《靈巖遺旨》壹、悲化有情【12】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(三)選擇念佛

　　2.信愿不二

　　(1)論說(shuō)信愿

　　凈土法門(mén)

　　惟信為本

　　入道之要,信為第一。

　　欲蒙慈濟(jì),非信莫得。(增廣下.觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷首像贊)

　　凈土法門(mén),惟信為本。信得極,五逆十惡,皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無(wú)其分。(增廣上.覆周智茂居士書(shū))

　　樂(lè)邦有路

　　起信即生

　　苦海無(wú)邊,回頭是岸。

　　樂(lè)邦有路,起信即生。(續(xù)編下.楹聯(lián)/彌陀)

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

　　凈土法門(mén),但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。有佛大慈悲力,何須光為?近來(lái)之人,多多見(jiàn)異思遷。有信心者,每每不知凈土之所以,或?qū)W禪學(xué)教學(xué)密等法,若欲作大通家、善知識(shí)則可。若欲即生仗佛慈力,往生西方,則或致因所學(xué)者多,藐視凈土。由是既不能斷惑證真,以自力了;又無(wú)信愿念佛,以仗佛力了。則將來(lái)三途六道之苦,當(dāng)比此時(shí)之苦,勝百千萬(wàn)倍矣。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)一)

　　信之一法

　　急急講求

　　如來(lái)出世,說(shuō)法度生,原欲一切眾生,直下了生脫死,親證無(wú)上覺(jué)道而已。但以眾生根機(jī)不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機(jī)宜,循循善誘。大根則稱性直談,為說(shuō)佛乘,令其即生圓證佛果,如《華嚴(yán)經(jīng)》之善財(cái),《法華經(jīng)》之龍女等。次則為說(shuō)菩薩乘、緣覺(jué)乘、聲聞乘,令其漸次修習(xí),漸次證果。又其次則為說(shuō)五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善根大小,將來(lái)于三乘法中,隨宿善力,發(fā)諸現(xiàn)行�；蛞榔兴_乘,修六度萬(wàn)行,而得親證法身�；蛞谰売X(jué)聲聞乘,悟十二因緣及四諦法,而得斷惑證真。此諸法門(mén),雖則大小不同,頓漸各異。然一一皆須自己修習(xí)力深,斷惑證真,方可超出輪回,了生脫死。若三界內(nèi)見(jiàn)思二惑,絲毫未盡。則生死根本,未能斬?cái)��？v令定慧力深,依舊無(wú)由解脫。如三果圣人,尚生五不還天,經(jīng)許多劫,方證四果。若證四果,則生死根本,斷盡無(wú)余。然只是小果聲聞,尚須回己所證小果,趣向如來(lái)大道。于十方世界,乘愿受生,廣行六度萬(wàn)行。上求佛道,下化眾生。隨己功行深淺,或漸或頓,以次證入十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)諸位。至等覺(jué)已,再破一品無(wú)明,證一分三德,便入妙覺(jué)位而成佛矣。如來(lái)一代時(shí)教,所說(shuō)法門(mén),雖則無(wú)量無(wú)邊,其證入地位,畢竟不能超越于此。雖禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛,最為圓頓直捷。然見(jiàn)性成佛,乃約本有法身,不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言,亦與教家了無(wú)異趣。而末世之中,人根陋劣,知識(shí)鮮少,悟者尚難其人,何況實(shí)證?

　　如來(lái)知諸眾生惟仗自力了脫之難,故于一切法門(mén)之外,特開(kāi)念佛求生凈土一門(mén)。但能信愿真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。有善知識(shí)教以念佛,若能念佛十聲,或止數(shù)聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎?若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見(jiàn)佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果。

　　其余法門(mén),小法則大根不須修,大法則小根不能修。惟茲凈土一門(mén),三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至、文殊普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡、阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。惟大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海。故得潛通佛智、暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,「信」之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉!(增廣上.與陳錫周居士書(shū))

　　仰信佛言

　　不起疑念

　　凈土法門(mén),若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂:「凈土法門(mén),惟佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分�！狗虻堑卮笫�,尚不全知,豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　深信佛力

　　自有正念

　　所言大禍臨頭,功行淺薄,無(wú)有把握,或恐懼失心,打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠(chéng)持誦力,均不可思議。勿道無(wú)禍,即有大禍,斷不至即失心耳,以有此諸力加被也。凡人須素位而行,則不至因境遇不好,遂致失心。凡因境遇不好失心者,多皆無(wú)深信力,而兼有顧念前境,不肯放下所致。如被難之時(shí),只思所以逃避之法,于諸不能料理者,概不縈懷。以縈懷不釋,有損無(wú)益。故曰:「素患難行乎患難,君子無(wú)入而不自得焉�！刮崛丝康揭痪浞�,越苦越認(rèn)真念,決不至有失心無(wú)措之虞。若常懷此懼,久則成病〔心病最難醫(yī)〕,不可不知。(續(xù)編上.覆俞慧郁居士書(shū)〔民二十年〕)

　　火宅難安

　　立愿往生

　　娑婆惡濁,極樂(lè)清凈。

　　急求出離,是為要?jiǎng)?wù)。(增廣下.今彩大師往生記)

　　三途固屬苦荼,人天亦非安樂(lè)。

　　若不往生西方,決難身心自在。(三編下.薦亡生西佛七文疏)

　　雖有珠海金山,不如坐進(jìn)此道。

　　縱令封禪拜國(guó),何若立往西方。(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 閑聯(lián))

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作纖曲修途,了無(wú)一念希望之心。惟欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生。回視人天王等,及出家為僧,不知凈土,修余法門(mén),歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉!以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿相隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　佛說(shuō)一切大小權(quán)實(shí)法門(mén),皆須仗己功力,斷惑證真,方出生死。若惑業(yè)有一絲毫,生死決定難出。是以從生至生,從劫至劫,輾轉(zhuǎn)修持�；蛴辛α砍渥�,直進(jìn)不退,即能了脫者,多皆旋覺(jué)忽迷,暫進(jìn)久退,經(jīng)塵點(diǎn)劫,不能出離。所以爾我今日尚為凡夫,皆坐不知如來(lái)普被三根,至極圓頓之凈土法門(mén)故也。汝縱未親知識(shí),亦曾誦《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》、及各凈土發(fā)愿文、《龍舒文》、《歸元直指》。彼皆令即生往生,汝偏欲輾轉(zhuǎn)來(lái)生。佛愍眾生無(wú)力斷惑,難了生死,故特開(kāi)一仗佛慈力,帶業(yè)往生之橫超法門(mén)。無(wú)論斷惑與否,若具真信切愿,持佛名號(hào)此是正行,及修行眾善,回向往生此是助行,無(wú)一不得生者。即五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),若心識(shí)不迷,聞善知識(shí)教以念佛求生西方。若念十聲,或止一聲,當(dāng)下命終,亦得往生。既往生已,即已高預(yù)海會(huì),永出輪回。漸次進(jìn)修,以圓佛果。若此逆惡罪人,不聞此不思議法,經(jīng)塵點(diǎn)劫,難出地獄。餓鬼畜生尚難得,況欲得人身而修行了生死耶?當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方,且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受,即為人天王身,及出家為僧、一聞千悟、得大總持、大宏法化、普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)三)

　　半年未晤,幾多錦繡江山,豐富人民,皆成凋殘困苦,不堪寓目之況。世相無(wú)常,三界火宅,于此益信。閣下乘宿愿力,弘揚(yáng)凈業(yè),正好借此以作大眾修持凈業(yè)之頂門(mén)一針,俾彼各各死盡再生人天、享受癡福之偷心,則利益大矣。(三編上.致關(guān)絅之居士書(shū)二)

　　樂(lè)天知命

　　厭此欣彼

　　身乃招苦之本,厭乃得樂(lè)之基。宿因厚而現(xiàn)善濃,則多劫之重報(bào),轉(zhuǎn)而現(xiàn)生輕受。罹災(zāi)戾而猛修持,則娑婆之痛苦,即是極樂(lè)導(dǎo)師。當(dāng)作償債之想,懊悶自消。倘生怨尤之心,罪障續(xù)起。逆來(lái)順受,始為樂(lè)天知命之人。厭此欣彼,方是修凈念佛之士。(增廣上.與海鹽某夫人書(shū)〔代悟開(kāi)師作〕)

　　若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂(lè),則欣求極樂(lè)之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),求生西方。則可出此娑婆,生彼極樂(lè)。為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣。(增廣下.初機(jī)凈業(yè)指南序)

　　若肯上船

　　即登彼岸

　　一條蕩蕩西方路,直下歸家莫問(wèn)程。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。(增廣下.定海張總?cè)炙]親對(duì)靈小參代撰)

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。(三編下.思?xì)w集發(fā)刊序〔民二十八年,己卯冬至前三日〕)

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山,切莫從頭再眷戀。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月,直須全體總親承。(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 彌陀)

　　縱壽百年,彈指即過(guò)。一息尚存,當(dāng)求出路。毋使臨終,悔之無(wú)及。每憶經(jīng)云:人身難得,中國(guó)難生,佛法難遇,信心難生。四者幸備,尤當(dāng)努力。如登寶山,要得摩尼。良以在凡夫地,未斷惑業(yè),生死不了,難免墮落。所以如來(lái)極勸眾生,發(fā)真信心,及切愿心,持佛名號(hào),求生凈土。當(dāng)以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來(lái)生人天福報(bào),不求現(xiàn)世長(zhǎng)壽康寧,惟求臨終往生凈土。則與佛誓愿,相契相合,感應(yīng)道交,定滿所愿。如人墮海,有船來(lái)救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,難免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝卻愿得有漏之福。福報(bào)一盡,永墮三途;如摩尼珠,用彈黃雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉。當(dāng)知念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實(shí)一切諸佛疾成正覺(jué)之最上法門(mén)。不可以簡(jiǎn)便易行,視作等閑。必須以勤懇志心,方能成辦。(增廣上.與某居士書(shū)〔代了余師作〕)

　　狂妄之心

　　修行大障

　　某居士去年去世,彼先妄發(fā)大心,要在此世間度人。九年至山被光呵斥,似乎轉(zhuǎn)念。故后,其子訃來(lái),言睡三日,不食不語(yǔ)遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,當(dāng)放下此世間,并放下過(guò)分之狂妄心�！踩缤�菩薩在生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識(shí)皆受此病,尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺�！尺^(guò)分之狂妄心,為真修行者之一大障礙,不可不知。再者某居士之為人,過(guò)于好名。故其所作之書(shū),全仿佛經(jīng)之口氣。其以凡濫圣之過(guò),殊非淺鮮。故致宏法之功,不得實(shí)益。百年身世,瞬息即逝。但祈專心致志于念佛求生,則某居士即為一大警策也。(三編上.覆潘對(duì)鳧居士書(shū)二)

　　惟有往生

　　方可圓滿諸愿

　　心者,一身之主,萬(wàn)法之宗。順之則速成菩提,逆之則永沉生死。一切眾生,迷背本心,隨逐妄境,起貪瞋癡,造殺盜淫。輪回于六道之中,汨沒(méi)于三界之內(nèi)。久經(jīng)長(zhǎng)劫,莫能出離。汝既發(fā)心歸依三寶,為佛弟子。須發(fā)菩薩四宏誓愿,自利利他。四宏誓愿者,即「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成」也。須知此四宏誓愿,乃三世一切諸佛誓愿之本。汝于日用舉心動(dòng)念,須令與此相合。若與合者,擴(kuò)充令其圓滿。若不合者,斷除令其凈盡。然欲利他,先須自利。若非自己先出生死,何能度彼生死眾生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。如來(lái)所說(shuō)了生死法無(wú)量無(wú)邊,惟凈土一法,下手易而成功高,用力少而得效速。若欲即生了辦,舍此末由。

　　所謂凈土者,即生信發(fā)愿,念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界也。果能信愿真切,一心念佛。至臨命終時(shí),決定蒙佛接引,往生彼國(guó)。既得往生,則俯謝凡質(zhì),高預(yù)圣流。見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍。神通智慧,不可思議。然后乘本愿輪,回入娑婆,種種方便,度脫眾生。如觀世音菩薩,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普令一切眾生,同出生死,同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿,及普賢菩薩十大愿王也已。心愿之義,如是如是。若能顧名思義,身體力行,可謂超格丈夫、火里蓮花、如來(lái)真子、大士嫡孫矣。勉之勉之!(增廣上.與心愿居士書(shū)〔代友人作〕)

　　不求往生

　　是為破戒違法

　　念佛,能按時(shí)念亦好。否則,鎮(zhèn)日隨便,不分行住坐臥,總以念佛為事。然須生信發(fā)愿,求生西方,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào)。若求來(lái)生福報(bào),即是破戒違法。以念佛法門(mén)乃是教人求生西方的法門(mén)。汝既念佛不求生西方,又要求來(lái)生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。(續(xù)編上.覆傳德師書(shū)〔民二十年〕)

　　凈土法門(mén),以真信切愿念佛,決定求生西方為宗旨。若念佛人不愿求生西方,即為違背佛教。譬如王子寄居他國(guó),不信自是王子,但愿終日乞食,不至餓死,便為志得意滿。其知見(jiàn)之下劣,能不令人憐憫乎?王高氏嫻熟經(jīng)典,而作不敢妄想生西之說(shuō),其心志之卑劣,亦何至于此極。其平日所親之師,亦系盲修瞎煉之輩。使其師知凈土法門(mén),何得長(zhǎng)作此想?祈為彼說(shuō),若不求生西方,決定不許皈依�？锨笊�西方,則可許皈依。今為彼取法名為宗信,謂深信佛言,不敢違背。自己修持凈業(yè),又須教諸兒女媳孫輩,同皆敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,念佛及念觀世音,以期現(xiàn)生業(yè)消福長(zhǎng),臨終往生西方。如此自行,并化及家庭及與親朋。則其往生,定可如愿。佛開(kāi)凈土法門(mén),教人求生西方。汝是什么人,敢不以佛言為是,而各任己志乎?故須一以佛說(shuō)為宗主宗本而信奉之。不敢一念或違,方可謂宗信。(三編上.覆楊宗慎居士書(shū))

　　凈土法門(mén),注重在信愿。有不知者,或求人天福報(bào),或求來(lái)生為僧,宏揚(yáng)佛法,度脫眾生。此種心念,要丟得干干凈凈,若有一絲毫,便不能往生矣。往生,則超凡入圣,了生脫死。不往生,縱一生二生不迷,決難永遠(yuǎn)不迷。迷,則由有修持之福,而所造之業(yè),為可懼耳。惡業(yè)既造,惡報(bào)自臨,求出三途,恐無(wú)其日。(續(xù)編上.覆吳慧詒羅慧澍居士書(shū)〔民二十年〕)

　　凈土法門(mén),以深信愿,念佛求生西方。不可發(fā)來(lái)生及生生世世之愿,有此愿,便不能決定往生矣。一切法門(mén),亦有現(xiàn)生即了生死者,然不過(guò)千萬(wàn)之一二耳,故須發(fā)生生世世之愿。汝謂「盡未來(lái)際,帶業(yè)往生」,此話殊失凈土宗旨。現(xiàn)生即求佛慈接引,帶業(yè)往生,何可云盡未來(lái)際乎?行菩薩道,當(dāng)以盡未來(lái)際為限�，F(xiàn)修凈土,何可以盡未來(lái)際往生乎?(三編上.覆東海居士書(shū))

　　信愿持名,決定求生,方為真正修凈土人。若有一念求來(lái)生人天福報(bào)之心,即修持精純,亦名違背佛教。雖種善根,而了生脫死,當(dāng)在驢年�？刹话г�!(增廣上.杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔,及救災(zāi)、濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào),一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大,再一來(lái)生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身,再遇凈土即生了脫之法門(mén),難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的。若求來(lái)生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來(lái)生人天福報(bào),與此無(wú)異。(續(xù)編上.一函遍覆〔民二十一年〕)

　　汝既為汝父母求法名,并名亦不書(shū),可謂粗心。今為取法名為德深,德淵。祈勸以決定求生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。若來(lái)生得人天福報(bào),則福報(bào)即成禍本。福報(bào)愈大,則造業(yè)愈大。造業(yè)愈大,則受苦愈大。能一心念佛,求生西方,即可謂德深德淵矣。否則便是業(yè)深業(yè)淵,從劫至劫,莫能出離�？刹话г�!(三編下.覆林贊華居士書(shū)二)

　　來(lái)生做人

　　比往生還難

　　汝既皈依佛法念佛,當(dāng)依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求來(lái)生。你今活了幾十年,不知經(jīng)過(guò)多少回刀兵、水旱、饑饉、疾疫等災(zāi)。若未遇佛法,不知出離之方。則莫有法子,只好任其死后輪回。今既遇佛法,且復(fù)皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話,任自己的愚見(jiàn),胡思亂想,想來(lái)生還做人。你要曉得:來(lái)生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論,從小吃肉、殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方。待見(jiàn)佛得道后,度脫此等眾生。則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心�？v修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出來(lái),故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃。想再做人,千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方,比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。

　　佛言世間有二罪人:一是破戒,二是破見(jiàn)。破戒之罪尚輕,破見(jiàn)之罪甚重。何謂破見(jiàn)?即如汝所說(shuō),求來(lái)生不求往生。乃是邪執(zhí)謬見(jiàn),乃是破壞佛法之邪見(jiàn),及引一切人起邪執(zhí)謬見(jiàn)。其罪極大極重,以其心與佛相反,復(fù)能誤一切人故也。我說(shuō)這些話,汝且莫當(dāng)造謠言騙汝。我要是騙汝,當(dāng)有所為。我不為名利勢(shì)力,平白騙汝一素不相識(shí),只見(jiàn)一面之老太婆,豈不成了癡子呆子了么!因?yàn)槿晗嘈盼?以我為師。汝子對(duì)你說(shuō),你不信。教我對(duì)你說(shuō),要你現(xiàn)生就要了生脫死。永離世間一切苦,常享極樂(lè)一切樂(lè)。汝要知好歹,我如此與你說(shuō),你要不聽(tīng),還照自己愚癡心相,即為忘恩負(fù)義。不要說(shuō)辜負(fù)了佛的度眾生恩,并辜負(fù)了我這一番不惜精神與汝說(shuō)這許多話的苦心了。你要發(fā)起決定求生西方心,又要教兒女、媳婦、孫子及親戚、朋友,同皆發(fā)決定現(xiàn)生即生西方心。則教人之功德,輔助自己修心之功德,臨命終時(shí),即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮臺(tái)之最上品矣。我若騙你,便是佛騙人。何以故?我乃依佛之意與汝說(shuō)故。佛豈有騙人之理乎?汝宜盡舍從前之下劣知見(jiàn)心,則定規(guī)得生西方矣。(三編下.覆智正居士之母書(shū))

　　汝年七十一歲,惜昔年未知佛法之所以然,今幸知之,亦不必以遲聞為歉,但當(dāng)認(rèn)真生信發(fā)愿,念佛求生西方,切不可求人天福報(bào)。須知佛開(kāi)念佛法門(mén),惟期一切眾生現(xiàn)生即生凈土。若人順從佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,較比生入大富大貴處尚容易。何也?以依佛言教,佛必垂慈加被故也。(三編上.覆冒善甫居士書(shū))

　　要做富鬼

　　何能往生

　　五人求皈依,法名另紙書(shū)之。祈為彼說(shuō),皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。當(dāng)各盡各人職分,要孝順父母公婆;要助夫成德;要教訓(xùn)兒女,令其為賢人善人;要吃素;要念佛求生西方,不可求生天生富貴家。不可念血盆經(jīng)、破血湖、還受生、寄庫(kù),此是偽造的。不可學(xué)外道煉丹運(yùn)氣。若仍照無(wú)知之人如是行,則西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎?(三編下.覆袁德常居士書(shū)四)

　　欲生凈土

　　莫存此念

　　至汝先說(shuō)「但求不墮惡道即已」,此言千萬(wàn)不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿,存此念,即無(wú)決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益?至于化三「一心念佛,誓生極樂(lè),能生不生,皆不作念。至不生亦善,即是遠(yuǎn)離疑慮之心」,乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話。汝若是法身大士,則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說(shuō)此話。若是博地凡夫,又求生西方,說(shuō)此話,則是胡說(shuō)巴道,自誤誤人,害豈有極!千萬(wàn)不可依從,依之則往生無(wú)分。凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念,則何能感應(yīng)道交?其感應(yīng)道交者,全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者,則可說(shuō)此話。未證無(wú)念說(shuō)此話,皆成東坡臨終之誤�？刹话г�!可不痛哉!

　　至云莫謂研究《起信》,并可隨力堪任廣讀三藏十二部。此話與上智之人說(shuō),即為契理契機(jī)之良言。對(duì)中下人,即有泛濫無(wú)所指南之過(guò)咎。談何容易!試問(wèn)汝與化三,是此根性否?宗門(mén)教人,看一句無(wú)義味語(yǔ)。凈土教人,專持佛號(hào)者,以約則易于得力,博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可,然亦須有專業(yè),方為實(shí)修。又看經(jīng)有為種善根、有為開(kāi)知見(jiàn)、有為作功課之不同。為種善根,則三藏同,無(wú)分彼此。為開(kāi)知見(jiàn),則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課,則專心受持一種二種,至誠(chéng)懇切,驀直看去,解也不分別,不解也不分別。看之久久,即當(dāng)業(yè)消智朗,障盡福崇�；�三所說(shuō),乃好高務(wù)勝,而不知其要之話。祈以此書(shū)與化三看之,庶可砭彼痼疾。(三編上.覆周智茂居士書(shū)三)

　　念佛易治

　　凡夫二病

　　一切凡夫,具有二病:一則狂妄,二則愚癡。

　　狂妄者:謂我本是佛,何須念佛?心凈則土凈,何須求生凈土?此系執(zhí)理而廢事,其弊至撥無(wú)因果,壞亂佛法,疑誤眾生,此人必墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。以善因而招惡果,誠(chéng)可憐憫!愚癡者:謂我系凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入圣?不知自己一念心性,與佛無(wú)二無(wú)別。但以煩惱惑業(yè)障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。智者知是寶鏡,愚人認(rèn)做廢物。佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛(ài)惜眾生之本有佛性,恐其永遠(yuǎn)迷失,故令生信發(fā)愿,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。倘不求生西方,但求消災(zāi),及不失人身。猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠,換取一根糖吃,其人之愚癡可憐,不識(shí)好歹為最第一矣。(三編下.覆智正居士書(shū)三)

　　世人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有,妄生己見(jiàn),故迷而不覺(jué)。世尊設(shè)教,即欲令眾生破此二見(jiàn),特設(shè)一念佛法門(mén),俾其從有而至空,得空而不廢有。則空有二法,互相資助,得益甚大。況仗彌陀愿力,故其力用,超過(guò)一切法門(mén),而為一切法門(mén)之所歸宿也。

　　世有一種下劣知見(jiàn)人,教以念佛求生西方,則曰:我等業(yè)力凡夫,何敢望生西方?但求不失人身即足矣。此種知見(jiàn),由不知眾生心性,與諸佛之心性,一如無(wú)二。但以諸佛修德至極,性德圓彰;眾生唯具性德,絕無(wú)修德,縱有所修,多屬悖性而修,反增迷悖耳。

　　又有一種狂妄知見(jiàn)人,教以念佛,則曰:我就是佛,何須念佛?汝等不知自己是佛,不妨常念,我既自知是佛,何得頭上安頭?此種知見(jiàn),由于只知即心本具佛性之佛,不知斷盡煩惑、圓滿�；�之佛。此種人若知性修理事,不可偏執(zhí),力修凈行,則遠(yuǎn)勝生下劣知見(jiàn)者。否則自誤誤人,永墮阿鼻地獄,了無(wú)出期矣。

　　故執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之謬知,下劣狂妄之謬見(jiàn),唯念佛最為易治。以是心作佛,是心是佛,若不作佛,則不是佛矣。此二句經(jīng)文,為破「下劣、狂妄」二見(jiàn)之無(wú)上妙法也�？苏摲鸱ù罅x,不出真俗二諦。真諦一法不立,即圣智所見(jiàn)之實(shí)體也。俗諦萬(wàn)行圓彰,即法門(mén)所修之行相也。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))