原始佛教圣典之集成 第十一章 小部與雜藏

　　第十一章 小部與雜藏

　　第一節(jié) 總說(shuō)

　　第一項(xiàng) 各部雜藏的部類

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「經(jīng)藏」，在「長(zhǎng)」、「中」、「相應(yīng)」、「增支」外，有「小部」，總稱為「五部」�！荷埔�(jiàn)律毗婆沙』說(shuō)：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦經(jīng)」(1)。掘堀迦Khuddaka譯義為「雜碎」、「小」，所以「小部」也就是「雜部」�；�地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大眾部 Maha^sa^m!ghika『僧祇律』，凡「四阿含」以外的「雜說(shuō)」，都稱為「雜藏」(2)。說(shuō)一切有部 Sarva^sti-va^di^n!，沒(méi)有「雜藏」，因?yàn)榻?jīng)上但說(shuō)「持吾三藏」，或說(shuō)「持素怛纜，及毗奈耶、摩呾理迦」(3)。早期的結(jié)集，可見(jiàn)是沒(méi)有「雜藏」或「小部」的。銅鍱部立「五部」，但在銅鍱部學(xué)者的著作中，如Samantapa^sa^dika^說(shuō)：「通四部者」Catuneka^yika(4)；Suman%galavila^sini^ [P794] 說(shuō)：「四部阿含」Catunnam% a^gama^nam%(5)；『島史』說(shuō)第一結(jié)集時(shí)，「阿含藏」的內(nèi)容是：「品，五十集，相應(yīng)，集」，也只是「四阿含」(6)。所以「經(jīng)藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派間的共義；而「小部」或「雜藏」，是多少要遲一些。但也不太遲，西元前二世紀(jì)，Bha^rhut的銘文，已說(shuō)到「五部」Pachaneka^yika了�！盒〔俊换颉弘s藏』，比「四部阿含」要遲一些，這是約最初總集為一大部，稱為「小部」或「雜藏」，如約現(xiàn)在所傳的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而論。

　　『小部』或『雜藏』，完整而流傳到現(xiàn)在的，只是銅鍱部本。其他部派的，沒(méi)有傳來(lái)，或僅傳一分。從傳說(shuō)中，可略見(jiàn)各派「雜藏」的一斑。1.銅鍱部所傳(依日譯本)的『小部』，內(nèi)容分為一五部：『小誦』、『法句』、『自說(shuō)』、『如是語(yǔ)』、『經(jīng)集』、『天宮事』、『餓鬼事』、『長(zhǎng)老偈』、『長(zhǎng)老尼偈』、『本生』、『義釋』、『無(wú)礙解道』、『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』。第五部『經(jīng)集』，內(nèi)分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「義品」、「彼岸道品」(波羅延那)。「經(jīng)集」，是銅鍱部所集；在其他部派中，「義品」等都是自成部類的。第一三部『譬喻』內(nèi)分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長(zhǎng)老譬喻」、「長(zhǎng)老尼譬喻」。 2.『四分律』的「雜藏」，共一二部：「生經(jīng)、本經(jīng)、善因緣經(jīng)、方等經(jīng)、未曾有經(jīng)、譬喻經(jīng)、優(yōu)婆提舍經(jīng)、句義經(jīng)、法句經(jīng)、波羅延經(jīng)、雜難經(jīng)、圣偈經(jīng)」(7)。從『生經(jīng)』到『優(yōu)波提舍經(jīng)』 [P795] ，共七部，與「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因緣」、「方廣」、「未曾有」、「譬喻」、「優(yōu)波提舍」的名義相合。這七部，在法藏部中，應(yīng)有「四阿含」以外的獨(dú)立部類(銅鍱部?jī)H有「優(yōu)陀那」、「如是語(yǔ)」、「本生」、「譬喻」──四部)。此外，「句義」是『義品』；「波羅延」是『彼岸道品」；「法句」是『優(yōu)陀那』；「圣偈」是『牟尼偈』，銅鍱部編為『經(jīng)集』「蛇品」第一二經(jīng)�！鸽s難」，是「雜問(wèn)」的意思。『僧祇律』說(shuō)：「八群經(jīng)、波羅延那經(jīng)、論難經(jīng)、阿耨達(dá)池經(jīng)、緣覺(jué)經(jīng)」(8)。在這一類屬于『雜藏』的部類中，有『論難經(jīng)』，顯然的與法藏部的『雜難經(jīng)』相當(dāng)�，F(xiàn)存支謙所譯的『惟曰雜難經(jīng)』(9)，這當(dāng)然是惟曰vaipulya ──方廣)的「雜難經(jīng)」。然在這部經(jīng)中，如除去薩陀波侖Sada^prarudita，!6嗀須蜜 Vasumitra，文殊師利Man~jus/ri^事，其余名實(shí)相當(dāng)?shù)摹鸽s問(wèn)」，與法藏部所傳的『雜難經(jīng)』，大眾部所傳的『論難經(jīng)』，極可能是同本別誦。支謙的譯本，除大乘外，法義都用說(shuō)一切有部，可能是說(shuō)一切有部所傳的。由于『四分律』所傳的『雜藏』，恰好為十二部，而部分的名義，又與「十二分教」相合；宇井伯壽這才有以『雜藏』十二部，擬配「十二分教」的構(gòu)想。以『本經(jīng)』為「修多羅」，『句義』為「祇夜」，『法句』為「優(yōu)陀那」，『雜難』為「記說(shuō)」，『圣偈」為「如是語(yǔ)」，『波羅延』為「伽陀」(10)。但這一擬配，是不免牽強(qiáng)的！3.化地部的『雜藏』，僅說(shuō)「自余雜說(shuō)」，內(nèi)容不詳。別處僅提到「十六義品」(11)。4.傳為雪山部Haimavata [P796] 的『毗尼母經(jīng)』，先舉『法句』、『說(shuō)義』(『義品』)、『波羅延』──三部，其次又說(shuō)：「如來(lái)所說(shuō)，從修妒羅乃至優(yōu)波提舍，如是諸經(jīng)與雜藏相應(yīng)者，總為雜藏」(12)。這與『四分律』相近而實(shí)不同，這是以『雜藏』為通于「十二部經(jīng)」的。5.大眾部的『僧祇律』說(shuō)：「辟支佛，阿羅漢自說(shuō)本起因緣；如是等比諸偈誦，是名雜藏」(13)�！副僦Х穑�阿羅漢自說(shuō)本起因緣」，與『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「長(zhǎng)老譬喻」部分相當(dāng)。在『僧祇律』中，除說(shuō)到各種「本生經(jīng)」以外，還說(shuō)到：「八群經(jīng)、波羅延那經(jīng)、論難經(jīng)、阿耨達(dá)池經(jīng)、緣覺(jué)經(jīng)」(14)。又：「若波羅延、若八跋耆經(jīng)、若牟尼偈、若法句」(15)。『八群經(jīng)』──『八跋耆經(jīng)』，是『義品』�！赫撾y經(jīng)』與『四分律』的『雜難經(jīng)』相當(dāng)。『阿耨達(dá)池經(jīng)』與『緣覺(jué)經(jīng)』，就是「辟支佛、阿羅漢自說(shuō)本起因緣」。依漢譯『佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)』，及『藥事』所說(shuō)(16)，是在阿耨達(dá)池說(shuō)的。大眾部末派──『分別功德論』所傳，說(shuō)到「三阿僧祇菩薩所生」(17)，是『本生』，也通于「佛譬喻」。6.說(shuō)一切有部不立『雜藏』，而與『雜藏』部分內(nèi)容相當(dāng)?shù)�，有『�?yōu)陀那』、『波羅延那』、『見(jiàn)真諦』、『諸上座所說(shuō)偈』、『上座尼所說(shuō)偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『義品』──八部(18)。『尸路偈』，與『小部』『經(jīng)集』「大品」第七經(jīng)相當(dāng)�！阂�(jiàn)真諦』── 『諦見(jiàn)經(jīng)』，在『十誦律』中，與『波羅延那』、『義品』并列，為『十八大經(jīng)』的一經(jīng)(19)。這是說(shuō)一切有部中重要的一部，但沒(méi)有傳譯，內(nèi)容不明。此外，在『藥事』中，有與「佛譬喻」、 [P797] 「長(zhǎng)老譬喻」相當(dāng)?shù)牟糠?20)。今總為對(duì)列如下：

　　圖片

　　〔銅鍱部〕  │〔法藏部〕〔化地部〕〔雪山部〕〔大眾部〕〔說(shuō)一切有部〕

　　──────┼─────────────────────────────

　　小誦       │

　　法句       │法句                 法句      法句        優(yōu)陀那

　　自說(shuō)       │

　　如是語(yǔ)     │本(事)

　　經(jīng)集       │

　　蛇品      │(圣偈)                       牟尼偈      牟尼偈

　　小品      │

　　大品      │                                           (尸路偈)

　　義品      │句義       十六義品  說(shuō)義      八群        義品

　　彼岸道品  │波羅延               波羅延    波羅延那    波羅延那

　　天宮事      │

　　餓鬼事      │

　　長(zhǎng)老偈      │                                           諸上座所說(shuō)偈

　　[P798]

　　長(zhǎng)老尼偈    │                                           上座尼所說(shuō)偈

　　本生        │生                             菩薩所生

　　義釋        │

　　無(wú)礙解道    │

　　譬喻        │譬喻

　　佛譬喻    │                                           藥事

　　辟支佛譬喻│                               緣覺(jué)經(jīng)

　　長(zhǎng)老譬喻  │                               阿耨達(dá)池經(jīng)  藥事

　　長(zhǎng)老尼譬喻│

　　佛種姓      │

　　所行藏      │

　　│善因緣

　　│方等

　　│未曾有

　　│優(yōu)波提舍

　　[P799]

　　│雜難                           論難

　　│                                           見(jiàn)真諦

　　注【85-001】『善見(jiàn)律毗婆沙』卷一(大正二四?六七五中)。

　　注【85-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一上)�！核姆致伞痪砦逅�(大正二二?九六八中)�！耗υX僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【85-003】『阿毗達(dá)磨順正理論』卷一(大正二八?三三０中)。

　　注【85-004】Buddhaghos!a所作Samantapa^sa^dika^(律藏注)(三?五)。

　　注【85-005】Buddhaghos!a所作Suman%galavila^sini^(長(zhǎng)部注)(一?二)。

　　注【85-006】『島史』(南傳六０?二六)。

　　注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【85-008】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【85-009】『惟曰雜難經(jīng)』，一卷(大正一七?六０五上──六０九中)。

　　注【85-010】宇井伯壽『印度哲學(xué)研究』卷二(一五二──一五四)。

　　注【85-011】『彌沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二?一四四中)。

　　注【85-012】『毗尼母經(jīng)』卷三(大正二四?八一八上)。 [P800]

　　注【85-013】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【85-014】同上(8)

　　注【85-015】『摩訶僧祇律』卷二七(大正二二?四四七下)。

　　注【85-016】『佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)』(大正四?一九０上)�！焊�本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四?七六下)。

　　注【85-017】『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【85-018】如本書(shū)第七章第一節(jié)第二項(xiàng)所列。

　　注【85-019】『十誦律』卷二四(大正二三?一七四中)。

　　注【85-020】『根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事』卷一五──一八(大正二四?七三下──九四上)。

　　第二項(xiàng) 雜與偈頌

　　在這里，想闡明圣典集成史上的一項(xiàng)事實(shí)：偈頌與「雜」Khuddaka的關(guān)系。

　　關(guān)于『雜藏』，『僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)這樣說(shuō)：

　　「雜藏者，所謂辟支佛，阿羅漢自說(shuō)本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏」。

　　大眾部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿羅漢自說(shuō)本行為例，而指這一類的偈頌(誦)(1) [P801] 為『雜藏』；『雜藏』，是各種偈頌集的匯編。依據(jù)大眾部的啟示，去觀察現(xiàn)存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，確乎多數(shù)是偈頌集。長(zhǎng)行的，如(一一)『義釋』，(一二)『無(wú)礙解道』，錫蘭大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!──銅鍱部，雖作為「經(jīng)藏」的『小部』，而屬于無(wú)畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脫道論』，引用這二部，每稱為「毗曇」或「阿毗曇」(2)，可見(jiàn)是作為「阿毗達(dá)磨藏」的。這是南傳的早期論書(shū)，比『小部』的成立更遲。也就因此，其他部派的『雜藏』，都不曾提到這兩部書(shū)�！鹤哉f(shuō)』，是偈頌，而附以長(zhǎng)行的緣起。『如是語(yǔ)』是重頌�，F(xiàn)存的『本生』，雖是長(zhǎng)行，但「主文」的核心，本來(lái)是偈頌；這是依古代傳誦的偈頌而改編成的(3)。這么看來(lái)，『小部』與『雜藏』的原始部類，確是屬于偈頌的。

　　偈頌，對(duì)佛法的表達(dá)來(lái)說(shuō)，有他獨(dú)到的特色。長(zhǎng)行，以相應(yīng)「修多羅」為本，展開(kāi)而成立的圣典，是「四部阿含」。甚深法義的闡述，或事緣的敘述，嚴(yán)密而意義明確。這是佛法的宗本，為僧團(tuán)所傳受、宣說(shuō)的契經(jīng)。在法義的開(kāi)展上，是偈頌所萬(wàn)萬(wàn)不及的。然而偈頌，有韻，是便于記憶傳誦的。文句簡(jiǎn)要，容易普及流通。這是文藝作品，每每一唱三嘆，富于感化的力量。所以在佛法的普及流傳中，這是比丘們?nèi)粘Ｒ髟伒?不許過(guò)分的長(zhǎng)音抑揚(yáng)，流于歌唱)。尤其是初學(xué)，或一般信眾，這是更適合的，影響是極為巨大的！依律部所傳：1.億耳S/ron!a-kot!ikarn!a 來(lái)見(jiàn)佛，在佛前誦經(jīng)，所誦的是『義品』(4)；『十誦律』作：『波羅延』、『薩遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所誦的是：『優(yōu)陀那』、『波羅延那』、『諦見(jiàn)』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『義品』(6)。2.比丘們「布薩」時(shí)，如有賊來(lái)，不能讓他聽(tīng)到「波羅提木叉」；大眾部說(shuō)：應(yīng)誦「波羅延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商人在大海中航行，晝夜常誦：「嗢陀南頌、諸上座頌、世羅尼頌、牟尼頌、眾義經(jīng)」(8)；4.教出家而沒(méi)有受「具足戒」的受學(xué)佛法，所誦的是：「八群經(jīng)、波羅耶那經(jīng)、論難經(jīng)、阿耨達(dá)池經(jīng)、緣覺(jué)經(jīng)」(9)。經(jīng)上也說(shuō)：阿那律Aniruddha夜晚誦經(jīng)，是『法句』(10)。『別譯雜阿含經(jīng)』作：「法句偈、波羅延、大德之偈」(11)�！弘s阿含經(jīng)』作：「優(yōu)陀那、波羅延那、見(jiàn)真諦、諸上座所說(shuō)偈、比丘尼所說(shuō)偈、尸路偈、義品、牟尼偈」(12)。凡稱為「誦」的，大抵是偈頌，這可以想見(jiàn)古代對(duì)于偈頌傳誦的普遍！

　　『小部』的偈頌，大略可以分為二類：一是法義的表達(dá)，一是事緣的傳述。法義的表達(dá)，也可為二類�；蚴侵笔闼�見(jiàn)的：這其中，或是有感而發(fā)的，如『法句』、『自說(shuō)』等；或是表達(dá)修持歷程，證悟境地的，如『長(zhǎng)老偈』、『長(zhǎng)老尼偈』等�；蚴菃�(wèn)答法義的，如『義品』、『波羅延那』等。事緣的傳述，如『本生』、『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』，都是佛與弟子們，過(guò)去世中的事緣。不但佛與弟子們的宿生事緣，是由偈頌的傳誦而流傳下來(lái)；釋迦佛現(xiàn)生的行跡，也應(yīng)該是先有偈頌的傳誦，而后編集成的。如佛的涅槃，或稱為「盤涅譬喻」(13)。在『長(zhǎng)部』( [P803] 一六)『大般涅槃經(jīng)』，從如來(lái)舍壽起，長(zhǎng)行中夾有偈頌；這是事緣與言說(shuō)合敘的。這些偈頌，實(shí)為『大般涅槃經(jīng)』主體部分的根源。又如『根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛傳。存有不完全的內(nèi)攝頌：「我降生時(shí)，四天守護(hù)，如明月珠，諸物纏裹。亦如寶線，智者明了。自持五戒，無(wú)諸欲念」(14)。又說(shuō)：「四種觸池，父子和合，釋迦出家，護(hù)河神禮」(15)。次偈，與長(zhǎng)行不完全相合�？傊�，有關(guān)佛的事緣，弟子的事緣，尤其是過(guò)去生中的事緣，大都是通過(guò)宗教的情感，向往不已，從吟!2狊中表現(xiàn)出來(lái)的。這些偈頌，是佛說(shuō)的？佛為誰(shuí)說(shuō)的？還是弟子們說(shuō)的？在傳說(shuō)中，有些是佛說(shuō)的，弟子說(shuō)的，也有是諸天說(shuō)的。這與相應(yīng)「修多羅」相比，顯然是不可同日而語(yǔ)！

　　「小」、「雜」，同為Khuddaka的義譯。『小部』與『雜藏』，原本是偈頌的總匯，這是明顯的事實(shí)�！合鄳�(yīng)部』或『相應(yīng)阿含』，「相應(yīng)」是sam!yuktasam%yutta的義譯，然在漢譯中，都譯為「雜阿含」，這是值得注意的事！「雜阿含」的「雜」，與「雜藏」的「雜」，有什么關(guān)系么？『阿毗達(dá)磨俱舍論』卷二九，引「世尊于雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說(shuō)」(大正二九?一五四中)：

　　「婆柁梨諦聽(tīng)！能解諸結(jié)法，謂依心故染，亦依心故凈。我實(shí)無(wú)我性，顛倒故執(zhí)有。無(wú)有情無(wú)我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊(yùn)處界。審思此一切，無(wú)補(bǔ)特伽羅。既觀內(nèi)是空 [P804] ，觀外空亦爾；能修空觀者，亦都不可得」。

　　真諦Parama$rtha所譯『阿毗達(dá)磨俱舍釋論』，作「于少分阿含中，為波遮利婆羅門說(shuō)此偈言」(16)�！鸽s阿含」可譯為「少分阿含」，「少分」顯然是Khuddaka的義譯。為婆柁梨(「雜阿含」譯為跋迦利，或薄迦梨，原語(yǔ)似為Vakkali^n)說(shuō)偈，與『別譯雜阿含經(jīng)』大意相合，僅是長(zhǎng)行與偈頌的不同(17)。這樣，「相應(yīng)阿含」，的確也被稱為「小阿含」──「雜阿含」了�！簞e譯雜阿含經(jīng)』，是以「眾相應(yīng)」的偈頌，及「如來(lái)所說(shuō)一部分」(「大迦葉」、「聚落主」、「馬」、「釋氏」、「生死眾多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。被稱為「少分阿含」──「雜阿含」的，與偈頌有著密切關(guān)系；這與『雜藏』由偈頌所集成，意義完全一樣。如果說(shuō)，「小」、「雜」，因偈頌的雜說(shuō)而得名，該不是想象的吧！

　　對(duì)于『雜藏』的說(shuō)明，如『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)說(shuō)：

　　「雜藏者，非一人說(shuō)�；蚍鹚�說(shuō)，或弟子說(shuō)，或諸天贊誦(頌)，或說(shuō)宿緣，三阿僧祇菩薩所生。文義非一，多于三藏，故曰雜藏」。

　　「宿緣」，是「辟支佛、阿羅漢自說(shuō)本行因緣」。「三阿僧祇菩薩所生」，是「本生」�！钢T天贊頌」，對(duì)上說(shuō)，是「佛說(shuō)」、「弟子說(shuō)」以外的諸天所說(shuō)。對(duì)下說(shuō)，「諸天贊頌」，應(yīng)另有部類。大眾部的「雜阿含」與「雜藏」，沒(méi)有傳譯過(guò)來(lái)；對(duì)于古代「雜阿含」與「雜藏」，同 [P805] 名為「雜」的意義與關(guān)系，當(dāng)然不可能作明確的決定。然依『僧祇律』說(shuō)：「根雜、力雜、覺(jué)雜、道雜，如是比等名為雜」(18)，可知大眾部的「雜阿含」，是以「道品」開(kāi)始的�！副娤鄳�(yīng)」的偈頌，「弟子所說(shuō)」與「如來(lái)所說(shuō)」部分，在大眾部中，是否也與上座部Sthavira一樣，集入「相應(yīng)部」，也還不得而知�，F(xiàn)在，試從三點(diǎn)去說(shuō)明。

　　1.「諸天贊頌」：『相應(yīng)部』的「有偈品」，即「眾相應(yīng)」，主要為「天相應(yīng)」、「天子相應(yīng)」、「夜叉相應(yīng)」、「林神相應(yīng)」、「魔相應(yīng)」、「帝釋相應(yīng)」、「梵天相應(yīng)」。這些佛與諸天的問(wèn)答，多數(shù)以贊佛而結(jié)束。尤其是「梵天相應(yīng)」，完全是梵天對(duì)佛的贊頌(19)。「魔相應(yīng)」與「比丘尼相應(yīng)」，以不受魔眾的嬈亂為主�！钙抨壬衢L(zhǎng)老相應(yīng)」，以贊佛及大比丘眾為主�！副娤鄳�(yīng)」──偈頌的大部分，不妨稱之為「諸天贊頌」的。除卻這些，大眾部『雜藏』的「諸天贊頌」，就沒(méi)有著落。2.「記說(shuō)」：『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六五九下)說(shuō)：

　　「記說(shuō)云何？謂諸經(jīng)中，諸弟子問(wèn)，如來(lái)記說(shuō)；或如來(lái)問(wèn)，弟子記說(shuō)；或弟子問(wèn)，弟子記說(shuō)。化諸天等，問(wèn)記亦然」。

　　在如來(lái)記說(shuō)、弟子記說(shuō)以外，佛與諸天的問(wèn)答，也是「記說(shuō)」。在佛教初期，「分教」還沒(méi)有部類分明時(shí)，諸天問(wèn)答，也可能被稱為「記說(shuō)」。如「帝釋眾」中，明白說(shuō)到：「帝釋大自在，天王之所問(wèn)，于耆阇崛山，大師為記說(shuō)」(20)。如來(lái)記說(shuō)、弟子記說(shuō)、諸天記說(shuō)，『大毗婆沙論 [P806] 』與『分別功德論』，都有著共同的傳說(shuō)，看作同一部類的。3.「八眾」：稱「偈頌品」為「八眾相應(yīng)」，是『瑜伽論』所說(shuō)。現(xiàn)存的偈頌部分，無(wú)論是『相應(yīng)部』與『雜阿含經(jīng)』，都是次第參差，沒(méi)有「長(zhǎng)者眾」，與「八眾」不能完全相合。「中阿含」與「長(zhǎng)阿含」，都說(shuō)到八眾，八眾的內(nèi)容是： 人(四眾)──剎帝利眾?婆羅門眾?長(zhǎng)者眾?沙門眾天(四眾)──四王天眾?帝釋天眾?魔天眾?梵天眾

　　天眾，是以天、魔、梵為次第的。「剎帝利」Ks!atriya是王族；「婆羅門」bra^hman!a 是祭師；「長(zhǎng)者」s/res!t!hin，與居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大賈」(21)；佛法平等，所以略去「首陀羅」s/u^dra，代之以出家的「沙門」s/raman!a。這人類的四眾，如『中阿含經(jīng)』(一五四)『婆羅婆堂經(jīng)』 所說(shuō)(22)。在「長(zhǎng)阿含」中，「八眾」已成為「無(wú)方普應(yīng)」的奇跡；然「八眾」的合為一聚，應(yīng)有事實(shí)上的依據(jù)�！簞e譯雜阿含經(jīng)』，合「眾相應(yīng)」的偈頌，與「如來(lái)所說(shuō)」部分(這里面有長(zhǎng)者眾)為一部。從『大毗婆沙論』、『分別功德論』傳說(shuō)的類似，在古代圣典的成立過(guò)程中，「如來(lái)所說(shuō)」、「弟子所說(shuō)」、「諸天所說(shuō)」──三部，應(yīng)曾有獨(dú)立的組合�，F(xiàn)存的『別譯雜阿含經(jīng)』，就是這一組合形式的殘存。當(dāng)時(shí)分類，應(yīng)為八眾，「八眾」就由此而得名�，F(xiàn)存的參差，與八眾的次第不合 [P807] ，是由于次第增補(bǔ)而成的。這部分的集為一部，其原始部分，都以偈頌為主。在現(xiàn)存「弟子所說(shuō)」、「如來(lái)所說(shuō)」中，也含有多少偈頌。如佛為婆柁利說(shuō)偈，就是一例。這部分的偈頌集，稱為「雜」，為「雜阿含」，「少分阿含」名義的來(lái)源，也就是「小部」、「雜藏」得名的來(lái)源。

　　上來(lái)三點(diǎn)：「諸天贊頌」，說(shuō)明『雜阿含』的偈頌部分，與『雜藏』有著密切的關(guān)系�！赣浾f(shuō)」與「八眾」，說(shuō)明了偈頌與「弟子所說(shuō)」、「如來(lái)所說(shuō)」，曾組合為一類，『別譯雜阿含經(jīng)』，就是這一事實(shí)的證明。據(jù)此而加以論斷，原始結(jié)集的過(guò)程中，起初是：長(zhǎng)行的「修多羅」，隨類相應(yīng)而編為四部：「道品相應(yīng)」、「蘊(yùn)相應(yīng)」、「處相應(yīng)」、「因緣(界等)相應(yīng)」�！感薅嗔_」的「錄偈」──錄十經(jīng)的名目為一偈，這種「結(jié)集文」，名為「祇夜」。接著，以「天」為主，而含得人類四眾，八眾偈頌的集成，也稱「祇夜」。長(zhǎng)行的「修多羅」，是「相應(yīng)」；偈頌的「祇夜」，名為「雜」。這可以律部的結(jié)集為例：佛制的「學(xué)處」，是長(zhǎng)行，結(jié)集為「波羅提木叉」，是稱為「修多羅」的。其次，集錄僧團(tuán)的「行法」等，標(biāo)目的類集，名為「摩得勒伽」。在大眾部中，也是偈頌，而稱為「雜跋渠」或「雜誦」。『十誦律』的『雜誦』(『根有律』的『雜事』)，還存有這古義的形跡�！感薅嗔_」與偈頌的「雜」，成為原始結(jié)集的二部；這在經(jīng)與律的集成中，完全一致。此后，以長(zhǎng)行為主的「弟子所說(shuō)」、「如來(lái)所說(shuō)」，逐漸集成而名為「記說(shuō)」。這部分，也曾與偈頌相組合，如『別譯雜阿含經(jīng)』。將「修多羅」、「祇夜」、 [P808] 「記說(shuō)」，合編為一大部──『相應(yīng)部』，『雜阿含經(jīng)』，為上座部的圣典。在大眾部，偈頌部分──「諸天贊頌」，極可能是與其他的偈頌合編，成為『雜藏』的一分。以「修多羅」部分得名，名為「相應(yīng)部」，「相應(yīng)阿含」；從「祇夜」部分得名，稱為「小阿含」──「雜阿含」�！赶鄳�(yīng)」與「雜」的不同名稱，實(shí)依原始結(jié)集的二類而來(lái)。在契經(jīng)──「四部阿含」的集成中，都是繼承「修多羅」，以長(zhǎng)行為主的。如『義品』、『波羅延那』等偈頌集，在體例上，也不適于合編。于是繼承「祇夜」──「雜」，綜合種種偈頌集，「伽陀」、「優(yōu)陀那」等，成為『小部』或『雜藏』。『小部』的原始組合，是「四部阿含」成立以后的事了。長(zhǎng)行與偈頌的分別發(fā)展，如下：

　　圖片

　　修多羅(相應(yīng))──┐

　　祇夜(雜)────┼─相應(yīng)(雜)──中──長(zhǎng)──增一

　　┌─┘               │

　　│ 記說(shuō)───────┘ 伽陀?優(yōu)陀那──────────小(雜)

　　└────────────┘

　　注【86-001】「誦」，「圣語(yǔ)本」作「頌」，見(jiàn)大正藏校刊(大正二二?四九一注)。

　　注【86-002】水野弘元譯『大義釋』，文前略敘所說(shuō)(南傳四二?目次一)。

　　注【86-003】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三七──七三八)。

　　注【86-004】『摩訶僧祇律』卷二三(大正二二?四一六上)�！恒~鍱律』「大品」(南傳三?三四七)�！簭浬橙�部和 [P809] 酰五分律』卷二一(大正二二?一四四中)�！核姆致伞痪砣�九(大正二二?八四五下)。

　　注【86-005】『十誦律』卷二五(大正二三?一八一中)。

　　注【86-006】N.Dutt:Gilgit manuscripts Ⅲ part 4,P.188。

　　注【86-007】『摩訶僧祇律』卷二七(大正二二?四四七上)。

　　注【86-008】『根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事』卷三(大正二四?一一中)。

　　注【86-009】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【86-010】『相應(yīng)部』「夜叉相應(yīng)」(南傳一二?三六五)。

　　注【86-011】『別譯雜阿含經(jīng)』卷一五(大正二?四八０下)。

　　注【86-012】『雜阿含經(jīng)』卷四九(大正二?三六二下)。

　　注【86-013】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』(大正二七?六六０上)。

　　注【86-014】『根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四?一０七中)。

　　注【86-015】『根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四?一二四下)。

　　注【86-016】『阿毗達(dá)磨俱舍釋論』卷二二(大正二九?三０六上)。

　　注【86-017】『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三一上)。佛為跋迦利說(shuō)偈，出于有名的『化迦旃延經(jīng)』。文分二段：初，佛為詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra說(shuō)；次，為跋迦利說(shuō)。『雜阿含經(jīng)』卷三三，也有此二段，但為跋迦利說(shuō)，文義簡(jiǎn)略，與『俱舍論』所引不合(大正二?二三六上)。據(jù)『俱舍論』，犢 [P810] 子部Va^tsi^putri^ya是沒(méi)有這部經(jīng)的(大正二九?一五四下)。銅鍱部『增支部』「一一集」，與此經(jīng)相當(dāng)，但沒(méi)有為跋迦利說(shuō)一段(南傳二二下?二九四──二九八)�！�瑜伽師地論』卷一六，「勝義伽陀」的前四偈，與此偈相合(大正三０?三六三上)。可見(jiàn)這「少分阿含」，近于『別譯雜阿含經(jīng)』，不是說(shuō)一切有部，而近于說(shuō)一切有部的部派所傳。

　　注【86-018】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【86-019】『雜阿含經(jīng)』卷四四(大正二?三二一下──三二五下)。

　　注【86-020】『雜阿含經(jīng)』卷四六(大正二?三三四上)。

　　注【86-021】『翻譯名義集』卷二(大正五四?一０八三中)。

　　注【86-022】『中阿含經(jīng)』卷三九(大正一?六七六中)。

　　第二節(jié) 法句?義品?波羅延那?經(jīng)集

　　第一項(xiàng) 法句──優(yōu)陀那

　　『法句』、『義品』、『波羅延那』，為部派佛教所重視，最普遍流行的偈頌集。在『小部』中，這是第二『法句』；第五『經(jīng)集』的四?五──二品。這是集成極早的偈頌集。 [P811]

　　『法句』Dhammapada，為策勵(lì)學(xué)眾，精進(jìn)向道，富有感化激發(fā)力量的偈頌集，受到佛教界的普遍重視。傳說(shuō)：「其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)法句，謂之越敘。此乃始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏也」(1)。在說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又稱為『優(yōu)陀那』uda^na(2)現(xiàn)存的『法句』，漢譯的有四部，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 傳巴利語(yǔ)Pa^li的一部，藏譯的兩部，及近代發(fā)見(jiàn)的梵文sam!skr!ta本，犍陀羅語(yǔ)Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(3)。吳支謙作『法句經(jīng)序』(西元二三０頃)說(shuō)：「法句經(jīng)別有數(shù)部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙門，各自鈔釆經(jīng)中四句六句之偈，比次其文，條別為品」(4)。西元三世紀(jì)初，就我國(guó)所傳而說(shuō)，『法句』是因部派而有不同誦本的：組織不同，偈頌的多少也不同。

　　現(xiàn)存『法句』的不同誦本，完整無(wú)缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，從(一)「雙要品」到(二六)「婆羅門品」，共四二三偈，是銅鍱部所傳，巴利語(yǔ)本，編為『小部』的第二種(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九種譬喻。

　　三九品本，從(一)「無(wú)常品」到(三九)「吉祥品」，為「吳天竺沙門維祇難等所譯」，共二卷，名『法句經(jīng)』。三九品本與二六品本，有親近的關(guān)系，可從『法句經(jīng)序』，而明白出來(lái)。如『出三藏記集』卷七「法句經(jīng)序」(大正五五?五０上)說(shuō)： [P812] 「始者，維祇難出自天竺，以黃武三年來(lái)適武昌，仆從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯」。 「昔傳此時(shí)，有所不出。會(huì)將炎來(lái)，更從諮問(wèn)，受此偈等，重得十三品。并校往(注？)故，有所增定。第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。

　　依序文所說(shuō)，維祇難所傳的是五百偈本。次從竺將炎，補(bǔ)出一三品，成為七百五十二偈。比對(duì)『小部』的『法句』，與這部三九品本的『法句經(jīng)』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，顯然是在二六品的基礎(chǔ)上，擴(kuò)編而成。五百偈原本二六品，及增編情形如下：

　　圖片

　　〔小部法句〕                  〔法句經(jīng)〕

　　(一)無(wú)常品……(八)言語(yǔ)品(一四六偈)

　　(一)雙品……(二四)愛(ài)欲品  (九)雙要品……(三二)愛(ài)欲品(四三０?五偈)

　　(三三)利養(yǎng)品(二０偈)

　　(一五)比丘品(二六)婆羅門品(三四)沙門品(三五)梵志品(七二偈)

　　(三六)泥洹品……(三九)吉祥品(九二偈)

　　從「雙要品」到「愛(ài)欲品」，又「沙門品」、「梵志品」──二段，二六品，與二六品本的次第相合，共五０二?五偈。維祇難所傳的「五百偈本」，應(yīng)該就是這一部分。其余的一三品， [P813] 分列在前(八品)、中(一品)、后(四品)，共二五八偈。全部共七六０?五偈，與序說(shuō)的「七百五十二章」，略有出入，這可能現(xiàn)存本已有過(guò)增補(bǔ)了。所增補(bǔ)的一三品，從品名來(lái)說(shuō)，如(一)「無(wú)常品」，(三)「多聞品」，(四)「篤信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言語(yǔ)品」，(三三)「利養(yǎng)品」，都與說(shuō)一切有部誦本──三三品本相同；以「無(wú)常品」為第一品，也與三三品本相合。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，『法句』本為出家眾所常誦，而三九品本中，有幾品是重于在家的。如(三九)「吉祥品」，與『小部』『經(jīng)集』的『大吉祥經(jīng)』相近，而更富于為在家說(shuō)法的特征。(三八)「道利品」，是君王(輪王)治國(guó)安民的法門。(四)「慈仁品」，說(shuō)仁慈不殺及慈心的功德。所以，維祇難的五百偈本，與銅鍱部同出一系──分別說(shuō)部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可見(jiàn)與說(shuō)一切有部有關(guān)，而是重于世間善法的學(xué)派。水野弘元推定為無(wú)畏山寺派Abhayagiriva^sin所傳(6)，也許是的。支謙傳說(shuō)：「近世葛氏傳七百偈」(7)�！父鹗稀梗�不知是天竺，還是中國(guó)人？如據(jù)語(yǔ)音而加以推論，「葛氏」與「迦葉」相近，也許七百偈本是迦葉遺部Ka^s/yapi^ya所傳。迦葉遺──飲光部，正是分別說(shuō)系的一支，而又接近說(shuō)一切有部的學(xué)派。三九品本，漢譯還有『法句譬喻經(jīng)』，「西晉法矩、法立等譯」，四卷。品名與次第，都與『法句經(jīng)』相合，但偈頌不全，僅一九七偈。這是屬于同一部類，是無(wú)可疑的�！悍ň洹唬�有注釋事緣(譬喻)，支謙『法句經(jīng)序』，早就說(shuō)到：「章 [P814] 有本句，有義釋」(8)�！悍ň淦┯鹘�(jīng)』，就是『法句』義釋的一種，引有六八譬喻。偈頌及義釋不全，可能是譯者的略譯本。

　　三三品本，從「無(wú)常品」到「梵志品」，漢譯現(xiàn)有二本。一、『出曜經(jīng)』，罽賓僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti執(zhí)梵本，姚秦竺佛念譯出(西元三九九年譯)。全部三０卷，約九三０偈(9)；這也是『法句』的譬喻集。據(jù)僧�！撼鲫捉�(jīng)序』說(shuō)：「錄其本起，系而為譯，名曰出曜。出曜之言，舊名譬喻，即十二部經(jīng)中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的義譯。然據(jù)『出曜經(jīng)』卷六(大正四?六四三下)說(shuō)：

　　「六者出曜。所謂出曜者，從無(wú)常至梵志，釆眾經(jīng)之要藏，演說(shuō)布現(xiàn)以訓(xùn)將來(lái)，故名出曜」。

　　據(jù)此，「出曜」是「優(yōu)陀那」的義譯�！撼鲫捉�(jīng)序』說(shuō)：「集比一千章，立為三十三品」(11) 。一千章，當(dāng)然是大數(shù)。明說(shuō)「三十三品」，而現(xiàn)存經(jīng)本作三四品。與同類譯本『法集要頌經(jīng)』相對(duì)比，可見(jiàn)是將(四)「不放逸品」，誤分為「不放逸」、「放逸」二品了。這應(yīng)是一品，才符合三三品的舊說(shuō)。二、「法集要頌經(jīng)」(「法優(yōu)陀那」的義譯)，是趙宋天竺三藏明教大師天息!6蟯(西元九八０──九八七年間)譯出的。全經(jīng)四卷?九三０，五偈。除文前二偈，及「錄經(jīng)偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「樂(lè)品」末偈，「梵志品」末偈，實(shí)為九二四 [P815] ?五偈。這是純粹的偈頌集，與『出曜經(jīng)』頌，為同一誦本�！捍笈�婆沙論』卷一(大正二七?一中)說(shuō)：

　　「一切鄔陀南頌，皆是佛說(shuō)。謂佛世尊，于處處方邑，為種種有情，隨宜宣說(shuō)。佛去世后，大德法救展傳得聞，隨順纂集，制立品名。謂集無(wú)常頌，立為無(wú)常品；乃至集梵志頌，立為梵志品」。

　　從「無(wú)常品」到「梵志品」──三三品本，是說(shuō)一切有部所傳，傳說(shuō)為大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救為西元前一二世紀(jì)間人；他是擴(kuò)編『法句』(也許附于譬喻)，而不是創(chuàng)編，是說(shuō)一切有部誦本的編集者。支謙所傳的「九百偈本」，大概就是說(shuō)一切有部誦本。在印度西北，法救撰集『法句』的傳說(shuō)，極為普遍�，F(xiàn)存三九品本的『法句經(jīng)』，題作「尊者法救撰」，從傳譯者的誤傳而來(lái)，其實(shí)是不對(duì)的。說(shuō)一切有部本，以梵語(yǔ)寫成，現(xiàn)有梵本存在。西藏譯本，也屬于三三品本，名「優(yōu)陀那品」Uda^navarga，是偈頌；還有名為Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的義釋，而附以譬喻的(12)。

　　在這三類的完整的誦本外，近代又有發(fā)現(xiàn)。西元一八九二年，在于闐Khostan附近發(fā)見(jiàn)的古寫本，以佉盧虱咤文Kharos!t!i^寫成，有西北印度方言Prakri^t的特征。近代學(xué)者推定為西元二世紀(jì)寫本，稱之為犍陀羅語(yǔ)Gandha^ri^本(13)。這部『法句』，是殘本；推定為 [P816] 全部二六品，原本約五四０偈左右(現(xiàn)存三五０偈)(14)。沒(méi)有見(jiàn)到刊本，當(dāng)然不能作精確的論斷。然覺(jué)得近人的推論，未必盡然。這部『法句』的品目次第是：(一)「婆羅門品」，(二)「比丘品」，(三)「愛(ài)欲品」，次第與二六品本，恰好相反。以部派的組織不同來(lái)說(shuō)，這是不屬于分別說(shuō)系的；當(dāng)然也不能推論為二六品。在敘列的品目中，如「多聞品」、「戒品」，這都是二六品本所沒(méi)有的，卻見(jiàn)于三九品本及三三品本。又從各品偈頌的數(shù)目來(lái)說(shuō)，在三三品本與三九品本之間，如：

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　　〔二六品本〕        〔三九品本〕    〔犍陀羅本〕     〔三三品本〕

　　婆羅門品四一偈      四０            五０             六三

　　比丘品二三偈        三二            四０             六四、五

　　不放逸品一二偈      二０            二五             三四、五

　　雙品二０偈          二二            二二             五０、五

　　犍陀羅語(yǔ)本，次第與二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈數(shù)在三九品本與三三品本間，所以推定為二六品等，是值得懷疑的。這也許是不屬于分別說(shuō)系，也不屬于說(shuō)一切有系，而是另一系部派的誦本。

　　『法句』，可說(shuō)是佛說(shuō)感興語(yǔ)(優(yōu)陀那)的最早集成，因而法藏及說(shuō)一切有部，就稱『法句 [P817] 』為「優(yōu)陀那」；「優(yōu)陀那」更被沿用為一切偈頌集的通稱(15)。原始的『法句』，在部派分流中，「各釆經(jīng)中四句、六句之偈，比次其義，條別為品」(16)。大家相信，「一切鄔陀南頌，皆是佛說(shuō)」，只是各為新的類集，新的組織而已。從組織的體裁來(lái)看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影響。論成立的先后，應(yīng)為二六品本、三三品本、三九品本；不可想象為五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第擴(kuò)編。犍陀羅語(yǔ)本，是另成系統(tǒng)的�？傊�，在部派分流中，各有『法句』的傳誦；語(yǔ)文與誦本，是不止于現(xiàn)存各部的。

　　注【87-001】『出三藏記集』卷七(大正五五?五０上)。

　　注【87-002】「十二部經(jīng)」中的「優(yōu)陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句經(jīng)」(大正二二?九六八中)；『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷三，同(大正一?一六下)。『四分律』卷一，作「句經(jīng)」(大正二二?五六九中) 。說(shuō)一切有部梵本，『法句經(jīng)』名Uda^navarga。

　　注【87-003】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』(六九九──七００)。

　　注【87-004】『出三藏記集』卷七(大正五五?四九下)。

　　注【87-005】『南傳大藏經(jīng)』卷二三(一七──八三)。

　　注【87-006】水野弘元『佛教圣典與翻譯』(應(yīng)慶大學(xué)『語(yǔ)學(xué)論叢』第一輯七一)。

　　注【87-007】『出三藏記集』卷七(大正五五?五０上)。 [P818]

　　注【87-008】『出三藏記集』卷七(大正五五?五０上)。

　　注【87-009】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』所說(shuō)(七０八)。

　　注【87-010】『出曜經(jīng)』卷一初(大正四?六０九中)。

　　注【87-011】『出曜經(jīng)』卷一初(大正四?六０九中)。

　　注【87-012】梵、藏本，并如前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０七)。

　　注【87-013】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０五)。

　　注【87-014】同見(jiàn)上書(shū)所引(七０五──七０六)。

　　注【87-015】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。

　　注【87-016】『出三藏記集』卷七(大正五五?四九下)。

　　第二項(xiàng) 義品

　　『義品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，內(nèi)含一六經(jīng)，編入『小部』『經(jīng)集』的第四品，共二一０偈。與『義品』相當(dāng)?shù)臐h譯，有『佛說(shuō)義足經(jīng)』，二卷，一六品，吳支謙譯(西元二三０年頃)。第十品以下，次第與『義品』略異�！毫x足經(jīng)』附有說(shuō)偈因緣；這些因緣，『義品』的注釋也有，但或大同小異，或完全不同。在部派傳承中，『義足經(jīng)』近于『義品』， [P819] 而屬于不同的部派。

　　「義品」，在上座部系Sthavira中，稱為「義」。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya名『義品』。說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din也名為『義品』或『眾義品』(1)。大乘的『智度論』與『瑜伽論』，也稱為『義品』或『眾義經(jīng)』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六義品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句義』，或『句義經(jīng)』(4)�！号�尼母經(jīng)』作『說(shuō)義』(5) �？傊�，都是以「義」為名的。然在大眾部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名為『八跋祇經(jīng)』、『八群經(jīng)』(6)，以「八」為名�！赴恕梗�原語(yǔ)as!t!aat!t!ha；而「義」的原語(yǔ)為 arthaattha，語(yǔ)音相近。今巴利『義品』，原音為At!t!haka-vagga，實(shí)為「八品」的意思�！毫x品』的第二「窟八偈經(jīng)』，第三「瞋怒八偈經(jīng)」，第四「凈八偈經(jīng)」，第五「第一八偈經(jīng)」，都是八偈為一經(jīng)。這可見(jiàn)大眾部作「八跋祇經(jīng)」、「八群經(jīng)」，以「八」為名，更近于原始意義。『八群經(jīng)』，是眾多的八偈經(jīng)。原始結(jié)集，每經(jīng)都應(yīng)為八偈，這才稱為「八品」。或者就是現(xiàn)存的八偈──四經(jīng)。據(jù)『大毗婆沙論』說(shuō)：菩薩為王說(shuō)「義品呵欲偈」后，王為菩薩說(shuō)：「儒童賢寂靜，能益于世間，有智能遍知，貪愛(ài)生眾苦」。菩薩又為王說(shuō)：「有智言應(yīng)作，不作不應(yīng)言；智者應(yīng)遍知，有言無(wú)作者」(7)。這樣，說(shuō)一切有部所傳，「欲經(jīng)」也是八偈�！毫x足經(jīng)』所說(shuō)「桀貪王經(jīng)」(即「欲經(jīng)」)，僅有六偈，而又說(shuō)：「汝說(shuō)八偈」(8)。「欲經(jīng)」也有八偈的傳 [P820] 說(shuō)，可推論『義品』的原始本，都是八偈為一經(jīng)的，名為「八品」。后來(lái)有所增補(bǔ)，也不限八偈，這才「八」的古義淡忘了，而轉(zhuǎn)名為「義品」，或與「法句」對(duì)稱的「義句」──「義足」。這是上座部誦本的特色，所以『義(八)品』是古老的，而現(xiàn)存一六經(jīng)的『義品』，是上座部獨(dú)立(西元三００年頃)，沒(méi)有再分化以前所形成的。

　　『義品』，受到大乘學(xué)者的重視。如『智度論』明第一悉壇，引『眾義經(jīng)』三偈(9)，同于『義品』(『經(jīng)集』全部偈頌的數(shù)目)七九六、八八０、八八一偈。明無(wú)諍法，引『阿他婆耆經(jīng)』(「義品」的音譯)四偈(10)，大同『義品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛為梵志說(shuō)五偈(11)，大同『義品』的「波須羅經(jīng)」。明一切法，引『佛說(shuō)利眾(利眾即眾利，利是義利的利)經(jīng)』二偈(12)，同『義品』的九０九、九一０偈。又引『利眾經(jīng)』不著一切法(13)�！鸿べふ摗灰策@樣，明一切法離言法性，引『義品』偈，即『義品』八九七偈(14)。又引『義品』「諸欲頌」六偈 (15)，即「欲經(jīng)」�！毫x品』所重的，是離「欲諍」與「見(jiàn)諍」，于不著一切的勝義空，有深切的關(guān)系。

　　『義足經(jīng)』與『義品』的注釋，都傳有說(shuō)經(jīng)的因緣�！毫x品』一六經(jīng)，分三類：1.直說(shuō)法義的，是「欲經(jīng)」、「窟八偈經(jīng)」、「瞋怒八偈經(jīng)」、「凈八偈經(jīng)」、「第一八偈經(jīng)」、「老經(jīng)」、「波須羅經(jīng)」、「執(zhí)杖經(jīng)」──八經(jīng)。2.問(wèn)答分明，記有問(wèn)者名字的，是「帝須彌勒經(jīng)」、「 [P821] 摩健地耶經(jīng)」、「舍利弗經(jīng)」──三經(jīng)。問(wèn)答體而不知是誰(shuí)所問(wèn)的，是「死前經(jīng)」、「斗諍經(jīng)」、「小積集經(jīng)」、「大積集經(jīng)」、「迅速經(jīng)」──五經(jīng)。問(wèn)答而不知是誰(shuí)問(wèn)的，『義足經(jīng)』作「化佛」問(wèn)；『義品』釋──『大義釋』作「化人」問(wèn)�！捍笈�婆沙論』卷一(大正二七?一上)也說(shuō)：

　　「諸佛法爾，所知法性，于諸世間定應(yīng)開(kāi)示，然無(wú)問(wèn)者。爾時(shí)，世尊化作苾芻，形容端正，眾所樂(lè)見(jiàn)，剃除須發(fā)，服僧伽胝，令彼請(qǐng)問(wèn)，佛世尊答，猶如征問(wèn)義品因緣」。

　　『義品』的問(wèn)者，如有明確的人事，也就不用解說(shuō)為化人問(wèn)了。所以，『義品』偈，本為傳誦中的一群(起初也未必有一六章)；除三經(jīng)外，根本不知是為誰(shuí)說(shuō)的。而傳說(shuō)『義品』的問(wèn)答因緣，也就每因部派不同而傳說(shuō)紛歧了。

　　注【88-001】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷四(大正二七?一七上)；卷三四(大正二七?一七六上)等。

　　注【88-002】『大智度論』作『眾義經(jīng)』，如卷一(大正二五?六０下──六一上)。又作『利眾經(jīng)』，利為義利的利，利眾就是眾利，如卷三一(大正二五?二九五下)；卷二七(大正二五?二五九中)�！鸿べ�師地論』譯作『義品』，如卷一九(大正三０?三八七中)；卷三六(大正三０?四八九上)。

　　注【88-003】『彌沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二?一四四中)。

　　注【88-004】『四分律』卷三九(大正二二?八四五下)；卷五四(大正二二?九六八中)。 [P822]

　　注【88-005】『毗尼母經(jīng)』卷三(大正二四?八一八上)。

　　注【88-006】『摩訶僧祇律』卷二二(大正二二?四一六上)；卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【88-007】『阿毗達(dá)磨大毗娑沙論』卷三四(大正二七?一七五下──一七六中)。

　　注【88-008】『佛說(shuō)義足經(jīng)』卷上(大正四?一七五下)。

　　注【88-009】『大智度論』卷一(大正二五?六０下──六一上)。

　　注【88-010】『大智度論』卷一(大正二五?六三下──六四上)。

　　注【88-011】『大智度論』卷一八(大正二二?一九三中)。

　　注【88-012】『大智度論』卷二七(大正二五?二五九中)。

　　注【88-013】『大智度論』卷三一(大正二五?二九五下)。

　　注【88-014】『瑜伽師地論』卷三六(大正三０?四八九上)。

　　注【88-015】『瑜伽師地論』卷一九(大正三０?三八七中)。

　　第三項(xiàng) 波羅延

　　『波羅延』Pa^ra^yan!a，或譯為「波羅耶那」、「波羅衍拿」；或譯義為「過(guò)道」、彼岸到」，是早期集成的問(wèn)答偈頌集�，F(xiàn)存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本，編入『小部』『 [P823] 經(jīng)集』的第五品──「彼岸到品」。內(nèi)容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，為一六學(xué)童所問(wèn)；一八，結(jié)說(shuō)。全部共一七四偈；一六學(xué)童所問(wèn)，凡九二偈。據(jù)序偈所說(shuō)：大婆羅門婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百學(xué)眾。因?yàn)椴幻鳌疙斉c頂墮」的意義，聽(tīng)說(shuō)釋迦子成一切智者，特命一六位學(xué)童來(lái)見(jiàn)佛；佛也就為他們解說(shuō)了「頂與頂墮」的意義。其次，學(xué)童們一一發(fā)問(wèn)，成一六章。結(jié)說(shuō)為：一六學(xué)童，都出了家，得到解脫。年老的賓祇耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去復(fù)命。

　　波羅延的一六學(xué)童，說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din的傳說(shuō)相近，如『尊婆須蜜菩薩所集論』說(shuō)：「十六婆羅門，阿逸、彌勒是其二」(1)�！撼鲫捉�(jīng)』也說(shuō)：「十六!1庉形梵志，十四人取泥�。欢�人不取，彌勒、阿耆是也」(2)。這正與『中阿含經(jīng)』 (六六)『說(shuō)本經(jīng)』相合：佛記阿夷哆Ajita未來(lái)作轉(zhuǎn)輪王，彌勒Maitreya成佛(3)。一六學(xué)童事，說(shuō)一切有部與銅鍱部所傳一致，只是說(shuō)一切有部，以二人不取涅槃，與銅鍱部的傳說(shuō)小異。

　　這部偈頌集，極為古老！在『雜阿含經(jīng)』(『相應(yīng)部』)已說(shuō)到：「波羅延耶阿逸多所問(wèn)」 (4)；「波羅延低舍彌德勒所問(wèn)」(5)；「我于此有余說(shuō)，答波羅延富鄰尼迦所問(wèn)」(6)；「我于此有余說(shuō)，答波羅延憂陀延所問(wèn)」(7)。但不要以為，比「雜阿含」的任何部分為早。在圣典的成立中，「雜阿含」為「修多羅」、「祇夜」、「記說(shuō)」(弟子所說(shuō)、如來(lái)所說(shuō))──三部分所合成。 [P824] 說(shuō)到的「波羅延」四經(jīng)，都屬于如來(lái)所說(shuō)、弟子所說(shuō)部分──「記說(shuō)」�！覆�羅延」雖沒(méi)有編入「祇夜」(八眾誦)，也是祇夜所攝，是不了義，是有余說(shuō)；要經(jīng)如來(lái)與弟子的決了，意義才能明了。這就是『瑜伽論』所說(shuō)，以「祇夜」為不了義，「記說(shuō)」為了義的意義(8)。所以，這雖是古老的，但比「雜阿含」的「修多羅」相應(yīng)部分，要遲一點(diǎn)。約與「祇夜」(「有偈品」)集成的時(shí)代相當(dāng)(9)，而為「記說(shuō)」所決了的對(duì)象。這是依『波羅延』主體──一六學(xué)童的問(wèn)答而說(shuō)。說(shuō)一切有部的傳說(shuō)相同，『波羅耶那』也是大眾部所共傳的，所以可想見(jiàn)為早期集成的。但各部所傳，次第與文句，當(dāng)然會(huì)有多少出入。如「優(yōu)陀延學(xué)童所問(wèn)」的末后問(wèn)答(『經(jīng)集』一一一０、一一一一偈)，在『瑜伽論』中，屬于「阿氏多所問(wèn)」(10)。在意義(識(shí)滅)上，『瑜伽論』所傳，似乎更為恰當(dāng)！

　　主體一六章，大體相同，而序偈與結(jié)說(shuō)，就不能一概而論了。序偈中，有關(guān)「頂與頂墮」，銅鍱部的傳說(shuō)是：無(wú)明是頂；與信、念、定、欲、精進(jìn)相應(yīng)的明，是頂墮(11)。說(shuō)一切有部所傳，如『發(fā)智論』所說(shuō)：信三寶為頂，退失三寶的信心是頂墮(12)。在修行過(guò)程中，這是不退轉(zhuǎn)與退轉(zhuǎn)的意義，所以頂是四加行位之一。二部的傳說(shuō)，完全不同�！翰�羅延』以超越生死為主題，能越生死而達(dá)寂滅，所以名為「波羅延」(彼岸到)，本指答一六學(xué)童所問(wèn)部分。在『波羅延』的傳誦中，雖有為波羅延摩納婆說(shuō)頂與頂墮的傳說(shuō)，而并沒(méi)有公認(rèn)的一致意見(jiàn)。所以現(xiàn)有的序說(shuō)與結(jié) [P825] 說(shuō)，都是屬于部派的附錄。說(shuō)一切有部說(shuō)：「為波羅衍拿摩納婆說(shuō)」，頂與頂墮，是泛說(shuō)為學(xué)童們說(shuō)的。而今『小部』的『波羅延』，以一六學(xué)童，阿耆多在先，就說(shuō)頂與頂墮，佛為阿耆多說(shuō)。賓祇耶在后，就將結(jié)說(shuō)部分，歸于賓祇耶說(shuō)。而且序偈所說(shuō)的南方地名，可解說(shuō)為與序偈編集者的區(qū)域有關(guān)。序偈與結(jié)說(shuō)，稱賓祇耶為「大仙」，也似乎不適當(dāng)�？傊�，序偈與結(jié)說(shuō)，是屬于部派的(13)。

　　注【89-001】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷二(大正二八?七三七上)。

　　注【89-002】『出曜經(jīng)』卷六(大正四?六四三中)。

　　注【89-003】『中阿含經(jīng)』卷一三(大正一?五一０上──五一一上)。

　　注【89-004】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九五中)。『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?六七──七一)。

　　注【89-005】『雜阿含經(jīng)』卷四三(大正二?三一０中)�！涸鲋Р俊涣�集(南傳二０?一五八──一六一)。

　　注【89-006】『雜阿含經(jīng)』卷三五(大正二?二五五下)。『增支部』三集(南傳一七?二一六)，所引「波羅延中富鄰 尼迦所問(wèn)偈」，不同。

　　注【89-007】『雜阿含經(jīng)』卷三五(大正二?二五六上)。『增支部』三集(南傳一七?二一七)。

　　注【89-008】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０?四一八下)。

　　注【89-009】『雜阿含經(jīng)』卷三六(一０一０經(jīng))，為天子說(shuō)，與「優(yōu)陀延學(xué)童所問(wèn)」中二偈(『經(jīng)集』一一０八、 [P826] 一一０九經(jīng))相當(dāng)(大正二?二六四中)。

　　注【89-010】『瑜伽師地論』卷一九(大正三０?三八六中──下)。

　　注【89-011】『經(jīng)集』「彼岸到品」(南傳二四?三八四)。

　　注【89-012】『阿毗達(dá)磨發(fā)智論』卷一(大正二六?九一八下──九一九上)。

　　注【89-013】參閱水野弘元『經(jīng)集』譯出所附的注解(南傳二四?三八六──三八七)。

　　第四項(xiàng) 經(jīng)集

　　『經(jīng)集』Sutta-nipa^ta，為『小部』的第五部。分五品，除上面所說(shuō)的 (四)『義品』，(五)『彼岸到品』外，還有(一)『蛇品』Uragavagga，(二)『小品』Cu^lavagga ，(三)『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八經(jīng)的類集。有名的『麟頌』，是『蛇品』第二『犀角經(jīng)』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼經(jīng)』�！瑚腠灐弧ⅰ耗材犴灐弧ⅰ毫x品』、『波羅延』，這些有名的偈經(jīng)，在其他部派中，都是獨(dú)立的�！航�(jīng)集』為銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya獨(dú)有的編集�！盒〔俊坏摹毫x釋』Niddesa，為『義品』、『彼岸到品』、『犀角經(jīng)』作解說(shuō)，而沒(méi)有說(shuō)到其他�！航�(jīng)集』的集為一部，還在『義釋』成立以后(1)。 [P827]

　　『經(jīng)集』所集的五品，大體說(shuō)，都是比較古的�！毫x品』與『彼岸到品』，上面已經(jīng)說(shuō)到；這里只論前三品。三品三八經(jīng)，性質(zhì)復(fù)雜，不可一概而論。近代學(xué)者，依語(yǔ)文而加以推斷，自有其重要意義(2)。然從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，似乎還有值得商榷的。1.三品的經(jīng)文，與『雜阿含經(jīng)』中，「八眾誦」──「有偈品」有關(guān)的，共一五經(jīng)，占十分之四。其中可分為二類：

　�、衽c『雜阿含經(jīng)』大同，或主體(除序說(shuō))相同的，集成的時(shí)代，可推定為與「祇夜」集成的時(shí)期相當(dāng)。如：

　　圖片

　　〔經(jīng)集〕                   〔雜阿含經(jīng)〕     〔附注〕

　　蛇品(六)敗亡經(jīng)           一二七九(3)

　　小品(五)針毛經(jīng)           一三二四        『相應(yīng)部』一０?三

　　蛇品(九)雪山夜叉經(jīng)       一三三九        「雜含」有序文

　　蛇品(一０)曠野夜叉經(jīng)     一三三八        『相應(yīng)部』一０?一二

　　蛇品(四)耕田婆羅墮阇經(jīng)   九八            『相應(yīng)部』七?二?一

　　蛇品(七)賤民經(jīng)           一０二          「雜含」末段小異

　　小品(一二)婆耆舍經(jīng)       一二二一

　　大品(三)善說(shuō)經(jīng)           一二一八        『相應(yīng)部』八?五

　　[P828]

　�、颉弘s阿含經(jīng)』簡(jiǎn)略，而『經(jīng)集』增廣的；或『雜阿含經(jīng)』別行，而『經(jīng)集』合為一經(jīng)的；或因緣不同而主體一致。這都是成立于「祇夜」成立以后，傳誦于「祇夜」(『雜阿含經(jīng)』的一部分)以外的，如：

　　圖片

　　〔經(jīng)集〕                      〔雜阿含經(jīng)〕〔附注〕

　　經(jīng)末二頌相同

　　蛇品(二)陀尼耶經(jīng)            一００四

　　『相應(yīng)部』一?二?二

　　初偈相同

　　小品(一０)起立經(jīng)            一三三二

　　『相應(yīng)部』九?二

　　大品(四)孫陀利迦婆羅墮阇經(jīng)  一一八四   『相應(yīng)部』七?一?九

　　大品(五)摩伽經(jīng)              一一五九

　　一一九四   『相應(yīng)部』六?一?六

　　大品(一０)拘迦利耶經(jīng)                   『相應(yīng)部』六?一０

　　一二七八

　　『增支部』一０?八九

　　小品(一一)羅!7畝羅經(jīng)          一二一四   『相應(yīng)部』八?四 后三頌相同

　　小品(三)慚愧經(jīng)                九七八   『相應(yīng)部』四?三

　　[P829]

　　2.與「中」、「長(zhǎng)」阿含有關(guān)的，如「大品」(七)『施羅經(jīng)』，(九)『婆私咤經(jīng)』，也編入『中部』，而是『中阿含經(jīng)』所沒(méi)有的�！浩潘竭褰�(jīng)』的因緣──二學(xué)童共論，與『長(zhǎng)部』(一三)『三明經(jīng)』相同�！浩潘竭褰�(jīng)』的偈頌中，有二八頌──『我說(shuō)彼為婆羅門』，與『法句』「婆羅門品」相合(4)。這是以傳誦的婆羅門偈為主體，結(jié)合婆私咤Vas/is!t!ha的問(wèn)答因緣，擴(kuò)編而成�！感∑贰�(七)『婆羅門法經(jīng)』，與『中阿含經(jīng)』(一五六)『梵波羅延經(jīng)』大同。「小品」(六)『法行經(jīng)』，后四偈與『中阿含經(jīng)』(一二二)『瞻波經(jīng)』，及『增支部』八集一０經(jīng)相同�！悍ㄐ薪�(jīng)』與『婆羅門法經(jīng)』，前后次第，都被編入『中阿含經(jīng)』，而是『中部』所沒(méi)有的。這四部經(jīng)，在「中」、「長(zhǎng)」二部成立時(shí)，已經(jīng)集成。由于部派(傳承的，區(qū)域的)釆錄不同，而成為四部阿含以內(nèi)的，或流傳于四部阿含以外的偈經(jīng)。

　　3.與佛傳有關(guān)的，如「大品」(一)『出家經(jīng)』，(二)『精勤經(jīng)』，(六)『薩毗耶經(jīng)』，(一一)『那羅迦經(jīng)』，「小品」(九)『何戒經(jīng)』，都有關(guān)于佛及弟子的傳記。「蛇品」(五)『淳陀經(jīng)』，為『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(二)『游行經(jīng)』的一節(jié)(5)，本從「涅槃譬喻」中來(lái)(6)。佛與弟子的傳記，起初以偈頌為主，后來(lái)才結(jié)合而以長(zhǎng)行敘述出來(lái)�！捍就咏�(jīng)』的成立，比『大般涅槃經(jīng)』更早�！捍笃贰晃褰�(jīng)，與法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經(jīng)』，說(shuō)出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部與銅鍱部，同出一系。在部派發(fā)展中，分別說(shuō)系 [P830] Vibhajyava^din比說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din，更接近大眾部系Maha^sa^m!ghika 。這由于阿育王As/oka以后，說(shuō)一切有部向西北發(fā)展；恒河Gan%ga^一帶與南方，都屬分別說(shuō)系與大眾系的化區(qū)。凡佛傳偈頌，與『大事』相近而不同說(shuō)一切有部的傳說(shuō)，大抵為成立于阿育王時(shí)代以后。

　　從上三類二五經(jīng)，可以大略看出：「蛇品」各經(jīng)的成立，是較早的。(二)『犀角經(jīng)』，(一二)『牟尼經(jīng)』，是有名的偈經(jīng)。(一)『蛇經(jīng)』，約有半數(shù)偈頌，為『法句』所釆錄�！干咂贰苟鄶�(shù)起于「祇夜」時(shí)代，到「中」、「長(zhǎng)」集成的時(shí)代為止。「小品」諸經(jīng)，要遲一些，『寶經(jīng)』說(shuō)到了「四惡趣」，「六重罪」(7)，顯然已到了僧治強(qiáng)固的時(shí)代�！复笃贰怪T經(jīng)，大多數(shù)是成立于部派分裂以后的。雖成立的時(shí)代，先后不一，而從多數(shù)來(lái)說(shuō)，『經(jīng)集』所集的諸經(jīng)，是可以看作原始佛教時(shí)代的圣典的。

　　注【90-001】水野弘元日譯『經(jīng)集』解題(南傳二四?二)。

　　注【90-002】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』(七二七──七三二)。

　　注【90-003】依『大正藏』編目。

　　注【90-004】『經(jīng)集』六二０──六四七偈(南傳二四?二三四──二四二)，與『法句』三九六──四二三偈相合(南傳二三?七九──八三)。 [P831]

　　注【90-005】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』，缺�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?一八中──下)。

　　注【90-006】『根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四?三九０中──下)。

　　注【90-007】『經(jīng)集』「小品」(一)『寶經(jīng)』(南傳二四?八五)。

　　第三節(jié) 自說(shuō)?如是語(yǔ)?本生

　　第一項(xiàng) 自說(shuō)(優(yōu)陀那)

　　「九分教」，是有不同部類的。「修多羅」、「祇夜」、「記說(shuō)」，集合為原始的「相應(yīng)」。其他的「分教」部類，如「方廣」與「甚希有」，編入「長(zhǎng)」、「中」、「增一」部中。保留分教的部類，留傳到現(xiàn)在的，『小部』有『優(yōu)陀那』、『如是語(yǔ)』、『本生』三部。

　　『優(yōu)陀那』uda^na，譯為(無(wú)問(wèn))「自說(shuō)」，為『小部』的第三部。全書(shū)分八品：「菩提品」、「目真鄰?fù)悠贰�、「難陀品」、「彌酰品」、「輸那長(zhǎng)老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤離人品」。每品十經(jīng)，共八０經(jīng)。每經(jīng)前有緣起，末了以「優(yōu)陀那」作結(jié)�，F(xiàn)存本是后起的，原始集成的「優(yōu)陀那」，就是『法句』，這是說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din，與法藏部Dharmaguptaka的一致意見(jiàn)。在大眾部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就沒(méi) [P832] 有『優(yōu)陀那』。稱『法句』為「法優(yōu)陀那」(法集要頌)，并泛稱一切偈頌集為「優(yōu)陀那」(1)，可以推定為：『法句』是「優(yōu)陀那」，是偈頌類集的開(kāi)始，所以后代的偈頌集，就沿用這一名稱。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya學(xué)者，忘了『法句』是「優(yōu)陀那」的類集，在『法句』以外，又編集『優(yōu)陀那』。當(dāng)然，無(wú)問(wèn)自說(shuō)的，如來(lái)的感興語(yǔ)，流傳于教界的，不在少數(shù)；類集為『優(yōu)陀那』，是沒(méi)有什么不合的。但以此為「九分教」的「優(yōu)陀那」，如覺(jué)音Buddhaghos!a所說(shuō) (2)，那就不對(duì)了。

　　在『小部』的「優(yōu)陀那」中，如「生盲品」一經(jīng)，「波咤離人品」五?六經(jīng)，引用了『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(3)�！笍涻Ｆ贰挂唤�(jīng)，引用『增支部』九集(三)『彌酰經(jīng)』(4)。「菩提品」一──三經(jīng)，「目真鄰?fù)悠贰挂唤?jīng)，與『大品』「大犍度」相同(5)�！笍涻Ｆ贰刮褰�(jīng)，與『大品』「拘睒彌犍度」相合(6)�！篙斈情L(zhǎng)老品」六經(jīng)，與『大品』「皮革犍度」相同(7)�！改空驵�?fù)悠贰挂唬敖?jīng)，「輸那長(zhǎng)老品」八經(jīng)，與『小品』「破僧事」相同(8)。「輸那長(zhǎng)老品」五經(jīng)，與『小品』「遮說(shuō)戒犍度」相同(9)。不但事緣相同，文句也(除簡(jiǎn)略外)一致：所以這是「犍度部」集成以后所編集的。此外，與『雜阿含經(jīng)』(部分與『相應(yīng)部』相合)相同的，也有幾則，但事緣與「優(yōu)陀那」，有了多少的變化，如：

　　圖片

　　〔優(yōu)陀那〕         〔雜阿含經(jīng)〕〔附記〕

　　[P833]

　　菩提品七經(jīng)         一三二０    雜含有多頌

　　菩提品八           一０七二    雜含有二頌

　　目真鄰?fù)悠范?nbsp;      四一三      雜含沒(méi)有頌

　　彌酰品四           一三三一

　　輸那長(zhǎng)老品三       一二二三    『相應(yīng)部』一一?一四『優(yōu)陀那』偈異

　　生盲品二           一一四八    『相應(yīng)部』三?一一『優(yōu)陀那』偈異

　　小品五             一０六三    『相應(yīng)部』二一?六『優(yōu)陀那』偈異

　　波咤離人品九

　　一０七六    『優(yōu)陀那』分為二經(jīng)

　　波咤離人品一０經(jīng)

　　『雜阿含經(jīng)』(『相應(yīng)部』)，是最早集成的�！簝�(yōu)陀那』與『雜阿含經(jīng)』不合，還可說(shuō)是部派不同。與『相應(yīng)部』也不合，這不能不說(shuō)是晚出而忽略古義了！從『優(yōu)陀那』的內(nèi)容，可以論斷為：摭拾傳誦于教界的「優(yōu)陀那」(可能是早就有了的古偈)，參考『長(zhǎng)部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；當(dāng)時(shí)是沒(méi)有注意到『相應(yīng)部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本書(shū)第五章的論證，這是分別說(shuō)Vibhajyava^din 與說(shuō)一切有系分立以后才完成的。分別說(shuō)系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都沒(méi)有『優(yōu)陀那』。可見(jiàn)這是分別說(shuō)系再分化，銅鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世紀(jì)；這是成立于錫蘭的。

　　注【91-001】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。僧伽羅剎Sam!gharaks!a的 『修行道地經(jīng)』頌，也是稱為「優(yōu)陀那」的(拙作『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』四０一)。

　　注【91-002】『一切善見(jiàn)律注序』(南傳六五?三八)。

　　注【91-003】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?七０──七六、一０三──一一九、四五──五三)。

　　注【91-004】『增支部』九集(南傳二二上?六──一二)。

　　注【91-005】『銅鍱律』『大品』「大犍度」(南傳三?一──六)。

　　注【91-006】『銅鍱律』『大品』「拘睒彌犍度」(南傳三?六一０──六一二)。

　　注【91-007】『銅鍱律』『大品』「皮革犍度」(南傳三?三四三──三四八)。

　　注【91-008】『銅鍱律』『小品』「破僧犍度」(南傳四?二八二──二八四、三０三──三０四)。

　　注【91-009】『銅鍱律』『小品』「遮說(shuō)戒犍度」(南傳四?三五三──三五八)。

　　第二項(xiàng) 如是語(yǔ)

　　『如是語(yǔ)』Itivuttaka，是『小部』的第四部，為重頌而以增一法編成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七經(jīng)，「二法品」二四經(jīng)，「三法品」五０經(jīng)，「四法品」一三經(jīng)。這在經(jīng)初，表明從佛及阿羅漢的傳聞而來(lái)，是「不顯說(shuō)人、談處、說(shuō)事」的，所以稱為『如是語(yǔ)』。玄奘所譯『本事經(jīng)』，是同一原本，不同部派的不同誦本。『本事經(jīng)』僅一法、二法、三法，共一三八經(jīng)�！盒〔俊坏摹喝缡钦Z(yǔ)』，為「九分教」中「如是語(yǔ)」的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本。在部派流傳中，當(dāng)然不免有多少變化，但這是以增一法編集(體裁劃一，是依據(jù)材料而重新編寫的)，沒(méi)有完成的古典。如依「九分教」的次第來(lái)說(shuō)，「修多羅」、「祇夜」、「記說(shuō)」，集為『相應(yīng)』�！纲ね印故恰毫x品』、『波羅延』、『牟尼偈』等�！竷�(yōu)陀那」是「法句」�！溉缡钦Z(yǔ)」就是這一部了！在「九分教」的研究時(shí)，已有詳細(xì)的論列(1)，可以參閱。

　　注【92-001】本書(shū)第八章第四節(jié)第一項(xiàng)。

　　第三項(xiàng) 本生

　　『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，這是最長(zhǎng)的一部，也是完成較遲的一部。這部『本生』，分二二編，是以偈頌的多少而次第分編的。一偈到一三偈的，是一編到一三編。一四偈以上的，是一四編。二０偈以上的，是一五編；三０偈以上的，是一六編；這樣的，直到九０偈以上的，是二二編。二二編全部，共五四七「本生」(1)，這是銅鍱部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法顯在錫蘭(師子國(guó))時(shí)，見(jiàn)到：「佛齒常以三月中出之。未出十日，王莊校大象，使一辯說(shuō)人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以國(guó)妻子及挑眼與人，割肉貿(mào)鴿，截頭布施，投身餓虎，不 !6腇腦髓，如是種種苦行，為眾生故。……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來(lái)種種變現(xiàn)：或作須大拿，或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫(huà)莊校，狀若生人」(2)。在西元五世紀(jì)初，「五百本生」，已成為錫爾非常流行的，宣揚(yáng)佛教的主要資料。齊武帝時(shí)(西元四八三──四九三)，外國(guó)沙門大乘，在廣州譯出『五百本生經(jīng)』(佚失)(3)，這應(yīng)該與銅鍱部所傳的『本生』有關(guān)。

　　據(jù)Gandhavam%sa說(shuō)：巴梨文的「本生」，原本只有偈頌，長(zhǎng)行部分，是由錫蘭語(yǔ)而轉(zhuǎn)譯為巴利語(yǔ)的(4)。銅鍱部學(xué)者，稱『本生』偈本為Ja^taka；長(zhǎng)行與偈頌合本為Ja^takat!t!hakatha^，看作『本生』的注釋。然從「本生」的一般情形來(lái)說(shuō)，這是未必如此的。本書(shū)第四章第三節(jié)第二項(xiàng)，第八章第四節(jié)第二項(xiàng)，已一再說(shuō)到「本生」�！副旧�」有二類：經(jīng)師所傳的本生──菩薩本生，如集在『長(zhǎng)部』中的，是沒(méi)有偈頌的。律師所傳的本生──佛與弟子的本生，主要是有偈頌的(也有沒(méi)有偈頌的)。凡舉例以證成的「本生」、「譬喻」，在對(duì)話中，通常采取「說(shuō)偈」的形式。早期的，「九分教」時(shí)代的「本生」(簡(jiǎn)要的只有「敘過(guò)去事」、「結(jié)歸現(xiàn)在」二分)部類 [P837] 的原形，已無(wú)法考見(jiàn)。這二類「本生」的結(jié)合，著重于佛的前生──菩薩本生；具足三段的形式(一、序當(dāng)前的事緣；二、說(shuō)到前生事，對(duì)話中有偈頌；三、結(jié)歸現(xiàn)在事)：這樣的「本生」，是部派分流以后，才盛行起來(lái)的。依各部派所傳，說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是沒(méi)有的。大眾部Maha^sa^m!ghika的『雜藏』，是『諸偈頌』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波羅提木叉分別」)所引本生，卻多數(shù)是沒(méi)有偈的。所以，以菩薩「本生」為主，有偈的「本生」，是大眾部與分別說(shuō)部Vibhajyava^din，阿育王As/oka時(shí)代(西元前三世紀(jì))以后的共同傾向。完成的「本生」形式，都有序分、主體(說(shuō)偈在內(nèi))、結(jié)說(shuō)──三部分。沒(méi)有偈，還可以成為「本生」；但有偈頌，卻不能表明為「本生」。所以銅鍱部的『本生』，偈為巴利語(yǔ)，長(zhǎng)行為錫蘭語(yǔ)，不應(yīng)把長(zhǎng)行看作錫蘭的后起的注釋。這應(yīng)該是：「本生」被用作通俗教化的范本，所以長(zhǎng)行轉(zhuǎn)為錫蘭語(yǔ)；而偈頌有音韻等特色，在宏化當(dāng)中，仍保留印度傳來(lái)的原形。「本生」對(duì)于大乘，有深切的影響；「本生」的廣泛流行，是在大乘興起以前的。作風(fēng)保守，嚴(yán)守聲聞佛教立場(chǎng)本色的銅鍱部，所傳『本生』的集成，論理是西元前的事。

　　五四七則「本生」，大概可稱為「五百本生」。說(shuō)一切有部的『十誦律』、『大毗婆沙論』，都說(shuō)到「五百本生」(6)，但并不是同一的。說(shuō)一切有部的「五百本生」，是因提婆達(dá)多 Devadatta破僧而說(shuō)「五百本生」(但實(shí)際上，并沒(méi)有敘述這么多)。在說(shuō)一切有部中，「五百 [P838] 」是虛數(shù)，形容很多的，如「五百羅漢」(7)也是這樣。在說(shuō)一切有部看來(lái)，本生到底有多少，是難有一定的數(shù)目，只能說(shuō)是「無(wú)量」。也就沒(méi)有廣泛搜集，成為一大部，如銅鍱部所傳的那樣。五四七──「五百本生」，是銅鍱部一派所傳，不可誤會(huì)為佛教界共傳的數(shù)目。

　　『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能說(shuō)是早期的。但部分內(nèi)容，是早就有了的。如『本生』四二八──長(zhǎng)生太子Di^gha^yu，在說(shuō)一切有部的經(jīng)、律，『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，卻與『僧祇律』相同，化為「本生」了。如『譬喻』三八──歡喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，與『僧祇律』相同，化為「本生」。所以，這部『本生』的完成雖遲些，而部分的內(nèi)容，或本來(lái)是「本生」，或「譬喻」而轉(zhuǎn)化為「本生」，是與經(jīng)、律同時(shí)成立的。

　　「本生」集而傳譯來(lái)中國(guó)的，以吳康僧會(huì)(西元二二七──二三九)所譯的『六度集經(jīng)』八卷為最早。晉竺法護(hù)(西元三００年前后)譯『生經(jīng)』五卷。東晉失譯的『佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)』三卷等。在宏化的實(shí)用中，「譬喻」、「本生」、「因緣」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是純粹的「本生」集。而且，傳譯來(lái)中國(guó)，時(shí)間更遲，部分又與大乘相融合了。

　　附編在『小部』『本生』前的，有『因緣談』Nida^nakatha^，是佛的傳記。

　　注【93-001】『本生經(jīng)總說(shuō)』(南傳三九?附三──五)。 [P839]

　　注【93-002】『高僧法顯傳』(佛國(guó)記)(大正五一?八六五上──中)。

　　注【93-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?一三中)。

　　注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59.

　　注【93-005】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【93-006】『十誦律』卷三六(大正二三?二六四中)�！喊⑴�達(dá)磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。

　　注【93-007】拙作『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』(二二一)。

　　第四節(jié) 長(zhǎng)老偈?長(zhǎng)老尼偈?譬喻

　　第一項(xiàng) 長(zhǎng)老偈與長(zhǎng)老尼偈

　　「長(zhǎng)老偈」Theraga^tha^，『長(zhǎng)老尼偈』Theri^ga^tha^，為『小部』的第八、第九部，是偈集，傳為佛的大弟子──比丘、比丘尼所說(shuō)。說(shuō)一切有部Sarva^stiva^di^n也有這二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但沒(méi)有翻譯出來(lái)。

　　『長(zhǎng)老偈』，共一二七九偈(攝頌作一三六０偈)(3)；另有「序偈」三首，似為后來(lái)附入的 [P840] 。全部為二六四位長(zhǎng)老，分二一集，是以長(zhǎng)老偈的多少──一偈、二偈而分類的�！洪L(zhǎng)老尼偈』共五二二偈，七三位長(zhǎng)老尼，分一六集。這兩部偈集，充分表達(dá)了古代的出家精神。少欲知足，厭離塵俗生活，而實(shí)現(xiàn)解脫自在的境地，有點(diǎn)近于中國(guó)禪者的詩(shī)偈。在表達(dá)精勤的修證中，也有對(duì)佛與大弟子的贊仰；對(duì)同道或弟子，諄諄的誨勉策勵(lì)，又表達(dá)了對(duì)僧伽清凈的愿望。

　　『長(zhǎng)老偈』與『長(zhǎng)老尼偈』，誤傳為長(zhǎng)老與長(zhǎng)老尼所說(shuō)；其實(shí)，是與長(zhǎng)老及長(zhǎng)老尼有關(guān)的偈集。這些偈頌，部分是長(zhǎng)老、長(zhǎng)老尼所說(shuō)；有些是敘事詩(shī)，如阿那律Anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的記錄。也有對(duì)話，如鴦掘魔An%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，為佛與鴦掘魔的對(duì)話。古代的伽陀，多數(shù)是連敘帶說(shuō)的。敘述部分，不能不歸于偈頌的傳誦者、集成者。這些偈頌，近代學(xué)者K.E.Neumann,R.O.Franke等，推論為出于一人的手筆(4)，這是我們所完全不能同意的！兩部偈集的內(nèi)容，有的與「雜阿含」、「中阿含」相同；與『法句』相同的也不少：決不能說(shuō)，這些偈都出于一人的手筆。與比丘、比丘尼有關(guān)的偈頌，不斷的傳誦出來(lái)。除集入「雜阿含」的部分而外，傳誦于教界的還很多。從「九分教」的次第來(lái)說(shuō)，「修多羅」、「祇夜」、「記說(shuō)」而后，「伽陀」與「優(yōu)陀那」，就是『義品』、『波羅耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。兩部偈集與「阿含」有關(guān)的，『長(zhǎng)老偈』有： [P841]

　　圖片

　　〔長(zhǎng)老偈〕                  〔漢譯阿含〕            〔巴利四部〕

　　相應(yīng)部六?一五

　　阿難一０四六偈

　　長(zhǎng)含游行經(jīng)              長(zhǎng)部大般涅槃經(jīng)

　　雜含一一九七經(jīng)          相應(yīng)部六?一五

　　阿那律九０五

　　長(zhǎng)含游行經(jīng)              長(zhǎng)部大般涅槃經(jīng)

　　優(yōu)波摩那一八五?一八六      雜含一一八一            相應(yīng)部七?一三

　　跋耆子一一九                中含侍者經(jīng)              相應(yīng)部九?五

　　三彌提四六                  雜含一一００            相應(yīng)部四?二二

　　左奴四四                    雜含一三二五            相應(yīng)部一０?五

　　婆耆舍一二０九──一二七九  雜含一二０八──一二二一相應(yīng)部八?一──一二(5)

　　鴦掘魔八六六──八七０      雜含一０七七            中部鴦掘魔經(jīng)

　　雜含二五四

　　二十億耳六四０──六四四

　　中含沙門二十億耳經(jīng)

　　目犍連一一八七──一二０八  中含降魔經(jīng)               中部梵天詩(shī)經(jīng)

　　優(yōu)陀夷六八九──七０四      中含龍象經(jīng)               增支部六集?四三

　　[P842]

　　賴咤!6嗀羅七六九──七八八    中含賴咤!6嗀羅經(jīng)           中部賴咤!6嗀羅經(jīng)

　　阿那律九一０──九一九      中含說(shuō)本經(jīng)

　　『長(zhǎng)老尼偈』與「阿含」相同的，有：

　　「長(zhǎng)老尼偈」                 「漢譯雜阿含經(jīng)」          「巴利相應(yīng)部」

　　世羅五七──五九             一一九八經(jīng)               五?一(6)

　　蓮華色二三０──二三五       一二０一                 五?五

　　蘇摩六０──六二             一一九九                 五?二

　　遮羅一八三── 一八八        一二０七                 五?八(7)

　　尸羅遮羅一九七──二０三     一二０六                 五?七(8)

　　孫陀利三一二──三三七       一一七八(9)

　　『長(zhǎng)老尼偈』，見(jiàn)于「雜阿含」，而不見(jiàn)于其他的三部，這是佛滅后，尼眾受到上座的貶抑，不再像佛陀的時(shí)代了。二部的偈頌，部分與『法句』相同。這可能為根據(jù)「雜」、「中」、「法句」的古傳偈頌，從不同的立場(chǎng)，釆錄當(dāng)時(shí)傳誦的偈頌，而更為不同的組集。從名為『上座偈』、『上座尼偈』來(lái)說(shuō)，分別說(shuō)系Vibhajyava^din與說(shuō)一切有系的共同傳誦來(lái)說(shuō)，可推定為：上座部Sthavira獨(dú)立，而說(shuō)一切有與分別說(shuō)部，還沒(méi)有再分化時(shí)期(約西元前三０ [P843] ０頃)所集成的�！荷献�偈』中，有些是誤傳的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 長(zhǎng)老。阿浮多是尸棄S/ikhi佛弟子，這二偈是阿浮多在梵天說(shuō)的(10)，而今作為釋迦弟子了。有些是較遲的大德，如一四三、一四四偈，是樹(shù)提陀娑Jotida^sa。樹(shù)提陀娑是優(yōu)波離 Upa^li的再傳，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北傳的商那和修Sa^n!ava^si，為阿難A^nanda的弟子。樹(shù)提陀娑與三浮陀，都是七百結(jié)集時(shí)代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka時(shí)代的人(12)。所以「偈」的內(nèi)容，部分雖是極古的，而編集成部的，是上座部學(xué)者。而阿育王以后，(銅鍱部學(xué)者)又有過(guò)多少的增編。

　　『長(zhǎng)老尼偈』的內(nèi)容，古老的部分太少。表達(dá)自己修證境地的不多，而卻有長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊師達(dá)尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍憍答彌尼Kisa^gota^mi^一一偈：這些，都是據(jù)傳說(shuō)的事緣，而改作為偈頌的。長(zhǎng)篇的敘事偈，成立遲一些吧(13)！

　　說(shuō)一切有部所傳，有『世羅尼偈』Selaga^tha^。『長(zhǎng)老尼偈』也有世羅尼的偈，但在『雜阿含經(jīng)』及『相應(yīng)部』中，作阿!6畦毘Al!avika^尼的偈(14)。別有尸羅尼偈五偈半(15)，這是最 [P844] 有名的偈頌�！菏懒_尼偈』，不知是否就是『雜阿含經(jīng)』的尸羅尼偈；說(shuō)一切有部本沒(méi)有傳來(lái)，現(xiàn)在也無(wú)法確定的了！

　　注【94-001】『雜阿含經(jīng)』卷四九(大正二?三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-002】『雜阿含經(jīng)』卷四九(大正二?三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-003】『長(zhǎng)老偈』「大集」(南傳二五?三三０)。

　　注【94-004】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三三)。

　　注【94-005】?jī)?nèi)容相同，次第不完全相合。

　　注【94-006】『雜阿含經(jīng)』與『相應(yīng)部』，都作阿!6畦毘尼。

　　注【94-007】『雜阿含經(jīng)』與『相應(yīng)部』，都作尸(利)沙(婆)遮羅。

　　注【94-008】『雜阿含經(jīng)』與『相應(yīng)部』，都作優(yōu)婆遮羅。

　　注【94-009】后分長(zhǎng)行，在『長(zhǎng)老尼偈』，化為偈頌。

　　注【94-010】『相應(yīng)部』「梵天相應(yīng)」(南傳一二?二六五)。

　　注【94-011】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九三上)。

　　注【94-012】前田惠學(xué)『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三四)。 [P845]

　　注【94-013】后分長(zhǎng)行，在『長(zhǎng)老尼偈』，化為偈頌。

　　注【94-014】后分長(zhǎng)行，在『長(zhǎng)老尼偈』，化為偈頌。

　　注【94-015】『雜阿含經(jīng)』卷四五(大正二?三二七中)�！合鄳�(yīng)部』「比丘尼相應(yīng)」(南傳一二?二三一)。

　　第二項(xiàng) 譬喻

　　『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長(zhǎng)老譬喻」、「長(zhǎng)老尼譬喻」──四部分，以偈頌寫成。雖有四部分，而主要是「長(zhǎng)老譬喻」。體裁為長(zhǎng)老們──佛弟子「自說(shuō)」，敘述往昔生中的因行(種善根)，經(jīng)歷多生多劫(成熟)，終于在釋迦佛的法會(huì)中，出家修行，證得究竟的漏盡解脫�，F(xiàn)生的事緣，簡(jiǎn)略而又一般化。往昔生中，見(jiàn)佛或見(jiàn)辟支佛等，布施、禮拜等功德，將來(lái)決定能得解脫。在三寶功德的堅(jiān)信中，不用憂心忡忡的怕墮落；也不用急求現(xiàn)生的證得，而心安理得的度著幸福的一生。這一佛化世間的精神，與大乘他力思想的原意，完全吻合。

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，卻有「十二分教」的『譬喻』，這是非常有意義的！「譬喻」，本書(shū)已一再說(shuō)到(1)，在圣典的(部類)成立中，比「九分教」的成立要遲一些；而現(xiàn)在屬于『小部』的『譬喻』，是更遲的！『本生』五四七則，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「長(zhǎng)老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七則『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，無(wú)疑是模擬『本生』而編成的。「五百」，本來(lái)是虛數(shù)�！肝灏倨┯鳌�，說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din也有同一的傳說(shuō)。漢譯有『五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)』，西晉竺法護(hù)(西元三０二年)譯；「本起」是「譬喻」的義譯。標(biāo)名「五百弟子自說(shuō)本起」，而內(nèi)容為：從大迦葉Maha^ka