《靈巖遺旨》壹、悲化有情【11】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實念佛

　　(三)選擇念佛

　　1.弘誓強(qiáng)緣

　　(1)彌陀本愿

　　大悲本愿

　　無一簡擇

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來迎。

　　非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 阿彌陀佛像贊)

　　若我成佛

　　稱名皆往

　　阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八種大愿。有一愿云:「若有眾生,稱我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！故侵�:佛念眾生,如母憶子。眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適;臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂世界。從茲入圣超凡,了生脫死。較彼仗自力修戒定慧,直至惑業(yè)凈盡,方了生死者,其難易奚啻天淵之別。(增廣下.岳步云為親所設(shè)佛堂說)

　　阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云:「若有眾生,聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！拱�彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其「入佛境界,同佛受用」也。(增廣上.與陳錫周居士書)

　　萬修萬去

　　的實非謬

　　阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無論一念十念,佛亦必攝受之。時雨潤物,萬物無不沾益;大海納川,百川悉足匯歸。萬修萬去,的實非謬。(三編下.上海法藏寺念佛開示)

　　佛愿弘深

　　等視眾生

　　凈土一法,乃如來一代時教最玄最妙、至圓至頓之法門〔一法具一切法,名圓。即生修即生證,名頓�！�。博地凡夫,亦能入此法中;等覺菩薩,不能出此法外。實上圣下凡,速成佛道之一條快捷方式;諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。于此不生信心,或信不真切,便是業(yè)深障重,不合了生脫死,超凡入圣。永世永劫,在此世界,常輪六道,無有出期。縱得人天,為時甚少,如客邸寄居。一墮三途,則其時甚長,如安住家鄉(xiāng)。每一思及,衣毛皆豎,不惜苦口,懇告同人。今為閣下引一明證,庶可策發(fā)信愿之心,而鼓勵宏贊之力耳。此之法門,惟《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》專說。其余一切大乘經(jīng)中,無不發(fā)明此事。其它勿論,《華嚴(yán)》一經(jīng),乃佛初成道,為十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士,直說界外大法,不與凡夫二乘所共。末后〈入法界品〉,善財童子〔童子,乃斷惑證真、破無明復(fù)本性之美稱,非如塑像作小孩子為童子也。文殊菩薩,《華嚴(yán)》有處亦稱文殊童子,余經(jīng)亦有作此稱者�！�,受文殊教,遍參知識。初見德云,即聞念佛法門,遂證初住。從此隨參隨證,至五十三普賢菩薩所,普賢以威神加被,令善財所證與普賢等,與諸佛等〔是名等覺菩薩〕。然后普賢令善財,與華藏海眾,一切諸大菩薩,發(fā)十大愿王。以此十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。又《觀無量壽佛經(jīng)》下品下生章云:「下品下生者,或有眾生,作不善業(yè)。五逆十惡,具諸不善。如此愚人,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。臨命終時,遇善知識,教稱佛名。滿十聲已,滅罪往生�！埂洱埵鎯敉廖摹分袕埳坪�、張鐘馗等,即是其人。上之則文殊普賢,久成佛道之大菩薩;下之則五逆十惡,將墮地獄之惡眾生,皆承彌陀接引之力,皆為凈土所攝之機(jī)�？梢姺ㄩT廣大,了無棄物。佛愿宏深,等視眾生。吾嘗有聯(lián)云:舍西方快捷方式,九界眾生,上何以圓成佛道。離凈土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。閣下當(dāng)發(fā)大勇猛,發(fā)大精進(jìn),擔(dān)荷此法。取古人宏揚凈土之逗機(jī)言論,為鄉(xiāng)里倡。居塵不染,即俗修真,方合融脫命名之義。蓋融脫者,乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此,不知閣下以為何如。祈自裁度。(增廣上.與謝融脫居士書)

　　慈悲誓愿

　　正為凡夫

　　佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心,思之當(dāng)為感極涕零。尚何暇胡思亂想,依自己種種知見為難也。(三編上.覆恒慚法師書一)

　　(2)凈土三經(jīng) 欲知念佛須看三經(jīng)

　　生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知?固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》,�？础稛o量壽經(jīng)》及《觀無量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng)。讀此,則知彌陀之誓愿宏深、凈土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外,最親切開示念佛方法,有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后大勢至菩薩〈念佛圓通章〉;又有《華嚴(yán)經(jīng)》〈普賢行愿品〉,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂。讀此,知念佛求生西方一法,乃《華嚴(yán)》一生成佛之末后一著,實十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。彼妄謂凈土法門,為權(quán)漸小乘者,皆毀謗《華嚴(yán)》,及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。(增廣上.覆包右武居士書二)

　　不閱經(jīng)論

　　信愿何生

　　居士既深信念佛,若未參承凈業(yè)知識,又不廣閱凈土經(jīng)論,則真信切愿,從何而生?縱能執(zhí)持名號,只因不求出離,便成人天因果,受享癡福。因福造業(yè),仍沉惡道。倘再路頭不真,涉入邪見,則善因反招惡果。人天福報,亦不可得。阿鼻極苦,長劫難出。譬如入海,既無導(dǎo)師,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣�？v能撐篙搖櫓,豈能免于沉溺。光少乏問學(xué),長無所知。惟于凈土一法,頗切向往。感子之誠,今將凈土經(jīng)論之最切要者略開一二,一一標(biāo)其大意。若能歸而求之,則心領(lǐng)神會,自有手之舞之足之蹈之而不自知者,遠(yuǎn)勝愚之喋喋也。(增廣上.與福建劉廷誠居士書)

　　凈土三經(jīng)

　　專明其致

　　竊惟凈土之為教也,肇始于彌陀導(dǎo)師,演暢于釋迦世尊。十方諸佛,出廣長舌以贊揚。兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布。總而論之,一代時教,百千法門,無非令人由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實相般若。既證實相般若,則心凈土凈,情空境空。如一月普印于千江,若萬籟咸鳴于一風(fēng)。光明壽命,橫遍豎窮,直與彌陀世尊,同一廣大悠久。如是則何經(jīng)非凈土之經(jīng),何行非凈土之行?約而言之,惟凈土三經(jīng),專明其致。大啟愿輪,深明緣起,其惟《無量壽經(jīng)》。專闡觀法,兼示生因,其惟《十六觀經(jīng)》。如上二經(jīng),法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡義豐,詞約理富;三根普被,九界同遵;下手易而成功高,用力少而得效速;篤修一行,圓成萬德;頓令因心,即契果覺者,其惟《佛說阿彌陀經(jīng)》歟!良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會,則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬德洪名;念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生;開佛知見,同佛受用。是知:持名一法,括囊萬行;全事即理,全妄即真;因該果海,果徹因源。誠可謂歸元之快捷方式,入道之要門。古德謂:「余門學(xué)道,如蟻子上于高山。念佛往生,似風(fēng)帆揚于順?biāo)��！沽加幸砸病?增廣下.重刻佛說阿彌陀經(jīng)序代撰)

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見義不為。致如來徹底悲心,郁而不暢;眾生出苦快捷方式,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見聞隨喜,同生蓮邦。如來初成正覺,為四十一位法身大士,演大《華嚴(yán)》。及至〈入法界品〉,善財以十信滿心,受文殊教,遍參知識。初見德云,一聞念佛法門,即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所,普賢以威神加被,實時善財所證,與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說十大愿王,勸進(jìn)善財,并華藏海眾,回向往生西方極樂世界。而《觀經(jīng)》五逆十惡,地獄相現(xiàn),十稱佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生;阿鼻罪人,尚預(yù)末品。法門之宏深直捷,孰有過于此者?誠可謂教海之南針,禪宗之北極。一切諸法,無不從此法界流。河沙妙義,無不還歸此法界。以故西天文殊、普賢、馬鳴、龍樹,東土遠(yuǎn)公、智者、善導(dǎo)、永明,或發(fā)愿而說經(jīng),〔文殊有發(fā)愿經(jīng),普賢說行愿品〕。或注經(jīng)而造論,莫不以此法門,自行化他,普利含識。而古人欲令舉世咸修,故以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,注疏贊揚。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過于蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者,莫過于蕅益之《要解》。幽溪法師,握臺宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔,理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯訛甚多。因校訂重刻,俾復(fù)舊觀�！稄浲印芬唤�(jīng),得此三疏,法無不備,機(jī)無不收。隨研一種,亦可知其指歸。遍閱三書,方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號。期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時,定蒙彌陀接引,圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎,離險道以安居寶所。聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰無分。書此愚忱,敢告同人。(增廣下.重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　文有詳略

　　理無二致

　　凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因賅果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗,貫通權(quán)、實、頓、漸之教。于一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬論均宣也。溯此法之發(fā)起,實在于《華嚴(yán)》末會。善財遍參知識,至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德,勸進(jìn)善財,及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國。其彌陀誓愿、極樂境緣、往生因果,一一悉知,故不須說。然《華嚴(yán)》會上,絕無凡夫二乘,及權(quán)位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會上,普為一切人天凡圣,說《無量壽經(jīng)》,發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說《華嚴(yán)》末后歸宗之一著,說時雖在方等,教義實屬《華嚴(yán)》�！度A嚴(yán)》惟局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴(yán)》論,尚屬特別,況余時乎?使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。佛以大慈,深恐眾生不便受持,故又說《阿彌陀經(jīng)》,庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經(jīng)》,令諸行人,西方依正莊嚴(yán),常在心目之間。此三經(jīng),文有詳略,理無二致。末法學(xué)人,如其智力充足,不妨圓修萬行,回向往生。否則固當(dāng)專修凈業(yè),以期仗佛慈力,橫超三界,直登九蓮也。(續(xù)編下.無量壽經(jīng)頌序〔民二十五年〕)

　　互攝互融

　　同主稱名

　　《無量壽》、《觀經(jīng)》、《彌陀》,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說,吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎?丈六八尺,佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是《觀經(jīng)》仍以持名為最要之行�！稛o量壽》,詳說佛誓,及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時,果真至誠,于一瞻一禮一稱名,皆可消無量罪,增無量福,非一定須作么修方可耳。(續(xù)編上.覆濟(jì)善大師書)

　　大經(jīng)五譯

　　康本為準(zhǔn)

　　《無量壽經(jīng)》有五譯:

　　初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》。次譯于吳月支支謙,有二卷,名《佛說阿彌陀經(jīng)》。以日誦之經(jīng),亦名《佛說阿彌陀經(jīng)》,故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會前二譯及第三譯,并第五趙宋譯,四部取要錄之,名《大阿彌陀經(jīng)》。當(dāng)時大興,后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失,從此便無人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng),各流通處均不流通。有謂另有一種者,即此經(jīng)也。第三譯,即《佛說無量壽經(jīng)》二卷,現(xiàn)皆受持此經(jīng),即曹魏康僧鎧譯。第四,即《大寶積經(jīng)》第十七〈無量壽如來會〉,此經(jīng)王龍舒未見過,乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多將留支訛引之。第五譯,名《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》,趙宋法賢譯。原本二卷,以宋人以所譯經(jīng)多為榮,故分兩卷,于絕不宜分處而分,今刻書本作一卷。就中〈無量壽如來會〉,文理俱好,而末后勸世之文未錄,故皆以康僧鎧之《無量壽經(jīng)》為準(zhǔn)則焉。(三編上.覆王子立居士書二)

　　大經(jīng)觀經(jīng)

　　言異義同

　　印公老法師慈鑒:久仰泰斗,恨未親承。弟子自出家以來,于凈土法門,深生信愿,依而行之,蓋已久矣。近閱佛法與科學(xué)之比較研究,呂碧城女士,與王季同居士書,以四十八愿中,有「惟除五逆」之句,而《觀無量壽佛經(jīng)》,又許五逆往生,互相沖突,而退信心。王季同之答,不甚詳盡。弟子障重多疑,于此亦深生疑惑,且恐他人亦生此疑。故特上書,伏懇我公慈愍,詳為開示。俾弟子及現(xiàn)未一切眾生,除疑生信,無任感謝之至。再者,四十八愿中,「惟除五逆」下,尚有「誹謗正法」四字,而《觀經(jīng)》無之。不知因無此四字,不成沖突否?

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。

　　至于《無量壽經(jīng)》「乃至十念,咸皆攝受。惟除五逆,誹謗正法」者,此約平時說,非約臨終說。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實無其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無極慚愧極信仰之心,故不能往生也�！队^經(jīng)》下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時說。雖不說誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無謗法之事,何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎?每有作此無謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八愿,系約平時說�！队^經(jīng)》下下品,是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無余念,惟有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時說,《觀經(jīng)》下下品,乃約臨終說。由時事不同,故攝否有異。謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。(續(xù)編上.覆善覺大師書〔民二十九年二月〕)

　　四十八愿中,十念稱名,即得往生,惟除五逆,誹謗正法。此約平時說,以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎?《觀經(jīng)》五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識〔此不論僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知識�！�,教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢,故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱念。除此念外,絕無他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無異念。當(dāng)此之時,絕無有三心二意、疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶?《往生論》謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無正信,何能往生?此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人;歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎?(三編下.覆陳薪儒居士書)

　　阿彌陀經(jīng)

　　文略義豐

　　《阿彌陀經(jīng)》,乃一切圣凡同修之道,亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習(xí),以故列為日課。……諸大乘經(jīng),皆以實相為體。所說諦理,了無軒輊。若論機(jī)宜,則于無軒輊中,大有軒輊。以一切諸經(jīng)所說法門,皆須自力修習(xí)。以至斷惑證真,方有了生死分。凈土三經(jīng)所說,則博地凡夫,以深信愿,持佛名號,求生西方。兼以諸惡莫作,眾善奉行。雖具惑業(yè),亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。此則一切諸經(jīng)之所未有,乃如來普令一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,得出六道輪回之大法門也。而《阿彌陀經(jīng)》,文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說此法門以來,往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯過,則幸甚。(三編下.阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭)

　　直下明了

　　大地平沉

　　《大寶積》〈無量壽如來會〉所說,乃說此等墮疑悔者,名為胎生,亦有謂為疑城者,此約障蔽隔礙之義,立胎生疑城之名,以在蓮花中五百歲,不見佛聞法,何得死執(zhí)其字以說義,將謂此等不在九品之?dāng)?shù)乎?須知西方無胎生,亦無城郭,乃約不能即出蓮苞,及與佛相隔之義,喻取于胎于城。汝遂執(zhí)定其詞,謂此在蓮品之外。……佛法本無可說,一死執(zhí),則無事生事,便費盡筆墨矣�？傄蜃约壕佑谝商�,其為城也,厚逾鐵圍。果能直下明了,則大地平沉,鐵圍了不可得矣。(增廣上.覆周孟由昆弟書)

　　二尊遣喚

　　悲意甚深

　　自力斷惑,現(xiàn)生證道,中下根人,末由成辦。爰有大士,名阿阇世,以大慈悲,欲佛開示仗佛慈力,舍穢取凈,普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發(fā)起。致其母韋提希,請佛降臨。愿離娑婆,愿生凈土。于是世尊放眉間光,遍示諸佛凈妙國土。其母惟愿生極樂國,又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行,無一不滿所愿。非但善人如是,即五逆十惡之人,臨命終時,地獄相現(xiàn)。受知識教,稱念佛名�；驖M十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業(yè)往生。誠可謂轉(zhuǎn)凡成圣之大爐韛,暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法,則末法蕓蕓眾生,誰能出離苦海乎?是知釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運悲,度脫眾生。一則示居穢土,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂,攝受而鈞陶。而阿阇世王,交相贊助。特現(xiàn)惡逆,成就厭離。殆與兩土世尊,砧錘相成,鍛淬相濟(jì)。一逆一順,以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益,難盡贊揚。行于非道,通達(dá)佛道。非久證法身者,孰能為之?此經(jīng)以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能于此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,已是極樂之嘉賓�！�…須知此經(jīng),與《阿彌陀》、《無量壽》二經(jīng)。乃如來于一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業(yè)之輕重、惑之厚薄,但能信愿念佛,無一不獲往生。如摩尼珠,隨意雨寶。故但能都攝六根,凈念相繼。待至業(yè)盡情空,心佛雙亡時。則一切法門,河沙妙義,無不融會貫通于自心矣。凈土法門,其妙如是。其有欲上薦先亡,下濟(jì)群品,令一切人,不廢本分職業(yè),各得現(xiàn)生出離生死輪回者,可不汲汲從事于此法門乎哉!(增廣下.觀無量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　(3)六字名號 一句佛號

　　包括一大藏教

　　莫訝一稱超十地,

　　須知六字括三乘。(續(xù)編下.楹聯(lián)

　　/ 彌陀)

　　一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人,但止口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。(增廣上.覆永嘉某居士書一)

　　即此一名

　　圓攝一切佛名

　　龍舒文,令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛,此事當(dāng)從用工上論,不當(dāng)從多少上論。此一句,若單念六字佛號,雖日念十萬,念滿百年,也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,縱有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,決定可以往生。且依諸祖成規(guī),念六字名號,切勿以多少計。須知:阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號,何止三十六萬億一十一萬九千五百耶?(續(xù)編上.覆陳其昌居士書民二十年)

　　六字義釋

　　以示歸命之意

　　「南無阿彌陀佛」六字,通是梵語�！改蠠o」,亦作有「曩謨」者,經(jīng)中通作「南無」,此翻「恭敬、歸命、頂禮」等。此二字,乃直示「恭敬、歸依」之意�！赴�彌陀佛」,此翻「無量壽」,亦翻「無量光」。謂此佛之壽命光明,悉皆無量。(三編上.覆應(yīng)脫大師書三)

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