原始佛教圣典之集成 第六章 比丘尼附隨毗尼藏之組織

　　第六章 比丘尼?附隨?毗尼藏之組織

　　第一節(jié) 比丘尼毘尼

　　第一項 比丘尼毗尼的內(nèi)容

　　佛教的僧伽sam!gha體制，比丘bhiks!u與比丘尼bhiks!uni^，是分別組合的，所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的組合，既有比丘僧、比丘尼僧的差別，所有的僧伽規(guī)制，也自然有些不同。所以在「律藏」的部類中，比丘尼律bhiks!uni^-vinaya也有獨立的部分。如上面所說，「波羅提木叉(經(jīng))」，「波羅提木叉分別」(或作「經(jīng)分別」)，(摩得勒伽與)「犍度」，都是依比丘而說的。比丘尼部分，論理也應該這樣。大眾部Maha^sa^m!ghika 的『僧祇律』，確乎是這樣的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的變化了。

　　屬于上座，分別說部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『銅鍱律』：屬于比丘尼的，有三部分：1.「經(jīng)分別」中的「比丘尼分別」，是比丘尼「波羅提木叉經(jīng)」的分別 [P396] 廣說(1)。2.「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒經(jīng)」以外的，尼眾不共規(guī)制的類集(2) 。3.「比丘尼波羅提木叉」，就是比丘尼的「戒經(jīng)」(3)。二、『四分律』，也有三部分：1.「尼戒」(4)。2.「比丘尼犍度」(5)。3.『四分比丘尼戒本』，是從『四分律』抄出來的(6)。三、『五分律』的三部分是：1.「尼律」(7)。2.「比丘尼法」(8)。3.『五分比丘尼戒本』，也是從『五分律』中抄出來的(9)。

　　屬于上座，說一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十誦律』：1. 「尼律」，為第七誦(10)。2.「比丘尼法」，這是屬于「雜誦」「雜法」，與「后二十法上」相當 (11)。3.「十誦比丘尼波羅提木叉戒本」，也是從『十誦律』抄出的。二、『根本說一切有部律』：1.『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』，唐義凈譯，共二０卷。2.「比丘尼法」部分，在『根有律雜事』──八門中，第六門五頌起，第八門六頌止(12)。3.『根本說一切有部苾芻尼戒經(jīng)』，也是唐義凈所譯的。說一切有部律，「比丘尼法」部分，還含攝在「雜誦」或「雜事」中。而分別說部系，已獨立而成為犍度了。五本對勘，顯然是同一原本而傳誦不同。

　　大眾部的『僧祇律』，有關(guān)于比丘尼的，有五部分。1.比丘「雜誦跋渠法」中，有「比丘尼法」(13)。2.『僧祇律』的比丘尼律，與比丘律的組織一致，先明「比丘尼毗尼」(「比丘尼波羅提木叉分別」)(14)。3.次明「雜跋渠」：先別出五跋渠(15)，接著如『律』卷四０(大正二二?五四 [P397] 八上」說：

　　「比丘雜跋渠中，別住、蒜、傘蓋、乘、刀治、革屣、同床臥坐、伎樂──九事，應出不說。余殘十三跋渠；比丘尼別雜五跋渠」。

　　這是說明「雜跋渠法」的共與不共。比丘律中，「雜誦跋渠法」，共有一四跋渠�，F(xiàn)在應除去「九事」；「應出不說」，是應該除去，而不說在比丘尼律中。余殘的，還有一三跋渠，這是比丘與比丘尼通用的。「比丘尼別雜五跋渠」，就是上面所說的五跋渠，是比丘尼不共的。為什么要除去九事呢？或不是比丘尼所能違犯的，如「別住」(異住)(16)�；蚴且阎茷椤笇W處」 siks!a^pada，如「蒜」 (17)、「傘蓋」等(18)。4.明「威儀法」，如『律』卷四０(大正二二?五四八上)說：

　　「威儀中，阿練若、浴室、廁屋、縫衣簞，應出不說」。

　　比丘尼沒有另外制立的威儀；就在比丘的「威儀法」七跋渠中，除去「阿練若」等四事。因為比丘尼的「雜跋渠」中，已禁止比丘尼住阿練若，浴室中浴，開廁(19)，坐在縫衣簟上縫衣(20)。所以這四項法制，是不適用于比丘尼的。5.『摩訶僧祇比丘尼戒本』，這也是從『摩訶僧祇律』所抄出的。

　　「比丘尼戒經(jīng)」(「戒本」)，雖作為「說波羅提木叉」儀軌而單獨流行，或依之而翻譯； [P398] 然主要內(nèi)容，總不出于「波羅提木叉分別」。所以在漢譯中?戒經(jīng)都從各部廣律中抄錄出來(加上儀軌)。這樣，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波羅提木叉分別」──「比丘尼毗尼」而外，有關(guān)比丘尼的不共規(guī)制，在上座部中，就是分別說系的「比丘尼犍度」(「比丘尼法」)，說一切有部「雜誦」或「雜事」中的「比丘尼法」了。在『僧祇律』中，雖分說為三，然(1)比丘「雜誦跋渠法」中的「比丘尼法」，專明「八敬法」，而含有二年學法戒，白四羯磨受具足，及遣使受具足；這是著重于「受具足」的。(2)比丘尼不共的「雜跋渠」，僅有五跋渠。(3))「威儀法」，比丘尼并沒有不共的。所以只是二類；將「比丘尼法」與「雜跋渠」結(jié)合起來，與上座部分別說系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是簡略些而已。茲列舉『僧祇律』的內(nèi)容如下：

　　(「比丘尼法」)八敬法(二年六法，白四羯磨等) 雜跋渠)1坐?2簟席?3纏腰，4覆袯衣?5著嚴飾服?6合嚴飾服出家?7畜使女 ?8畜園民女?9僧祇支?10浴衣 11拍陰?12胡膠形?13洗齊指節(jié)?14月期衣?15女人浴處浣?16男人浴處浣?17客浣衣處浣?18懸注?19流水?20種種根出精 21羯磨?22憍舍耶衣?23覆肩衣?24客莊嚴?25優(yōu)缽羅華?26須曼那華?27結(jié)鬘?28紡縷 [P399] ?29壞威儀 30缽(棄死胎)?31覆缽?32開廁?33浴室?34阿練若處?35受迦絺那衣?36舍迦絺那衣(上二，為二眾各別舉行) 37食比丘不凈比丘尼凈?38食比丘尼不凈比丘凈，39比丘得使尼受食?40比丘尼得使比丘受食?41三因緣非比丘?42三因緣非比丘尼(上二，是轉(zhuǎn)根)?43無殘食?44上座八人余次第坐

　　上座部系的「比丘尼犍度」，與『僧祇律』的內(nèi)容相近，這是可以比對而知的。上座部系的『十誦律』，有一特殊的情形，就是以受二年學法的「六法壇文」，編入波逸提一一一事(21)。以白四羯磨受具足的「比丘尼壇文」，編入波逸提一二七事(22)。以「比丘尼八敬法」，附于「尼律」的末后(23)。這一編列，是沒有什么意義的，卻表示其獨特的組織(24)。這些部分，在『僧祇律』中，本為「雜誦跋渠法」的「比丘尼法」，而與比丘尼的「雜跋渠」分離。所以，說一切有部「雜誦」或「雜事」中的「比丘尼法」，近于『僧祇律』中比丘尼的「雜跋渠」。沒有別立「比丘尼法」(犍度)，所以分編在「尼律」中。分散在二處，在組織上，雖說是古形的。但分別說部系，結(jié)合為一「比丘尼犍度」，在組織上，確是整齊得多！

　　注【47-001】『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?三三七──五六四)。 [P400]

　　注【47-002】『銅鍱律』「小品」(南傳四?三七八──四二三)。

　　注【47-003】『銅鍱律』「波羅提木叉」(南傳五?三六──五六)。

　　注【47-004】『四分律』卷二二──三０(大正二二?七一四上──七七八中)。

　　注【47-005】『四分律』卷四八?四九(大正二二?九二二下──九三０下)。

　　注【47-006】『四分尼戒本并序』(大正二二?一０三０下──一０四一上)。

　　注【47-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷一一──一四(大正二二?七七中──一０一上)。

　　注【47-008】『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八五中──一九０中)。

　　注【47-009】『五分比丘尼戒本』(大正二二?二０六中──二一四上)。

　　注【47-010】『十誦律』卷四二──四七(大正二三?三０二下──三四六上)。

　　注【47-011】『十誦律』卷四０?四一(大正二三?二九０下──二九八上)。

　　注【47-012】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二九──三四(大正二四?三五０中──三七四下)。

　　注【47-013】『摩訶僧祇律』卷三０(大正二二?四七一上──四七六中)。

　　注【47-014】『摩訶僧祇律』卷三六──四０(大正二二?五一四上──五四四下)。

　　注【47-015】『摩訶僧祇律』卷四０(大正二二?五四四下──五四八上)。

　　注【47-016】『摩訶僧祇律』卷二六(大正二二?四四二下──四四三上)。

　　注【47-017】『摩訶僧祇律』卷三八(大正二二?五三０中)。 [P401]

　　注【47-018】『摩訶僧祇律』卷三九「大正二二?五三八上)。

　　注【47-019】『摩訶僧祇律』卷四０(大正二二?五四七中──下)。

　　注【47-020】『摩訶僧祇律』卷四０(大正二二?五四四下)。

　　注【47-021】『十誦律』卷四五(大正二三?三二六中──三二七下)。

　　注【47-022】『十誦律』卷四六(大正二二?三三一中──三三四下)。

　　注【47-023】『十誦律』卷四七(大正二二?三四五下)。

　　注【47-024】根本說一切有部，關(guān)于尼眾受戒的作法，見于『根本說一切有部百一羯磨』(大正二四?四五九下──四六五上)。

　　第二項 八敬法

　　在佛教的僧伽體制中，比丘尼僧是獨立的。但這種獨立，僅是形式的，而實際是比丘的附屬體，依比丘僧的存在而存在。這種事實，使律部的比丘尼部分，與比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制為主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出于比丘尼僧的結(jié)集，而成于比丘的上座們。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的條件�，F(xiàn)存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通過上座們的裁定而形成的。這應該是與事實相去不遠的結(jié)論。 [P402]

　　「八敬法」at!t!ha garudhamma，或譯八尊敬法；或作八不可越法等。傳說為：佛的姨母──摩訶波阇波提Maha^praja^pati^，請求出家。釋尊提出：如女眾接受「八敬法」，才準予出家�！赴司捶ā共皇莿e的，是比丘尼僧屬于比丘僧的約法(八章)。說明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承認比丘僧的優(yōu)越領(lǐng)導權(quán)，這是理解比丘尼律發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。有關(guān)八敬法的現(xiàn)存記錄，也有一二條的歧異，先列舉各本而對列如下(1)。

　　圖片

　　│  銅  十  明  僧  根  五  四

　　│  鍱  誦  了  祇  有  分  分

　　│  律  律  論  律  律  律  律

　　────────────┼──────────────

　　受具百歲應禮迎新受具比丘│   1   1   2   1   6   8   1

　　不得無比丘住處住        │   2   4   7   7   3   2   7

　　半月從比丘眾請教誡問布薩│   3   6   3   6   2   1   6

　　安居已于兩眾行自恣      │   4   5   8   8   8   3   8

　　犯尊法于兩眾行半月摩那埵│   5   3   4   5   7   7   5

　　二年學法已于兩眾請受具足│   6   2   1   2   1   4   4

　　不得罵詈讒謗比丘        │   7  ．   5  ．   5

　　[P403]

　　不得向白衣說比丘過失    │  ．  ．  ．  ．  ．   5   2

　　不得說(舉)比丘罪      │   8   8   6   3   4   6   3

　　問比丘經(jīng)律不聽不得問    │  ．   7  ．  ．  ．  ．  ．

　　不得先受                │  ．  ．  ．   4  ．  ．  ．

　　「八敬法」的內(nèi)容與部派的不同意見，現(xiàn)在依『銅鍱律』的次第而略為敘說。1.比丘尼受具足，即使已經(jīng)百歲，對于新受具足的比丘，也要禮拜、迎接，以表示尊敬。這是不論年資與德學的，在僧伽體制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『十誦律』(一０三)，『四分律』 (一七五)，『五分律』(一七八)，有見新戒比丘不起立禮迎戒(2)。

　　2.比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作三月的夏安居。因為附近沒有比丘，在安居期間，就不能半月半月的請教誡了。這與下一敬法，是基于同一理由的。在「波逸提」中，『銅鍱律』(五六)，『四分律』(一四三)，『五分律』(九一)，『十誦律』(一四九)，『根有尼律』(一二八)，都有無比丘住處安居戒的制立(3)。

　　3.佛制：半月半月，「布薩」「說波羅提木叉」。比丘尼要在尼僧中布薩說戒，還要推派一 [P404] 位比丘尼，代表大眾，到比丘僧處「請教誡人」、「問布薩」。這點，『僧祇律』與『銅鍱律』相合。代表到了比丘住處，向一位「知識比丘」，請代為「問布薩」與「請教誡」。那位比丘，在大眾中宣說：「比丘尼僧和合禮比丘僧足。與清凈欲、問布薩、請教誡」，如是三說(4)。問布薩，是比丘尼眾，雖自行布薩清凈，還要向比丘僧報告清凈�！刚埥陶]人」，是請求比丘僧，推派比丘去教誡比丘尼。這一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但說「請教授」；而『十誦律』與『律二十二明了論』，更局限為「請授八敬法」。這在「比丘尼戒經(jīng)」的「波逸提」中，『十誦律』(一五一)，『四分律』(一四一)，『銅鍱律』(五九)，『五分律』(一００)，『根有尼律』(一二六)，都有半月不求教授戒(5)，而『僧祇律』(一三二)為：半月僧教誡不恭敬(不去聽)(6)�！竼柌妓_」，只有『根有尼律』(一二七)，制有「無苾芻住處作長凈學處」(7)。在佛教的流傳中，這已專重在半月請求教誡了。

　　4.三月安居終了，舉行「自恣」，請別人盡量舉發(fā)自己的過失，以便發(fā)露而回復清凈。比丘尼在比丘尼僧眾自恣；第二天，一定要到比丘僧住處，與比丘僧和合，舉行自恣，請比丘們舉發(fā)以求清凈。在「尼律」的「波逸提」中，『銅鍱律』(五七)，『四分律』(一四二)，『五分律』(九三)，『十誦律』(一五０)，『根有尼律』(一二九)，都有不于二部眾中作自恣戒 (8)。 [P405]

　　5.依『銅鍱律』，尼眾犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那埵。這是「僧殘」 sam%gha^vas/es!a^的懺除法──但比丘的懺法，行六夜摩那埵；而比丘尼要行半月，顯然是處分加重了。違犯「敬法」的比丘尼，除了在尼眾中「行隨順法」，還要每天到比丘住處報告：我行摩那埵，已過了幾夜，還有幾夜，請僧伽憶持。半月終了，還要在二部僧(共四十人)中出罪。『明了論』說：「犯隨一尊法，于二部僧應行摩捺多法」(9)，與『銅鍱律』相合�！荷�祇律』說：「若比丘尼越敬法，應二部眾中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，應二部眾中半月行摩那埵」 (10)。這不只是違越「敬法」，而且是犯僧殘罪。『四分律』、『十誦律』、『根有尼律』，就只說是犯了「僧殘」罪；『五分律』說「粗惡罪」。在佛教的發(fā)展中，這一「敬法」的重點，已轉(zhuǎn)移為犯僧殘罪的處分了。

　　6.式叉摩那s/iksama^n!a^學滿了二年的學法戒，以比丘尼為和尚，在比丘尼僧中，「十僧現(xiàn)前白四羯磨受具」。然后「即日」就要去比丘僧處，「和合僧二部眾十眾以上」，再受具足戒。這是比丘尼的受具，要經(jīng)過比丘僧的認可。

　　7.比丘尼不得罵詈讒謗比丘。這一敬法，『僧祇律』與『十誦律』，是沒有的。而『四分律』與『五分律』，更附有不得向白衣說比丘過失的規(guī)定。這是各部律出入最大的一條。在「尼律」的「波逸提」中，『銅鍱律』(五二)，『四分律』(一四五)，『僧祇律』(九一)，有不 [P406] 得呵罵比丘戒(11)。『五分律』(一三一)別有不得向白衣說比丘過失戒(12)。

　　8.無論如何，比丘尼不能說──舉發(fā)比丘，或見或聞或疑的過失，而比丘卻可以舉發(fā)比丘尼�！好髁苏摗蛔鳎骸副惹鹉岵坏脝栯y比丘及教比丘學」。據(jù)下文：「安居竟，以三處請比丘僧說問難，如法受僧正教」(13)，可見「問難」就是詰問過失的意思。上二條，包含了不得舉發(fā)比丘的過失；不得為了忠告，而指責比丘的過失；不得呵罵比丘�！荷�祇律』與『十誦律』，是作為同一敬法的。舉發(fā)比丘罪犯，現(xiàn)存的各部律中，都沒有制立學處。

　　『十誦律』別有「問比丘經(jīng)律，不聽不得問」一事。這也是不準比丘尼問難，但專指問難經(jīng)律，這是為了維護比丘的尊嚴�！恒~鍱律』(九五)，『四分律」(一七二)，『五分律』(一八五)，『根有尼律』(一六九)，都制有這一學處(14)，雖然在八敬法中，并沒有這一條�！荷�祇律』別有「不先受」的敬法：這是信眾如以飲食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼眾就要讓他先供養(yǎng)比丘，然后才可以接受�！菏�誦律』的不得輒問，是法義的謙讓�！荷�祇律』的「不先受」，是財利的謙讓�？傊�，什么都得讓比丘一著。

　　如上面所說，比丘尼的出家受具足，半月半月布薩，每年的三月安居，安居終了的自恣。這些重要法事，都不能離開比丘而進行。平日，比丘尼禮敬比丘；不能說比丘罪，比丘卻可以說。而且，如犯了粗重，非得比丘(二十眾)僧同意，是不能出罪的。論法，是不準隨意問難的。論 [P407] 財，要讓比丘眾先受的。這一比丘尼從屬于比丘，必須服從比丘僧的優(yōu)越權(quán)威的「八敬法」，不是別的，是比丘尼在僧伽體制中的真相。

　　分別說部Vibhajyava^din、說一切有部Sarva^stiva^din的傳說：佛以「八敬法」為女眾出家的根本法，如說：「今聽瞿曇彌受八不可越法，便是出家，得具足戒」(15)。因而有摩訶波阇波提，「受(八)重法具足」的傳說(16)。然而這一傳說，并不是一致的。大眾部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，就沒有瞿曇彌Gautami^以「八敬法」得具足的話。正量部 Sam!mati^ya的『明了論』說：「比丘尼三種圓德：一由善來比丘尼方得，二由遣使方得，三由廣羯磨方得」(17)。依此，瞿曇彌是屬于「善來得」的。而且，當時的大眾，就有瞿曇彌沒有受具足的傳說(18)。如承認這一傳說，瞿曇彌是以「八敬法」受具足的，那瞿曇彌領(lǐng)導的釋女呢？也同樣的傳說不一：1.也是「八敬法」受具的，如『毗尼母經(jīng)』等(19)。2.摩訶波阇波提為和尚尼，在比丘十眾中，白四羯磨受具，如『銅鍱律』等(20)。3.泛說「現(xiàn)前白四羯磨得」，如『十誦律』等(21)。所以，以「八敬法」為女眾出家的根本法，瞿曇彌受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的傳說而已。而且，女眾還沒有出家，就制定「八敬法」，制立二年學六法，這與「隨緣成制」的毗尼原則，顯然是不合的。

　　在律部中，「八敬法」出于「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是從「雜誦跋渠」、「雜事」 [P408] 中來的，也就是本于「摩得勒伽」ma^tr!ka^。所以「八敬法」是僧伽規(guī)制，而后被集錄出來的�！恒~鍱律』第五敬法作：「犯尊(敬)法，于二部眾中，半月行摩那埵」(22)。『原始佛教之研究』，以為「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧殘」為合理(23)。然「犯尊法」，不只是『銅鍱律』所說，也是正量部『明了論』(「隨一尊法」)，『僧祇律』(「越敬法」)所說。而『銅鍱律』、『僧祇律』、『正量部律』，本書第三章中，曾論證其為較古形的。所以「犯尊法于二部眾中，半月行摩那埵」，雖不合于現(xiàn)存的比丘尼律，然應重行認識其古典的意義！憑借這一古義的啟發(fā)，相信「敬法」是女眾在僧伽體制中的根本立場──尊敬比丘僧。在修證的立場，比丘與比丘尼，完全平等。然在當時的現(xiàn)實社會中，男女的地位是懸殊的。女眾的知識差、體力弱、眷屬愛重，在男女不平等的社會中，不可能單獨地組合而自行發(fā)展，必須依于比丘僧的教授教誡。在比丘「波羅提木叉」(「波逸提」)中，已制有教誡比丘尼的學處。教誡比丘尼，不是比丘的權(quán)利，而是名德上座應盡的責任與義務。從「正法住世」的觀點，比丘尼應奉行「敬法」。違犯敬法，是不承認比丘僧的攝導地位，這等于破壞僧伽體制。不尊敬比丘僧，所以要在二部眾中行摩那埵，向比丘僧認罪。

　　從經(jīng)律的傳說看來，摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa與阿難A^nanda，曾有意見上的出入 (24)。女眾出家，一致認為，釋尊是經(jīng)阿難的一再勸請而后同意的。比丘尼僧，已成為事實，但對 [P409] 佛教帶來了更多的問題。比丘僧中的部分上座，如摩訶迦葉一流，對女眾出家，沒有好感，因而對阿難不滿。這一傳說，說明了女眾出家，在比丘僧中，曾引起不同的意見──同情或嫌厭。釋尊涅槃后，成為佛教主流的上座們，迫使阿難承認求度女眾的過失；對于比丘尼僧的加強管教，那是當然的事了�！赴司捶ā梗�就是源于比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服從教導的實施方案。尊敬比丘僧的條例，固有的或增訂的，及舊有的「敬法」(第五條)，共為「八敬」�！赴司捶ā沟某闪�，早在部派分立以前；在佛教主流(老上座們)的主持影響下完成，成為全佛教界所公認。但這么一來，顯然是過分嚴厲了！如見比丘來而沒有起來禮迎，就要在二部眾中，半月行摩那埵，不但是過分荷刻，而且也窒礙難通。所以犯敬法而二部眾中出罪的規(guī)定，漸演化而成為「犯僧殘」的處分�！荷�祇律』并說「犯敬法」與「犯僧殘」，表示了這一制度的逐漸嬗變。從『僧祇律』看，「八敬法」仍然是僧伽規(guī)制，還沒有演化為「波羅提木叉」的學處。在「尼律」的「波逸提」中，與「八敬法」相關(guān)的，有(一三二)「半月僧教誡不恭敬」，(一０七)「隔宿去大僧處受具足」，(九一)「呵罵比丘」。但『僧祇律』所說，不是不往求教誡，而只是不恭敬、不去聽。不是不在二部僧中受具足，只是時間延遲，隔了一天才去。這都不是違犯「敬法」�！负橇R比丘」，也不是犯「敬法」(『僧祇律』沒有這一款)。犯「八敬法」，起初是沿用舊例，要在二部眾中，半月行摩那埵。但敬法的具體化──「八敬法」，如見比丘而不起禮迎 [P410] ，都不能看得太嚴重，決不能看作破壞僧伽體制，否認比丘僧的領(lǐng)導。于是「犯敬法」而要半月行摩那埵的古制，漸嬗變?yōu)椤干畾垺沟奶幏�。八敬法也就漸化為學處，而編入「比丘尼波羅提木叉」的「波逸提」中，這是上座部律師的新學風�！恒~鍱律』保存了「犯敬法，于二部眾中，半月行摩那埵」的古制。又在「波逸提」中，加入(五二)「罵比丘」，(五六)「無比丘住處安居」，(五七)「不于二部眾中自恣」，(五九)「半月不請教誡人」──犯「敬法」的新制。古制與新制混合，不自覺的陷于矛盾！『僧祇律』的「波逸提」中，沒有「越敬法」的學處，不能不說是古形了。

　　注【48-001】『銅鍱律』「小品」(南傳四?三八０──三八一)�！菏�誦律』卷四七(大正二三?三四五下)。『律二十二明了論』(大正二四?六七０下)�！耗υX僧祇律』卷三０(大正二二?四七一上──四七六中)�！焊�本說一切有部毗奈耶雜事』卷二九(大正二四?三五一上)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷二九 (大正二二?一八五下)。『四分律』卷四八(大正二二?九二三上──中)。

　　注【48-002】『十誦律』卷四五(大正二三?三二四下)�！核姆致伞痪砣�０(大正二二?七七六下──七七七上)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一四(大正二二?九七下)。

　　注【48-003】『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?五０五)。『四分律」卷二九(大正二二?七六六中)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一三(大正二二?八九上)�！菏�誦律』卷四六(大正二三?三三九中)。『根本說一切有部苾 [P411] 芻尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００九上)。

　　注【48-004】『摩訶僧祇律』卷三０(大正二二?四七五上)。

　　注【48-005】『十誦律』卷四六(大正二三?三三九下)。『四分律』卷二九(大正二二?七六五上──下)�！恒~鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?五０八)�！簭浬橙�部和酰五分律』(大正二二?九０上)。 『根本說一切有部苾芻 尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００八下)。

　　注【48-006】『摩訶僧祇律』卷三九(大正二二?五四一下)。

　　注【48-007】『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００八下)。

　　注【48-008】『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?五０六)。『四分律』卷二九(大正二二?七六五下──七六六中)。『彌 沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?八九中)�！菏�誦律』卷四六(大正二三?三三九中──下)�！焊� 本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００九上)。

　　注【48-009】『律二十二明了論』(大正二四?六七０下)。

　　注【48-010】『摩訶僧祇律』卷三０(大正二二?四七五上)。

　　注【48-011】『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?四九八)�！核姆致伞痪矶�九(大正二二?七六七上──中)。『摩訶僧祇律』卷三八(大正二二?五三三上)。

　　注【48-012】『彌沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?九三中)。

　　注【48-013】『律二十二明了論』(大正二四?六七０下)。 [P412]

　　注【48-014】『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?五五三)。『四分律』卷三０(大正二二?七七六上)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一四(大正二二?九八中)。『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷二０(大正二三?一０一四下)。

　　注【48-015】『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八五下)。

　　注【48-016】『十誦律』卷五六(大正二三?四一０上)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三?五九四上)。『薩婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三?五一一上)�！焊�本說一切有部毗奈耶頌』卷上(大正二四?六一八中)。『毗尼母經(jīng)』卷一(大正二四?八０三中)�！荷埔娐膳�婆沙』卷七(大正二四?七一八中)。

　　注【48-017】『律二十二明了論』(大正二四?六六八下)。

　　注【48-018】『銅鍱律』「小品」(南傳四?三八三)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八七中)�！菏�誦律』卷四０(大正二三?二九三下)。

　　注【48-019】『毗尼母經(jīng)』卷一(大正二四?八０三中)�！核姆致伞痪硭陌�(大正二二?九二三中──下)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三?五九四上──中)�！焊�本說一切有部毗奈耶雜事』卷三０(大正二四? 三五一下)。

　　注【48-020】『銅鍱律』「小品」(南傳四?三八三)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八六中)。

　　注【48-021】『十誦律』卷四０(大正二三?二九一上)�！核_婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三?五一一中)。

　　注【48-022】『銅鍱律』「小品」(南傳四?三八一)。 [P413]

　　注【48-023】平川彰『原始佛教之研究』(五二四)。

　　注【48-024】拙作『阿難過在何處』，可以參考(海潮音四十六卷一期一０──一五)。

　　第三項 比丘尼戒經(jīng)

　　在律藏中，「比丘尼波羅提木叉分別」(或名「比丘尼分別」，「比丘尼律」)，自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，結(jié)集傳持下來。所以比丘尼律，有「共戒」與「不共戒」的分別。比丘戒而可為比丘尼所通用的，名為「共戒」。比丘尼所特有的，名為「不共戒」。作為「說波羅提木叉儀軌」的「比丘尼戒經(jīng)」，當然是敘列全部的戒條；而在「波羅提木叉分別」中，就不是這樣。如『銅鍱律』與『十誦律』，沒有提到共戒，只列舉不共戒而加以分別。『僧祇律』等，或但舉共戒的「結(jié)頌」；或但列共戒的條文；即使敘述事緣，也不多加分別。這可以了解，在律藏的結(jié)集過程中，持律的上座比丘，是以比丘律為主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附屬，只略舉「不共戒」而已。

　　比丘的「波羅提木叉」，分為八部；加上「戒序」及「法隨順法」，『僧祇律』稱為「十修多羅」。比丘尼的「波羅提木叉」，各部律都沒有「不定法」aniyata，僅有七部；『僧祇律』(加序及法隨順法)為九部，這是組織上的差別。漢譯的各部「比丘尼戒經(jīng)」，除『根有 [P414] 尼戒經(jīng)』外，都是從「波羅提木叉分別」中抄出，所以應以各部的廣律為主，來論究其條文的多少。比丘尼究竟有多少戒？現(xiàn)存的各部律所傳，差別極大，特別是「波逸提法」pa^tayantika 。茲列舉各部律的條文多少如下：

　　圖片

　　│〔僧祇律〕  │〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十誦律〕│〔根有尼律〕

　　├──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼──────

　　│ 總  共  不 │總  共  不│總  共  不│總  共  不│總  共  不│總  共  不共

　　────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────

　　波羅夷  │  8   4   4   8   4   4   8   4   4   8   4   4   8   4   4   8   4   4

　　僧殘    │ 19   6  13  17   7  10  17   7  10  17   7  10  17   7  10  20   7  13

　　舍墮   │ 30  19  11  30  18  12  30  18  12  30  18  12  30  18  12  33  19  14

　　波逸提│141  70  71 166  70  96 178  69 109 210  69 141 178  71 107 180  72 108

　　悔過    │  8       8   8       8   8       8   8       8   8       8  11   1  10

　　眾學    │ 64  64      74  74      99  99      99  99     107 107      98  98

　　滅諍    │  7   7       7   7       7   7       7   7       7   7       7   7

　　合計  │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149

　　注:「不」＝「不共」

　　如上表列舉的諸本不同，先略為分別。一、「波羅夷」pa^ra^jika^在共同的四波羅夷外 [P415] ，加四波羅夷，成八波羅夷。性質(zhì)最嚴重，是各部律所一致的。

　　二、「僧伽婆尸沙」sam!gha^vas/es!a^：譯為僧殘、眾教等。上座部系Sthavira律 (除根本說一切有部)，共一七僧殘，共戒凡七條�！荷�祇律』──大眾部Maha^sa^m!ghika 所傳，有兩點不同。1.共戒中沒有「污他家戒」，而多一「夫主不聽輒度戒」(1)。有夫的婦女，沒有得到丈夫同意，有撫養(yǎng)兒女等責任。任意的引度出家，每增加社會與寺院的因擾。這一戒，在上座部系中，屬于「波逸提」(2)。2.上座系律有「四獨戒」，內(nèi)含獨渡水、獨入村、獨宿、獨在后行。在『僧祇律』中，分為三戒──「獨入村」、「獨宿」、「獨渡」；所以多出二戒，共一九戒。『根有尼律』，沒有「諍訟相言(涉訟)戒」，而多一「索亡人物學處」(3)，可說是諍訟的不同解說�！杆莫毥洹�，分為四戒，所以共有二０戒。對于「四獨戒」，從『僧祇律』與『根有尼律』的分為多戒來說，可能古義是各別的──事緣也是各別的。后經(jīng)上座部律師的整理，因意義相近，才合為一戒。

　　三、「尼薩耆波逸提」Nih!sargika^-pa^tayantika，譯為舍墮�！焊�有尼律』，例外的共三三戒；其他都是三０尼薩耆波逸提。比丘也是三０，所以比丘尼的三０舍墮，是以比丘律為基準的。除去不共于比丘尼的，以有關(guān)比丘尼的來補足；除去多少，就加入多少，如『僧祇律』卷三七(大正二二?五二七中)所說(4)： [P416] (比丘尼薩耆波逸提中)「從比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「三分白」、「憍奢耶」、「六年」、「尼師壇」、「三由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿練若處」 ──此十一事，應(除)出不說，(故共戒為一九事)。更有(不共戒)十一事：(十事)應內(nèi)旃跋渠(旃即氈，氈跋渠是第二跋渠)。殘(余)，從初跋渠初跋渠(初跋渠三字，似衍文)中，出「取比丘尼衣」，(以)「捉金銀」補。出「浣故衣」，以「賣買」補。后跋渠中，出「雨浴衣」，以(第二跋渠)「賣金」補。出「阿練若處」,以(不共戒)「抄市」補處。一跋渠，二跋渠(，各除二事，各補二事，)數(shù)不減。

　　『僧祇律』以「長缽」為共戒，『根有尼律』以「非親里比丘浣故衣」為共戒，所以共戒有一九。余部律，共戒一八。不共戒的內(nèi)容，不但大眾、分別說、說一切有──三系間不合。分別說系中，『四分律』與『五分律』，也比『銅鍱律』多了「多畜器物」，及「許衣而不與」(或作辭衣而又取)──二事�！菏�誦律』與『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼舍墮，是部派分化時代的共同傳說。而彼此的開合不同，取舍不同，形成極度的紛歧。各部完全相同的不共戒，僅「多畜缽」、「乞重衣」、「乞輕衣」──三事而已。

　　四、波逸提：比丘尼的「尼薩耆波逸提」，盡管出入很大，而有「三十舍墮」作范圍，所以學處的條數(shù)相近。而「波逸提」，各派的取舍自由�！荷�祇律』不共戒七一，而『五分律』多達 [P417] 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很難想象的�，F(xiàn)略為整理，有三系──大眾、分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din(取多數(shù))相同的；有二系──大眾與分別說相同的；分別說與說一切有(上座部派)相同的，類列如下。但文句、含義、事緣，是難得一致的，這也只能作為大概的了解而已。

　�、翊蟊�、分別說、說一切有部相同的：

　　圖片

　　│僧祇律│銅鍱律│四分律│五分律│十誦律 │根尼律

　　1自手與俗人外道衣             │72    │   28 │107   │  87  │ 132   │ 142

　　2雨浴衣應量作                 │75    │   22 │102   │  82  │ 128   │ 139

　　3自煮(生)食                 │78    │   7  │ 76   │ 166  │  76   │  77

　　4比丘食時以水扇供             │79    │   6  │ 75   │ 143  │  77   │  78

　　5食蒜                         │80    │   1  │ 70   │ 70   │  72   │  73

　　6作醫(yī)(咒術(shù))自活             │82    │   49 │117   │ 144  │  140  │ 150

　　│      │      │169   │ 146  │       │

　　7授俗人醫(yī)方                   │83    │   50 │118   │ 145  │  141  │ 151

　　│      │      │170   │ 147  │       │

　　8為俗人作務                   │84    │   44 │113   │ 148  │  142  │ 153

　　[P418]

　　9自咒詛咒詛人                 │87    │   19 │88    │ 134  │  93   │ 91

　　10自打啼哭                    │88    │   20 │89    │ 132  │  92   │ 90

　　11不自審諦嫌責他              │89    │   18 │87    │ 133  │  94   │ 92

　　12慳護他家                    │90    │   55 │149   │ 89   │  156  │ 133

　　13減十二雨畜眾                │92    │   74 │131   │ 102  │  106  │ 106

　　14減十二雨僧不聽而畜眾        │94    │   75 │132   │ 103  │  107  │ 107

　　15減十二雨童女與受具          │96    │   71 │121   │ ?   │  116  │ 115

　　16滿十二雨童女不與學戒而與受具│97    │   72 │122   │ ?   │  121  │ 116

　　17學戒滿(二十)僧不聽與受具  │99    │   73 │124   │ 114  │  122  │ ?

　　18適他婦減十二雨與受具        │100   │   65 │125   │ 104  │  108  │ 109

　　19適他婦滿十二雨不與學戒與受具│101   │   66 │126   │ 105  │  109  │  ?

　　20不二年教誡                  │104   │   68 │128   │ 121  │  114  │ 112

　　│      │      │      │      │       │ 113

　　21不二年供給和上              │105   │   69 │129   │ 121  │  113  │ ?

　　22年年度弟子                  │106   │   82 │138   │ 118  │  126  │ 124

　　23許學戒滿受具而不與          │110   │   79 │136   │ 111  │  125  │ ?

　　[P419]

　　24乘乘                        │111   │   85 │159   │ 141  │  145  │ ?

　　25持傘蓋著革屣                │112   │   84 │158   │ 142  │  148  │ 157

　　26同敷床褥臥(5)                │114   │      │      │      │       │

　　27受房床褥不舍而去            │115   │   48 │?    │ 97   │  139  │ 149

　　28先不白入比丘住處            │116   │   51 │144   │ 101  │  153  │ ?

　　29無伴異國游行                │118   │   38 │97    │ 96   │  98   │ 103

　　30國內(nèi)游觀林園廢墟            │119   │   37 │98    │ 198  │  97   │ 95 104

　　31共一比丘空靜處坐            │120   │   ? │?    │ 75   │  80   │ 82

　　32共男子屏處坐                │121   │   12 │80    │ 76   │  82   │ 81

　　33與男子近處共語耳語          │122   │   14 │82    │ 80   │  91   │ 86 87

　　34暗處有男子無燈而入          │123   │   11 │86    │ 128  │  84   │ ?

　　35觀伎樂                      │124   │   10 │79    │ 174  │  161  │ ?

　　36不為息滅諍事                │125   │   45 │111   │ ?   │  ?   │ 148

　　37使俗女涂香揩摩洗浴          │126   │   88 │150   │ 153  │  ?   │ 166

　　38使比丘尼揩摩                │127   │   90 │152   │ ?   │  ?   │ 161

　　[P420]

　　39使沙彌尼揩摩                │128   │   92 │154   │ ?   │  ?   │ 163

　　40使式叉摩那揩摩              │129   │   91 │153   │ ?   │  ?   │ 162

　　41使俗人婦女揩摩              │130   │   93 │155   │ ?   │  ?   │ 164

　　42半月僧教誡不恭敬            │132   │   58 │140   │ 110  │  152  │ ?

　　43輒聽男子破隱處癰            │133   │   60 │147   │ 168  │  162  │ 159

　　44安居中游行                  │134   │   39 │95    │ 92   │  95   │ 101

　　45安居竟不去                  │135   │   40 │96    │ 94   │  96   │ 102

　　46先共住后嫌訶惱              │136   │   35 │94    │ 167  │  86   │ 98

　　47他先安住后來惱亂            │137   │   33 │92 173│ ?   │101 100│  ?

　　48隔墻棄擲不凈                │138   │   8  │78    │ 135  │ 78    │ 78

　　49生草上大小便                │139   │   9  │77    │ 137  │ 77    │ 79

　　Ⅱ大眾與分別說系相同的：

　　│僧祇律  │銅鍱律  │ 四分律 │   五分律

　　───────────────┼────┼────┼────┼─────

　　1輒著他衣                     │  71    │  25    │  106   │    ?

　　[P421]

　　2僧祇支應量作                 │  74    │  96    │  160   │   181

　　3自手與俗人外道食             │  81    │  46    │  112   │   130

　　4與俗人習近住                 │  86    │  36    │  99    │    ?

　　5呵罵比丘                     │  91    │  52    │  145   │    ?

　　6學戒不滿學與受具             │  98    │  ?    │  123   │   115

　　7一眾清凈停宿大僧受具足       │  107   │  ?    │  139   │   119

　　8不知教誡反嫌責他言           │  109   │  76    │  133   │   107

　�、蠓謩e說與說一切有系相同的：

　　│銅鍱律│四分律  │五分律  │十誦律│根尼律

　　─────────┼───┼────┼────┼───┼───

　　1食蒜             │  1   │  70    │ 70     │ 72   │ 73

　　2剃隱處毛         │  2   │  71    │ 74     │ 73   │ 74

　　3相拍             │  3   │  74    │ 71     │ 75   │ 76

　　4獨與男子露處坐   │  13  │  ?    │ 78     │ 83   │ 83

　　[P422]

　　5胡膠形           │  4   │  73    │ 72     │ 85   │ 94

　　6白衣家坐不語輒去 │  15  │  83    │ ?     │ 143  │ 95

　　7不語主輒坐       │  16  │  84    │ 129    │ 144  │ 96

　　8不語主輒敷臥具   │  17  │  85    │ 164    │ 105  │ 97

　　9同活尼病不護視   │  34  │  93    │ 123    │ 102  │ 99

　　10往天祠王宮園林  │  41  │  100   │ 99     │ 99   │ 105

　　11度!3掜女          │  61  │  119   │ 116    │ ?   │ 111

　　12度憂瞋女        │  79  │  135   │ ?     │ 118  │ 118

　　13(父)夫不聽輒度│  80  │  134   │ 126    │ 124  │ 121

　　14從索衣          │  79  │  137   │ 108    │ 123  │ 122

　　15半月不求教誡    │  59  │  141   │ 100    │ 151  │ 126

　　16無比丘住處安居  │  56  │  143   │ 91     │ 149  │ 128

　　17不于二部眾自恣  │  57  │  142   │ 93     │ 150  │ 127

　　18呵罵尼眾        │  53  │  146   │ ?     │ ?   │ 131

　　19遮與僧衣        │  26  │  105   │ 88     │ 134  │ 144

　　[P423]

　　20遮出功德衣      │  30  │ 109 110│ 185    │ 136  │ 146

　　21遮如法分衣      │  27  │  108   │ 84     │ 137  │ 147

　　22自手紡績        │  43  │  114   │163 197 │146   │155 156

　　23度淫女不令遠去  │  70  │  129   │ 112    │ 115  │ 160

　　24麻滓油涂身      │  89  │  151   │ 154    │ 164  │ 168

　　25輒問比丘義      │  95  │  172   │ 186    │ 158  │ 169

　　26著婦女莊嚴      │  81  │  157   │ 161    │ 160  │ 170

　　27裸形洗浴        │  21  │  101   │ 81     │ 159  │ ?

　　28受請而不食      │  54  │  148   │ ?     │ 157  │ ?

　　29過五日不著大衣  │  24  │  104   │ ?     │ 131  │ ?

　　30縫衣過五日      │  23  │  103   │ 85     │ 130  │ ?

　　31度乳兒婦        │  62  │  120   │ 117    │ 119  │ ?

　　32見比丘不起      │  ?  │  175   │ 178    │ 103  │ ?

　　33畜莊嚴具        │  ?  │  177   │ 158    │ 166(6)│ 176 177 178 179 180

　　在「尼律」(不共)「波逸提」的比對中，發(fā)見了三系所共的，凡四九戒。大眾與分別說系 [P424] 相同的，有八戒。這五七戒，不妨說是「波逸提法」的原形。大眾部在發(fā)展中，又有所增訂，成七一戒(有些戒條，可能本來相同，而傳說為彼此不合。特別是有關(guān)度眾受具的部分，但無從斷定)�！荷�祇律』所沒有，而為分別說與說一切有系所共的，有三三戒。將三三戒與前五七戒綜合起來，共九０戒，這是近于上座部尼律(不共)「波逸提」的原形。在這九０戒中，『銅鍱律』有八七戒；與『銅鍱律』九六「波逸提」，所差僅有九戒，可見『銅鍱律』在上座分別說部中，不失為較古的一部。分別說系的『四分律』與『五分律』，說一切有系的『十誦律』與『根有尼律』，又各有所重而更為增訂，這才形成更大的距離。在這幾部律中，『五分律』與『根有尼律』，完成的時代最遲。

　　上座部系的律師，在不斷的增訂「波逸提法」。但所說的增訂，并非一切創(chuàng)新，主要是將僧伽所習慣推行的成規(guī)，條文化而成為「波羅提木叉」的一分。這可以舉例說明的：1.「八敬法」本不是「波羅提木叉」，『僧祇律』本也還是這樣。但在上座律中，增訂了有關(guān)「八敬法」的─ ─「見比丘不起立禮迎」、「無比丘住處安居」、「半月不請求教誡」、「不于二部眾中行自恣」、「罵比丘」，如本章上一節(jié)所說�！何宸致伞桓�增訂(一九０)「一眾受具足」，(一三一)「向白衣說比丘過」(7)，這是八敬法化為學處的明證。2.比丘尼的例行規(guī)制，也形成「雜跋渠」�！荷�祇律』有五跋渠，共四四事(8)�！鸽s跋渠」的內(nèi)容，有些也化而為學處，編入「波逸提 [P425] 」中�！荷�祇律』已開此風氣，上座律更大大的增訂起來。例如：

　　圖片

　　〔雜跋渠〕│〔僧祇律〕│〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十誦律〕│〔根有尼律〕

　　─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────

　　3纏腰     │   ? 　  │   ?　   │   ?   　│ 156　    │  ?   　 │  147

　　4著嚴飾服 │   ?   　│  81   　 │  157   　│ 161  　  │ 160 　   │  170

　　9僧祇支   │  74    　│  96    　│  160 　  │ 181　    │  ?    　│  ?

　　10浴衣    │  75    　│  22 　   │  102   　│  82    　│ 128  　  │  139

　　11拍陰    │  ?    　│   3   　 │   74 　  │  71  　  │  75　    │   76

　　12胡膠形  │  ?    　│   4    　│   73   　│  72    　│  85    　│   94

　　13洗凈過分│  ?　　　│   5 　   │   72  　 │  73　    │  74  　  │   75

　　14月期衣  │  ?    　│  47   　 │   ?　   │  ?  　  │ 133　    │  143

　　15懸注    │  ?　    │   ?   　│   ?   　│ 202    　│  ?    　│   ?

　　16流水    │  ?  　  │   ?　   │   ?  　 │ 201 　   │  ?   　 │   ?

　　28紡縷    │  ?    　│  43   　 │  114　   │ 163   　 │ 146 　   │  155 156

　　「八敬法」與「雜跋渠」的條文化，增編入「波逸提法」，是上座部律的共同傾向。還有值得一說的，是上座律中制為「波逸提」的，有些在『僧祇律』中，制為「僧殘」與「尼薩耆波逸 [P426] 提」了。如「夫主不聽輒度」，『僧祇律』為「僧殘」，而上座系律部，屬于「波逸提」(9)。又如『僧祇律』「舍墮」中，(一七)「拆衣不縫過五日」；又(一八)「取衣許受而不與受具」，在上座系律中，都是「波逸提」(10)。從「犯敬法」，本為二部眾中行摩那埵(同于「僧殘」)，而漸演化為「波逸提」；屬于「僧殘」與「舍墮」的，也轉(zhuǎn)化為「波逸提」而論：佛滅以來，比丘僧(比丘尼律的集成者)對比丘尼的管教，起初是異常嚴厲的。但在部派一再分化過程中(西元前二００──一００)，顯然已大為寬容。在比丘尼律部的編集中，瑣細的規(guī)章，卻越來越繁重。這是從比丘尼律成立研究中所得的結(jié)論。

　　五、「波羅提提舍尼」Pratides/ani^ya^，譯意為「悔過」。除『根有尼律』外，都是八波羅提提舍尼，而又都是不共戒�！菏�誦律』雖同為八戒，而缺「蜜」與「黑石蜜」，卻有「熟酥」與「脯」。『根有尼律』合為一０戒，又加共戒──「學家受食戒」，成為一一，『根有尼律』顯為晚出的綜合。

　　六、「眾學法」sam%bahula-s/aiks!a：都是共戒，所以大體上與比丘的「眾學法」相同�，F(xiàn)存的『僧祇比丘尼戒本』，誤為七七條。其中關(guān)于內(nèi)衣的九戒，被衣的四戒，無疑是從比丘「眾學法」中抄錄時的筆誤。如『僧祇律』卷二一(大正二二?三九九中──下)說：

　　「六群比丘下著內(nèi)衣、高著內(nèi)衣……象鼻著內(nèi)衣(九事)……與諸比丘結(jié)戒……整齊著內(nèi)衣 [P427] ，應當學。」 「六群比丘下被衣、高被衣、婆羅天被衣、婆藪天被衣(四事)……與諸比丘結(jié)戒……齊整被衣，應當學。」

　　『僧祇律』文，列舉種種不如法，著內(nèi)衣九事，被衣四事，然后制成二戒──「齊整著內(nèi)衣」，「齊整被衣」�，F(xiàn)存的『僧祇比丘尼戒本』，總共列舉十五戒，顯然是不足依據(jù)的�！荷�祇律』的比丘「眾學法」，六六戒，而比丘尼「眾學法」，應為六四，如『僧祇律』卷四０(大正二二?五四四下)說：

　　眾學法，廣說如比丘中。唯除六群比丘尼生草上、水中大小便，余者盡同。

　　比丘尼的「眾學法」，應除去二條，因為「生草上大小便」、「水中大小便」，已制為「波逸提」(一三九?一四０)了�！何宸致伞灰舱f：「比丘尼，除大小便生草菜上，余皆如上」(11) 。「生草上大小便」，已制入「波逸提」(一三七)，而『五分比丘尼戒本』，「眾學法」中仍列入「不大小便生草菜上，除病，應當學」(12)，也是錯誤的。在「眾學法」一００中，也應除一而為九九。這樣，『四分律』「波逸提」的七七，與「眾學法」的四九相重復。這都是傳錄的不審，應除去一條：『四分律』的「眾學法」，應為九九。說一切有部的『十誦律』與『根有尼律』，都沒有重復的過失。 [P428]

　　七、「滅諍法」Adhikaran!as/amatha^：七滅諍都是共戒。處理僧伽紛諍的法規(guī)，與比丘是完全一樣的。

　　關(guān)于比丘尼戒的條數(shù)，除上面所說的六律而外，還有正量部所傳的「比丘尼律有九十九戒」 (13)�！妇攀�九戒」，是約不共戒說的。如前第三章中，說到正量部的比丘律，是二百戒(14)，依此可推算出正量部比丘尼戒的條數(shù)。正量部為上座部系，可依上座部的共義來推算。正量部的不共戒，除「波羅夷」四，「僧殘」一，「舍墮」一０二，「悔過」八──共三四戒外，「波逸提」應為六五，合「九十九戒」的大數(shù)。這樣，加上共戒：「波羅夷」四，「僧殘」七，「舍墮」一八，「波逸提」七０(這或有一條的差異)，學法四九(五０除一)，滅諍七──共一五五戒。共戒與不共戒合計，總數(shù)為二五四戒。這雖然沒有明文，但是可以推算而知的，所差的多不過一戒而已。

　　比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功績。佛滅以后，部派分裂以前，對比丘尼的處理極嚴。當時所誦的「戒經(jīng)」，隨「比丘戒經(jīng)」的完成而完成；除去不適用于尼眾的，而加入比丘尼的不共戒。當時所誦的「戒經(jīng)」，可能在「二百五十戒」(如正量部所傳)左右。那時，在比丘的「摩得勒伽」(雜跋渠)中，附有「比丘尼法」──「八敬法」；而其他的不共規(guī)制，也集為「雜跋渠」。等到部派分裂再分裂，對比丘尼的教誡也放寬了。各派自由取舍，而波逸提的數(shù)目 [P429] ，才不斷增加�！赴司捶ā古c「雜法」部分，在上座部中，類集為一。說一切有系，附屬于比丘的「雜法」或「雜事」；分別說系，別集為「比丘尼犍度」或「比丘尼法」。比起『僧祇律』的「五雜跋渠」，內(nèi)容也增廣多了。比丘尼戒數(shù)的多少，距離很遠。因為比丘尼律，在持律比丘的編集中，沒有被重視，也沒有嚴格的公認傳說。等到部派一再分裂，各自為政，對比丘尼戒的集成，更沒有標準可說。從比丘尼戒條數(shù)的多少，雜跋渠(比丘尼犍度)內(nèi)容的廣略，對于比丘尼律的集成，各部律(尼律)的先后，應該是『僧祇律』、『銅鍱律』、『四分律』與『十誦律』，『五分律』與『根有尼律』。至于比丘尼的「波羅提木叉分別」，那當然因「波羅提木叉」的編定，而漸次成立了。

　　注【49-001】『摩訶僧祇律』卷三六(大正二二?五一九中──下)。

　　注【49-002】『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?五三八──五三九)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?九三上)�！核姆致伞痪矶�八(大正二二?七六二中──下)�！菏�誦律』卷四六(大正二三?三三０中)�！焊�本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷一八(大正二三?一００七下)。

　　注【49-003】『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷六(大正二三?九三六中)。

　　注【49-004】原文過于簡略，所以在( )中，略加補注。

　　注【49-005】『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷一八，為「二尼同一床臥」戒(大正二三?一００三上)�！核姆致� [P430] 』卷二六，作「同一床臥」、「同一褥同一被共臥」二戒(大正二二?七四四上──中)�！恒~鍱律』「經(jīng)分別」，也分為二戒(南傳二?四六六──四六七)。『十誦律』卷四四，分為三戒(大正二三?三二０下── 三二一中)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一四，更分為四戒(大正二二?九五中)。

　　注【49-006】『十誦律』卷四七，有(一六八)「以刷刷頭」，(一六九)「使他刷頭」，(一七０)「以梳梳頭」，(一七一)「使他梳頭」，(一七二)「編頭發(fā)」，(一七三)「使他編頭發(fā)」── 六戒(大正二三? 三四三中──三四四上)與『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷二０，畜「草刷」、「細枇」、「粗梳」(一七六──一八０)等戒，同本而傳誦不同。

　　注【49-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二?九八下)。又卷一三(大正二二?九三中)。

　　注【49-008】如本章本節(jié)第一項所列。

　　注【49-009】同前(2)說。

　　注【49-010】「拆衣不縫過五日」，如『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?四五三──四五四)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一二(大正二二?八八中)�！核姆致伞痪矶�六(大正二二?七四九中──下)。『十誦律』卷四六 (大正二三?三三五中)。「取衣許受而不與受具」，如『銅鍱律』「經(jīng)分別」(南傳二?五三四──五三五)。『四分律』卷二八(大正二二?七六三下)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一三(大正二二?九一中──下)�！菏�誦律』四六(大 [P431] 正二三?三三０上)�！焊�本說一切有部苾芻尼毗奈耶』卷一八(大正二三?一００七下)。

　　注【49-011】『彌沙塞部和酰五分律』卷一０(大正二二，七七中)。

　　注【49-012】『五分比丘尼戒本』(大正二二?二一三中)。

　　注【49-013】『律二十二明了論』(大正二四?六六六上)。

　　注【49-014】見本書第三章第四節(jié)。

　　第二節(jié) 附隨

　　第一項 列舉部類

　　「毗尼藏的主體」，是「二部波羅提木叉分別」，與諸「犍度」，這已在前面論究過了。此外，『銅鍱律』有「波利婆羅」Pariva^ra，譯意為「附隨」，是附屬于律部的有關(guān)部分。漢譯的律部，雖沒有「附隨」部的名稱，但在「波羅提木叉分別」、「犍度」(諸事)以外，確乎也還有部類存在。現(xiàn)在就以「附隨」為名，而觀察「波羅提木叉分別」，及「犍度」以外的部分。

　　關(guān)于「附隨」部分，各部律是極不一致的�；蛴谢驔]有，或多或少，或短篇或大部，這與經(jīng) [P432] 藏的「小部」一樣，內(nèi)容的性質(zhì)不一，雖有古典在內(nèi)，而多數(shù)是集出稍遲的。大概的說，這是部派佛教時代成立的部分。

　　現(xiàn)存的各部律，『僧祇律』與『五分律』，是沒有「附隨」部分的�！核姆致伞挥小刚{(diào)部」(卷五五──五七)，「毗尼增一」(卷五七──六０)──二部。推定為屬于雪山部 Haimavata的『毗尼母經(jīng)』，所傳的「毗尼藏」，除「比丘經(jīng)」、「比丘尼經(jīng)」、「諸犍度」外，有「母經(jīng)」、「增一」──二部(1)�！恒~鍱律』的「附隨」，共一九種： 一、大分別二、比丘尼分別三、等起攝頌四、無間省略五、問犍度六、增一法七、布薩初解答章?義利論八、伽陀集九、諍事分解 [P433] 一０、別伽陀集一一、呵責品一二、小諍一三、大諍一四、迦絺那衣分解一五、優(yōu)波離(問)五法一六、等起一七、第二伽陀集一八、發(fā)汗偈一九、五品

　　說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，后三誦──「增一法」、「優(yōu)波離問法」、「毗尼誦」，都是「附隨」部分。前面曾分析內(nèi)容，知道這三誦，雖以「增一法」、「優(yōu)波離問」、「毗尼」為主體，而更附有其他部分(2)，總共可分一二部分。其中「優(yōu)波離問法」，含有「問波羅提木叉」、「問七法八法」、「問雜事』──三事可合為一部�！肝灏俦惹鸾Y(jié)集品」、「七百比丘結(jié)集品」，一般都附屬于「犍度」部分，可以除去不論。這樣，實有八部。依『十誦 [P434] 律』的部分異譯──『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼三處攝」一段。這樣，『十誦律』系的「附隨」部分，共有九種： 一、問七法八法(與「尼陀那」相當)二、增一法三、眾事分四、優(yōu)波離問五、摩得勒伽六、毗尼相七、毗尼雜(與「調(diào)部」相當)八、雜品?因緣品(與「目得迦」相當)九、毗尼三處攝

　　上面是說一切有部的『十誦律』系，『根本說一切有部律』，有沒有「附隨」部分呢？唐義凈所譯的，不完全而又有失落；西藏所傳的也不完全。大概說來，『根有律』也有「附隨」部分，與『十誦律』相近。如『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四?一上)說： 佛說廣釋并諸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，鄔波離尊之所問，摩納毗迦申要釋 [P435] ，毘尼得迦本并母。我今隨次攝廣文，令樂略者速開悟。

　　頌中前六句，列舉毗尼藏的內(nèi)容。后二句，是『律攝』的作者，表示有所依據(jù)而自作略說。所舉毗尼藏的內(nèi)容中，「佛說」，是二部「波羅提木叉」(經(jīng))；「戒經(jīng)」的條文，為佛所制定的。「廣釋」，是「波羅提木叉分別」，也就是「廣毗奈耶」�！钢T事」，是「律事」──十六或十七事；及「律雜事」。上來三部分，是「律藏」的主體；義凈都曾經(jīng)譯出，但部分的「律事」，已經(jīng)失落。以下，都是「附隨」部分�！改嵬幽恰埂ⅰ改康缅取�，義凈已經(jīng)譯出�！冈鲆荒酥潦�六法」，是「增一法」�！膏w波離尊之所問」，是「優(yōu)波離問」�！概�尼得迦」，是「毗尼雜」，就是「調(diào)部」�！副灸浮�，就是「摩得勒伽」。這些，都是『十誦律』所有的。「摩納毗迦申要釋」，不能確指，與『十誦律』及『毗尼摩得勒伽』相對比，這不是「眾事分」，一定是「毗尼相」了。

　　注【50-001】『毗尼母經(jīng)』卷三(大正二四?八一八上)。

　　注【50-002】如本書第五章第一節(jié)第一項所說。

　　第二項 別論附隨的部類

　　先從說一切有部Sarva^stiva^din的「附隨」部分說起。 [P436]

　　一、「尼陀那」；二、「目得迦」：唐義凈譯，『根本說一切有部尼陀那』，五卷�！焊�本說一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；這兩部在各種記錄中，一向是連結(jié)在一起的。義凈所譯，是『根有律』系本�！菏�誦律』系本，分在二處：與「尼陀那」相當?shù)�，在「增一法」�?1) 。與「目得迦」相當?shù)�，在「毗尼誦」末，分為「雜品」與「因緣品」(2)。關(guān)于這二部分，漢譯『十誦律』是錯亂的。如「目得迦」部分，附于「毗尼序」中�！菏�誦律』以「五百結(jié)集」、「七百結(jié)集」，為「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎么可稱為「毗尼序」呢？「雜品」與「因緣品」，其實就是「目得迦」與「尼陀那」的義譯。稱「目得迦」部分為「雜品」與「因緣品」，而將「尼陀那」(因緣)部分，編在別處。在這點上，『十誦律』是不免錯亂的。比對義凈所譯，『十誦律』「增一法」前部分，應正名為「尼陀那」──「因緣」。「因緣品」與「雜品」，應合為一部，正名為「目得迦」──「雜」。

　　「尼陀那」nida^na，譯為「因緣」�！改康缅取沟脑�語呢？『十誦律』與『毗尼摩得勒伽』，說到「毗尼」部類時，曾這樣說： Ⅰ增一，無本起因緣，比尼共不共(3)。 Ⅱ增一，余殘雜說，若共若不共(4)。 Ⅲ增一中，目多伽因緣中，共不共毗尼中(5)。 [P437] Ⅳ增一，散毘尼，共戒不共戒(6)。

　　與「散毗尼」相當?shù)�，是「雜說」，散是零散雜亂的意思。這是「因緣」、「目多伽」二部的總稱。義凈所譯的，二部各有五卷，而又總合為十卷，可見這二部是或合為一的。與「散毗尼」或「雜說」相當?shù)�，是「目多伽因緣」，或「無本起因緣」，可見「無本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因緣」。這使我們注意到：「十二部經(jīng)」中，「尼陀那」與「伊帝目多伽」，在說一切有部中，也是次第相連的�！敢恋勰慷噘ぁ梗�原語為itivr!ttaka,ityuktaka�！敢恋勰慷噘ぁ�，也有簡稱為vr!ttaka的，與「目多伽」恰好相合。「目多伽」多數(shù)義譯為「本事」，或譯為「本末」(7)�！副臼隆沟囊饬x，就是「無本起」，到第八章「九分教與十二分教」中去解說。或譯「相應」(8)、「此應」(9)、「所應」(10)。所以譯為「相應」、「此應」、「所應」，因為「相應」的梵語sam!yukta，與yukta相近。「相應」在漢譯中，從來都是譯為「雜」的。所以「無本起」或「雜說」，就是「目得迦」，為vr!ttaka的意譯。這是「毗尼」中的「本事」與「因緣」。

　　「尼陀那」的『根有律』本，分為五門，五門各立子頌。這是為了便于記誦，并非內(nèi)容的章段。依『十誦律』本(卷四八)，內(nèi)容很明白，這是對于「七法」、「八法」──「犍度」部分的補充說明。部分材料，從律中集錄出來，而組成一新的部類，其內(nèi)容段落如下： [P438] 一、受具足戒(大正二三?三四六上)二、布薩(三四六上──三四六下)三、安居(三四六下── 三四七上)四、皮革(三四七上)五、藥(三四七上──中)六、衣(三四七中──下)七、食(三四七下──三四八上)八、迦絺那衣(三四八上──中)九、瞻波(三四八中)一０、般茶盧伽(三四八中──下)一一、僧殘悔(三四八下──三四九中)一二、臥具(三四九中──下)一三、雜法(三四九下──三五二中)

　　末后一段，明建塔及種種莊嚴供養(yǎng)。最后明菩薩像，如說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，愿佛聽我作菩薩侍像」(11)。當時還沒有造佛像的習慣，而是供養(yǎng)在家的(釋迦)菩薩像。莊 [P439] 嚴供養(yǎng)，并舉行佛的生日會，及般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大會。義凈譯的『根有律』本，與『十誦律』的次第內(nèi)容，都略有出入。五門中的第五門，專明菩薩像事，如說：「我今欲作(菩薩)瞻部影像」；「為菩薩時，經(jīng)于幾歲而除頂髻？佛言：五歲。我今欲作五歲大會」(12)。依『根有律』本，菩薩像是(瞻部)金色的。而以印度一般的五年大會(般遮于瑟)，附合于菩薩的五歲而除頂髻，成為佛化的五年大會。塔像的莊嚴，在「尼陀那」中充分表現(xiàn)出來。

　　「目得迦」的『十誦律』本，就是「雜品」及「因緣品」(卷六一)。雖說到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、臥。特注重有關(guān)物資與死人衣物的分配；比丘與比丘尼等五眾的分配。關(guān)于「僧伽婆尸沙」(僧殘或眾教)，如上座及眾所知識的大德，犯了而不便于「行波利婆沙，行摩那埵」，佛說：「若一心生念，從今日更不作，是時即得清凈」(13)。共有六種人，犯了「僧殘」，都可以「一心生念」而得清凈。這與僧殘悔的固有律制，顯然有了實質(zhì)上的變化�！焊�有律』本也這樣，說得更徹底：「凡是罪者，我說由心。能從(心)罪起，不由治罰」(14)。輕視毗尼的「作法懺」，而有「罪從心生，罪從心懺」的意趣。說一切有部律的精神，在轉(zhuǎn)變中�！焊�有律』本，也分五大門，內(nèi)容要簡略些。比起『十誦律』來，多了建塔、造像等事，而且說：「我欲奉請瞻部影像，來入城中，廣興供養(yǎng)」(15)，這與晉法顯在于闐所見的「行像」(16)，情形相合。佛教從阿育王As/oka以來，供塔的風氣大盛。在北印度，西 [P440] 元前一世紀，造像的風氣也隆盛起來。說一切有部特有的「尼陀那」與「目得迦」，都說到菩薩像(還沒有造佛像)；根本說一切有部本，更為重視。『尼陀那』與『目得迦』的成立，應為西元前后的事。

　　三、「增一法」：『十誦律』的「增一法」，為十誦的第八誦(卷四八──五一)。集錄律家的名相，以增一法編成次第，從一法到十法。有前十法，后十法──二段，應該是不同的，二部增一法的合編。『十誦律』部分異譯的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分(17)；與后十法相近，但也沒有完全相合，這都是以「十」數(shù)為止的。說一切有部的「增一法」，一向保持古義，以「十」為止；而其他的部派，有十一法�！焊�有律』所傳的「增一乃至十六文」(18)，顯然是從一法到十六法。不但有了補充與改編，也失去了說一切有部的特色。

　　『毗尼母經(jīng)』所傳，也有「毗尼增一」，但沒有傳來。分別說部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」(卷五七──六０)，從一法到十一法。以下，又舉三法，十三種人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不順，這應該是再編附入的�！恒~鍱律』「附隨」第六章，名「增一法」，從一法到十一法而止。列舉名數(shù)，沒有詳列內(nèi)容。

　　從契經(jīng)的『長阿含經(jīng)』、『增壹阿含經(jīng)』以來，佛教界廣泛的使用「增一法」，為名數(shù)的類集。阿毗達磨論者的隨類纂集(19)，也是應用這一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，為上座部 [P441] Sthavira律者，具有阿毗達磨傾向看所集成�！冈鲆环ā沟膽�用于律部，起源不會太遲。然集成現(xiàn)形的「增一法」，已是部派時代，含有部派的特色。如『十誦律』的「十遮受戒法」(20) ；『四分律』的「十三種人」(21)；『銅鍱律』的「十一種人」(22)。

　　四、「優(yōu)波離問」：說一切有部律中，這是重要的一部。在『十誦律』中，屬第九誦(卷五二──五五)。分三部分：1.問波羅提木叉分別」。2.「問七法八法」：在「八法」的「滅諍」中，附有「破僧」。3.「問雜事」：這里的「雜事」，并非「雜誦」的「雜法」與「雜事」，而是： 一、問受具足(大正二三?四０五上)二、問皮革(四０五上──中)三、問藥(四０五中──下)四、問衣(四０五下──四０六中)五、問迦絺那衣(四０六中──四０七上)六、問拘舍彌──破僧(四０七上──四０八中)七、問瞻波──羯磨(四０八中──四０九中)八、問般茶盧伽等(四０九中──下) [P442]

　　全部體裁，為優(yōu)波離Upa^li問，佛答。依「波羅提木叉分別」，及「七法」「八法」的內(nèi)容，作為明確的問答。律中意義不明顯的，適應實際情形而值得論究的，都給予分別。這是一部對各種疑難問題，分別詳備的問答集。這當然是成立于「波羅提木叉分別」，及「七法」「八法」以后的。「問雜事」部分，實為另一部問答集。如異譯「毗尼摩得勒伽」，卷一中起，卷三中止(23)，為「問波羅提木叉分別」，及問「七法」「八法」。「問雜事」部分，卻在卷七(24)。前后不相連續(xù)，所問也是「七法」「八法」部分。可見這本為不同的問答集；以傳說為同是優(yōu)波離所問，而集合成一部的。『毗尼摩得勒伽』后三卷，為「優(yōu)波離問波羅提木叉分別」部分的重出�！菏�誦律』本，比起『毗尼摩得勒伽』本，略有增廣；這是在流行中，又有所補充了。

　　『十誦律』、『毗尼摩得勒伽』、『根有律雜事』，凡論到「毗尼藏」內(nèi)容的，都沒有說到「優(yōu)波離問」�！竷�(yōu)波離問」的見于記錄的，現(xiàn)存的文記，似乎以『大智度論』(西元二三世紀作)為最早(25)�！竷�(yōu)波離問」的完成，比「增一」、「毗尼」、「尼陀那」、「目得迦」，還要遲些。「優(yōu)波離問」，或是新事件的論定。如說：「若盜佛舍利，得何罪？……若盜經(jīng)卷，得何罪」(26)。那時不但舍利流布，書寫的經(jīng)卷