　　從此他閉門(mén)謝客,早起晚睡,專(zhuān)心致志,苦讀深研。他虛心吸取前賢名家的經(jīng)驗(yàn),特別欽佩柳宗元。有一天他讀到柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中的“始吾幼且少,為文章,以辭為工。及長(zhǎng),乃知文者以明道,是固不茍為炳炳烺烺,務(wù)采色,夸聲音而以為能也……。”這一切時(shí),不禁撫案驚呼:“這話是專(zhuān)為我而言的啊!”他根據(jù)柳宗元“取道為文”的讀書(shū)心得,讀《詩(shī)》以求其恒,讀《禮》以求其宜,讀《春秋》以求其斷,讀《易》以求其動(dòng);參《老》《莊》以肆其端,參《國(guó)語(yǔ)》以博其趣,參《離騷》以致其幽,參《太史公》以著其潔等的奇形研習(xí)經(jīng)驗(yàn),而對(duì)古史經(jīng)藉廣泛地研究,反覆揣摩,思考,務(wù)求領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),文章的風(fēng)格特點(diǎn)。七、八年不懈怠的努力,終于對(duì)諸子百家的文心文道,心明眼亮,境界大開(kāi),下筆為文就能“思接千載,神馳宇內(nèi),籠天地于形內(nèi),措萬(wàn)物于筆端。”

　　他的文章,藉古諷今,切中時(shí)弊,鮮明勁拔,有名的《六國(guó)論》,大膽的提出“六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。”的觀點(diǎn),不同凡響。

　　四十七歲時(shí),帶著兒子蘇軾、蘇轍到京城游學(xué)應(yīng)試,拜訪了當(dāng)時(shí)的文壇貪袖歐陽(yáng)修,翰林院學(xué)士歐陽(yáng)修讀了他的二十多篇文章,贊不絕口,極力向皇帝以及京中要人推薦,從此蘇洵成了名重天下的文學(xué)大家。

　　《三定經(jīng)》中有這么一段話:“蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書(shū)籍。彼既老,猶悔遲,汝小生,宜早思。”

　　這一段話即在勉勵(lì)后學(xué),要及早省思,有慚愧心,頓悟前非,發(fā)憤勤學(xué),不管是什么時(shí)候,都不會(huì)嫌遲。

　　四、成就佛道的法財(cái)

　　星云大師法語(yǔ)言:“用平常心來(lái)生活,用慚愧心來(lái)反省,用無(wú)住心來(lái)修持,用菩提心來(lái)契道。”以慚愧心來(lái)修持佛法,可防止惡念生起,可約束自己不會(huì)放縱無(wú)度,會(huì)因謙虛自省而得無(wú)上法樂(lè)。所以在十一個(gè)善心所中,對(duì)佛法有了堅(jiān)定的“信”心之后,就要“精進(jìn)”不懈地行持、再用“慚”、“愧”這二個(gè)心做圭臬、就會(huì)誤入歧途了。

　　四種僧侶中的第一種有羞僧,又稱(chēng)為“慚愧僧”,是指持戒嚴(yán)謹(jǐn),身、口、意三業(yè)清凈,能分別好壞,而有羞恥心的僧人。(參考《大智度論》卷三)

　　華嚴(yán)宗將菩薩修行的法門(mén)分為十藏:(一)信,(二)戒,(三)慚,(愧),(五)聞,(六)思,(七)慧,(八)念,(九)持,(十)辯。其中第三與第四藏合稱(chēng)“慚愧藏”,意謂菩薩修行,有慚愧自勵(lì)的德性,方能成就菩薩道。(參考《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷六)

　　《大寶積經(jīng)》卷四,《維摩經(jīng)》卷中所提到的“七圣財(cái)”之中有“慚財(cái)”,自慚而造諸惡;“愧財(cái)”于不善法,心生羞愧。由此可見(jiàn)“慚愧心”也是成就佛道的法財(cái)。

　　總而言之,今日世態(tài)炎涼,人心多陷溺在五欲六塵之中,不克自拔!越陷越深,以致沒(méi)頂。有句俗諺云:“為了圓一個(gè)謊,就必需再說(shuō)更多的謊言來(lái)圓謊。”為什么會(huì)這樣呢?其最大的癥結(jié)在于人們失去了自省,自覺(jué)的良知,自私自利,沒(méi)有慚愧心;一昧的自負(fù)、自大、自以為是,驕誑傲慢的結(jié)果是,看的都是別人不對(duì),看不見(jiàn)自身的過(guò)惡。嗔心重,不接納善言勸諫,以致于沈溺于惡業(yè)之中而不自覺(jué)。

　　欲挽狂瀾,欲凈化社會(huì)人心,需要人心從內(nèi)心能自覺(jué)自勵(lì),常懷慚愧心、謹(jǐn)遵圣教言量,則人人前途皆充滿幸福與希望。諺云:“見(jiàn)人不是,諸惡之根;見(jiàn)己不善,萬(wàn)善之門(mén)。”