原始佛教圣典之集成 第十二章 結(jié)論

　　第十二章 結(jié)論

　　第一節(jié) 經(jīng)律為主的圣典結(jié)集

　　原始圣典──經(jīng)與律的次第集成，上來已分別的加以論究。然圣典的集成，并沒有終了，這只是過程中的一大段落，圣典還在延續(xù)的發(fā)展成立中。所以再對過去(原始佛教圣典)的集成過程，作一番回顧，更瞻望未來的開展，以作為結(jié)束。

　　佛法，是以佛陀的三業(yè)德用為根本；以僧伽為中心，統(tǒng)攝七眾弟子，推動覺化的救世大業(yè)。在佛法的具體開展中，有佛與弟子的教說，佛與弟子的事跡，僧伽的集體生活制度。這些，通過佛弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來；經(jīng)當時的僧伽的共同審定，成為佛教的圣典。佛教的原始圣典，綜合為大部的集成過程，可分為四個階段：

　　一、結(jié)集的佛法，分為「法」與「律」，也就是后來所說的「經(jīng)藏」與「律藏」。大眾部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』(1)，分別說部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』(2)，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『銅鍱律』(3)，說一切有部Sarva^sti-vadin [P868] 系的說經(jīng)部Su^trava^din，對于原始結(jié)集的圣典，保存了原始的二分說──「法」與「律」(經(jīng)與律)。這是二大結(jié)集所公認的，一切部派共有的圣典。「法」，集成了「四部阿含」�！嘎伞�、「波羅提木叉經(jīng)分別」，已經(jīng)成立。僧伽其他規(guī)制，還是「摩得勒伽」，分二部或三部，在開始類集的過程中。大眾部的「律藏」組織，代表了那時的形態(tài)。屬于「小部」的『義品』、『波羅延』、『優(yōu)陀那』──『法句』、『本事』，都傳誦在佛教界。佛弟子說的偈頌，「本生」、「譬喻」，應已有多少共同的傳誦。這一階段，從佛入滅起，到西元前三百年左右，部派沒有分立的時代。

　　二、大眾與上座Sthavira──二部，開始分立。上座部系的圣典中，「阿毗達磨藏」成立了�！赴⑴�達磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」── 五根本論的成立(4)，應有原形的論部�！赴⑴�達磨」，傳說是佛說的，所以成為「經(jīng)」、「律」、「論」──三藏。如銅鍱部的『島史』(5)，分別說系法藏部Dharmaguptaka(6)，說一切有部所說(7)。那時，「律」的「犍度」部分，上座部系的分類組織，接近完成階段；『十誦律』的組織，最近于那一時代的形態(tài)。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已經(jīng)成立；「本生」與「譬喻」，傳說也更見具體。西元前二五一年，華氏城Pa^t!aliputra舉行(被稱為第三)結(jié)集，那是上座部分化，分別說部成立的結(jié)集。所以根本二部對立，應為西元前三００年頃， [P869] 到西元前二五０年。

　　三、部派的一再分化，成為十八部，這是當時佛教界共傳的教派。各部派在不同的教區(qū)，不同的僧伽內(nèi)部，對經(jīng)律都有一番審定與編組──結(jié)集，而成為自部的圣典(小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入)。雨后春筍般的部派成立，是佛教大擴張，因不同傳承，不同地區(qū)所引起的。那時，經(jīng)、律的主體，都已成立；律部更有自宗不同的附屬部分，如「增一律」等。論典，也成立自部不同的根本論�！鸽s藏」，本是附屬于「經(jīng)藏」的。而有的把「雜藏」獨立起來，成為「四藏」�！鸽s藏」中，「本生」與「譬喻」，多完成大部。波羅蜜多──菩薩譬喻所引起的菩薩法，附在里面，如『增壹阿含經(jīng)』「序品」所說(8)。立「小部」或「雜藏」而附屬于經(jīng)藏的，仍用「三藏」的分類。不立「雜藏」的說一切有部，部分(『法句』等)傳誦在「三藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，編入律部的『藥事』、『雜事』等。這一時代，從西元前二五０年起，約到前一００年止。

　　四、西元前一００年后，部派佛教有了多少變化：有的衰落而消失了。有的因地區(qū)，因時代，圣典方面也有了新的內(nèi)容。如大眾部末流，將四藏中的菩薩大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩薩藏」(9)。法藏部也另立「咒藏」與「菩薩藏」，成為「五藏」(10)。這不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋長。以保守著名的銅鍱部，也有「佛譬喻」、『佛種姓』中的「 [P870] 寶珠經(jīng)行處品」，與時代的思潮相呼應。

　　這是部派佛教所傳的圣典的大類。原始佛教的圣典，就是第一、第二階段；但應除去「論藏」。

　　注【101-001】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下──四九二中)。

　　注【101-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九０下──一九一上)。

　　注【101-003】『銅鍱律』「小品」(南傳四?四二九──四三０)。

　　注【101-004】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(八六──八九)。

　　注【101-005】『島史』(南傳六０?二八)。

　　注【101-006】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【101-007】『十誦律』卷六０(大正二三?四四八上──四四九中)。

　　注【101-008】『增壹阿含經(jīng)』卷一(大正二?五五０下)。

　　注【101-009】『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【101-010】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。

　　第二節(jié) 不斷傳出的部派佛教圣典

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　　佛教圣典，經(jīng)二大結(jié)集所集成的部類，是佛教界所公認的。此后一再分化，成立種種部派。凡經(jīng)一次分化，大抵有屬于這對立派系的僧伽大會，各自對圣典作一番審定與改組。經(jīng)律間的彼此差別，代表了部派間的實質(zhì)對立。部派成立后，圣典還是在不斷的傳誦、成立，但沒有經(jīng)過共同審定的，雖傳誦流行，卻沒有編入固有的圣典──「經(jīng)藏」與「律藏」中去，因為經(jīng)律已凝定而被(自部所)公認了。在「三藏」或「四藏」以外傳誦的圣典，是相當多的。這一事實，這里想略為敘列。

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的成立，是分別說部Vibhajyava^din再分化，屬于第三階段。當時審定了「三藏」的具體內(nèi)容，但此后還是不斷的傳出。長部師Di^ghabha^n!aka 以為：『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』、『小誦』──四部，是不屬于「經(jīng)藏」「小部」的，就說明了這一事實。這種內(nèi)部的意見出入，如關系重大，或法義上有嚴重的歧異，就可能引起部派的再分化。

　　說一切有部Sarva^stiva^din不立「雜藏」，所以(部分編入律藏，而)傳誦于「藏」外的，數(shù)量特別多。『義品』、『波羅延』、『法句』、『本事』等古典，不必再說；部派特有的圣典，在漢譯的「論」書中，有部分的資料可考。堅慧Sa^ramati曾在『入大乘論』卷上(大正三二?三六下)說： [P872] 「舍頭羅經(jīng)、胎經(jīng)、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」。

　　堅慧所提到的幾部，在對方都是承認佛說，卻是不屬于「三藏」的。1.「舍頭羅經(jīng)」，現(xiàn)在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯(西元二三０年前后譯出)的『摩登伽經(jīng)』三卷；西晉竺法護譯『舍頭諫太子二十八宿經(jīng)』 (或名『虎耳意經(jīng)』)一卷。這二部，是同一部類的別誦本。以摩登伽女Ma^tan%ga咒術惑亂阿難A^nanda為因緣，有咒語，說二十八宿，并占卜星宿等。據(jù)『十誦律』，近聚落住比丘，「讀誦星宿經(jīng)」(1)。這本是世俗的占星術，經(jīng)佛教的應用而演化為本經(jīng)。這可能是說一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2.「胎經(jīng)」：這是「入胎經(jīng)」，明胎兒的生長過程，并「四種入胎」的不同。在大藏經(jīng)中，編入『大寶積經(jīng)』。現(xiàn)有二部：一、『佛為阿難說處胎經(jīng)』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入『大寶積經(jīng)』第一三會。二、唐義凈譯『佛為難陀說出家入胎經(jīng)』，二卷，編入『大寶積經(jīng)』第一四會。這二部的實質(zhì)相近；義凈所譯，與難陀Nanda貪欲譬喻相結(jié)合，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。3.「諫王」：現(xiàn)大藏經(jīng)(大正藏「經(jīng)集部」一)有劉宋沮渠京聲所譯：『佛說諫王經(jīng)』一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經(jīng)』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經(jīng)』。4.「本生」，即種種「本生」。 [P873] 5.「辟支佛因緣」：大藏(大正藏「論集部」)有『辟支佛因緣論』，失譯，或與這一部相近。

　　又在說一切有部的論書中，還發(fā)現(xiàn)『正法滅經(jīng)』(2)；『集法契經(jīng)』、『筏第遮經(jīng)』�！杭�法契經(jīng)』，如『阿毗達磨顯宗論』卷一(大正二九?七七八中──下)說：

　　「又見集法契經(jīng)中言：于我法中，當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓斷煩惱；……或說眼識能見，或說和合能見；……諸如是等差別諍論，各述所執(zhí)，數(shù)越多千。師弟相承，度百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中，于未來世，當有如是諍論不同。為利為名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。

　　這是部派紛爭極盛的現(xiàn)象。這是說一切有部，集法藏經(jīng)的一類；現(xiàn)存『結(jié)集三藏及雜藏傳』，『迦葉詰經(jīng)』 (編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經(jīng)』(3)，都屬于這一類，只是部派不同而已�！悍さ谡诮�(jīng)』，傳說天(神)授與的(4)，來歷更難說了。這些，都是不屬于「三藏」的。

　　『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」(5) �！敢馊ちx伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(6)。這部伽陀，不知道名稱，也沒有其他的傳譯。「勝義伽陀」，全部四四頌。初四頌，是「佛為婆柁梨婆羅門」說，與『別譯雜阿含經(jīng)』(一五一經(jīng))相合(7)。「諸色如聚沫」等六句，出于『雜阿含經(jīng)』「蘊誦」(8)「染污意恒時， [P874] 諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非后」頌(9)，據(jù)『成唯識論』說，出于『解脫經(jīng)』(10)，還有「頌釋」。依『瑜伽論』引文，此下「非彼法生已……何得有能凈」八句，也是與上文相貫連的。這部『解脫經(jīng)』，也出于「三藏」以外(『瑜伽論』所引聲聞經(jīng)，大都與說一切有部經(jīng)相合)。北傳的說一切有部，在漢譯中，所知道的最多；不屬于「三藏」的經(jīng)典，說一切有部是為數(shù)不少的！

　　部派佛教時代，圣典的不斷傳誦出來，決不限于說一切有部。如『法住經(jīng)』、『入大乘論』曾提到了他的內(nèi)容：「尊者賓頭盧、尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(11)。這似乎是佛教共傳共信的，玄奘譯有『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據(jù)『法住經(jīng)』的。所說的聲聞三藏，如「毗奈耶藏中，有苾芻戒經(jīng)、苾芻尼戒經(jīng)、分別戒本、諸蘊(犍度)差別及增一律；阿毗達磨藏中，有攝，六問、相應、發(fā)趣等眾多部類」(12)，與錫蘭佛教中，容認大乘的部派有關。又漢譯有『那先比丘經(jīng)』(『大正藏』「論集部」)；銅鍱部所傳，名『彌蘭陀問』Milindapan~ha ，受到學者重視。這也是南北共傳，而誦本不同的一部。此外，如『舍利弗問(經(jīng))』，屬于大眾部Maha^sa^m!ghika�！喝氪蟪苏摗徽f：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾，無量百千億那由他劫住」(13)，這又是大眾部的另一部圣典。特別是元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci，所譯的『正法念處經(jīng)』(『大正藏』「經(jīng)集部」四)，共七０ [P875] 卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya等，共同重視的。這部經(jīng)，馬鳴As/vaghos!a 曾有關系。在漢譯的大藏經(jīng)中，如審細地考查起來，屬于聲聞部派，而出于三藏外的圣典，一定是眾多而又龐雜的。所以，聲聞的三藏圣典，不是聲聞圣典的全部�！溉�藏」，只是部派初分時代所結(jié)集的，為眾所周知的圣典。而一地區(qū)，一部派，在佛教的開展中，從佛弟子心中表達出來，成為圣典，代表了這一地區(qū)，一部派，時代佛教的共同意識。不過在另一地區(qū)，另一部派，或不受重視而已�？傊�，早期集成的「三藏」圣典以外，部派佛教的圣典，一直在不斷的成立而傳誦出來。

　　注【102-001】『十誦律』卷五七(大正二三?四二０上)。

　　注【102-002】『阿毗達磨順正理論』卷一(大正二九?三三０中──下)。

　　注【102-003】『大智度論』卷二(大正二五?六七上)。

　　注【102-004】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九?四一六中)。

　　注【102-005】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六三上)。

　　注【102-006】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六五下──三六七上)。

　　注【102-007】『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三一上)。

　　注【102-008】『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六九上)。 [P876]

　　注【102-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六四上)。

　　注【102-010】『成唯識論』卷五(大正三一?二四下)。

　　注【102-011】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。

　　注【102-012】『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』(大正四九?一四中)。

　　注【102-013】『入大乘論』卷下(大正三二?四六上)。

　　第三節(jié) 一切圣典概觀

　　原始佛教圣典──經(jīng)與律，與一般公認的「三藏」，在聲聞弟子的傳授宏通中，并非圣典的全部，而只是初期集成傳誦的，圣典集成史的一大段落。佛教圣典的原始部分，有時、有地、有人、有事，充滿現(xiàn)實感。離佛的時代漸遠，圣典的現(xiàn)實性漸淡，而理想的成分漸濃。佛法的開展，在印度文化的領域中，有印度宗教的特性。以佛法來說，是具體的，活躍的，在不同地區(qū)，不同文化，不同時代的適應中，進行覺化，凈化大業(yè)的宗教。卓越的圣者們，經(jīng)內(nèi)心的體證而流露出來，集成定形文句而傳誦于佛教界，就是圣典。佛教每一階段的圣典，都是代表著時代佛教，成為時代佛教的指導方針。佛教圣典，不是別的，是佛法在活躍的進行中，適應人類，而迸出智慧的光明，留下了時代佛教的遺跡。 [P877]

　　原始佛教圣典，是佛法進展中的一大段落，以后又怎樣呢！在適應廣大人心的機宜中，又不斷的傳誦出圣典。不過，佛法的化導世間，是有原則的；雖多姿多釆，而有一貫方針的。試論佛教圣典開展中，每一階段的特性，也可說是一種教判，一種史觀。

　　「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到后來，為了「依法攝僧」，而逐漸成立僧伽制度(律)，而樹立「導之以法，齊之以律」的佛法。繼承這一趨勢而開展的原始佛教，法與律并重。等到部派分立，上座們有了偏重律制的傾向。律──毗尼「是世間中實」(1)，有時地的適應性。時代變了，區(qū)域文化也不同了，為律制所局限的佛法，難以適應，而有偏重形跡，忽視根本的情況。一分重法者，適應佛教的時代要求，而展開了正法中心，復歸于佛陀的運動：這就是「大乘佛法」。原始佛教傳下來的經(jīng)與律的數(shù)量，約為四與一之比。而「大乘佛法」中，部類龐大，可說沒有律部。即使附帶的有一部分，與大乘的「契經(jīng)」，不成比例，百分不及一，千分也不及一�！复蟪朔鸱ā故侵胤ǖ模�是不容懷疑的事實。從佛陀化世的根本原則說，這都是各得佛法的一體。

　　以「法」來說，原始結(jié)集只是「四部阿含」，而這又源于「相應阿含」�！赶鄳�阿含」的根本，是「修多羅」，甚深法義的結(jié)晶。通過一般民間的神教意識，成立「祇夜」。分別抉擇「修多羅」與「祇夜」的「弟子所說」，普化社會的「如來所說」，就是「記說」。這三部的總合， [P878] 稱為「相應阿含」。依這三部分而開展集成的，為「中」、「長」、「增一」，共為「四部」。依古人的傳承解說：以「修多羅」根本部分為主的『相應部』，是「顯揚真義」──「第一義悉檀」。以分別抉擇為主的「中部」，是「破斥猶疑」──「對治悉檀」。以教化弟子啟發(fā)世出世善的，是「滿足希求」──「為人(生善)悉檀」。以佛陀超越天魔梵為主的，是「吉祥悅意」──「世間悉檀」。這是佛法適應世間，化導世間的四大宗趣，也是學者所能得的，或淺或深的四類利益。佛法的四大宗趣，從「四部」圣典的特性中表現(xiàn)出來。

　　「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。從長期發(fā)展的觀點來看，每一階段圣典的特色，是：一、以『相應部』為主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一義悉檀」。無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應教」，以遣除一切情執(zhí)，契入無我空性為主，重在「對治悉檀」。三、「大乘佛法」后期，為真常不空的如來藏(佛性)教，點出眾生心自性清凈，而為生善解脫成佛的本因，重在為人生善悉檀(心性本凈，見于『增支部』)。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依于有著……為度彼等故，隨順說是法」 (2)。這是重在「世間悉檀」。佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點開展。在不同適應的底里，直接于佛陀自證的真實。佛教圣典的不斷傳出，一直就是這樣的。所以佛教圣典，不應該 [P879] 有真?zhèn)螁栴}，而只是了義與不了義，方便與真實的問題。

　　南本『大般涅槃經(jīng)』，有一譬喻，如卷九(大正一二?六六三上)說：

　　「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉(zhuǎn)賣與余牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉(zhuǎn)復賣與近城女人。彼女得已，復加二分，轉(zhuǎn)復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，于苦味中猶勝千倍」。

　　活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同圣典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成圣典，如四度加水去賣一樣。終于佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝于世間的神教，因為這還有傾向于解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成圣典，一切都是適應眾生的佛法。

　　注【103-001】『大智度論』卷二(大正二五?六六上)。

　　注【103-002】『大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)』卷一(大正一八?五上)。