《靈巖法要》叁、勸信愿專稱【三】

　　《靈巖法要》

　　叁、勸信愿專稱

　　二、信愿前導

　�、嫘旁敢�義

　　凈土法門唯信為本

　　凈土法門,唯信為本。

　　信得極,五逆十惡,皆能往生。

　　信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。

　　(增廣上·復周智茂居士書)

　　樂邦有路起信即生

　　苦海無邊,回頭是岸。

　　樂邦有路,起信即生。(續(xù)編下·楹聯(lián)/彌陀)

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。(增廣上·復鄧伯誠居士書二)

　　凈土法門,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。(三編下·復馬宗道居士書一)

　　信之一法急急講求

　　其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢至、文殊普賢,不能超出其外;下之則五逆十惡、阿鼻種性,亦可預入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修凈土人,亦復如是。由以信愿持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智、暗合道妙也。欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實益也。由是言之,「信」之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉!(增廣上·與陳錫周居士書)

　　仰信佛言不起疑念

　　凈土法門,若信得及,何善如之。若己智有不了,即當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂:「凈土法門,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。」夫登地大士,尚不全知,豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?(增廣上·復鄧伯誠居士書一)

　　凡凈土經(jīng)論,當急急研窮,依教奉行。不可以己見不到,稍生一念疑心。仰信佛祖誠言,生信發(fā)愿,持佛名號,自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入圣,了生脫死,長侍彌陀,參隨海眾。當即徹證無生,速登補處矣。(增廣上·復酈隱叟書)

　　深信佛力自有正念

　　所言大禍臨頭,功行淺薄,無有把握,或恐懼失心,打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力,均不可思議。勿道無禍,即有大禍,斷不至即失心耳,以有此諸力加被也。(續(xù)編上·復俞慧郁居士書(民國二十年))

　　火宅難安立愿往生

　　娑婆惡濁,極樂清凈。

　　急求出離,是為要務。(增廣下·今彩大師往生記)

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂,如窮子之思歸故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無生�；匾暼颂焱醯�,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉!以故修凈土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應道交,蒙佛接引矣。(增廣上·與徐福賢女士書)

　　樂天知命厭此欣彼

　　逆來順受,始為樂天知命之人。

　　厭此欣彼,方是修凈念佛之士。

　　(增廣上·與海鹽某夫人書(代悟開師作))

　　若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。

　　若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。

　　(增廣下·初機凈業(yè)指南序)

　　若肯上船即登彼岸

　　一條蕩蕩西方路,直下歸家莫問程。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風月有誰爭。

　　(增廣下·定海張總?cè)炙]親對靈小參(代撰))

　　應當發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風月有誰爭。

　　(三編下·思歸集發(fā)刊序(民國二十八年己卯冬至前三日))

　　在凡夫地,未斷惑業(yè),生死不了,難免墮落。所以如來極勸眾生,發(fā)真信心及切愿心,持佛名號,求生凈土。當以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來生人天福報,不求現(xiàn)世長壽康寧,唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿,相契相合,感應道交,定滿所愿。如人墮海,有船來救,若肯上船,即登彼岸。(增廣上·與某居士書(代了余師作))

　　如此發(fā)愿殊失宗旨

　　凈土法門,以深信愿,念佛求生西方。不可發(fā)來生及生生世世之愿,有此愿,便不能決定往生矣。一切法門,亦有現(xiàn)生即了生死者,然不過千萬之一二耳,故須發(fā)生生世世之愿。汝謂「盡未來際,帶業(yè)往生」,此話殊失凈土宗旨�，F(xiàn)生即求佛慈接引,帶業(yè)往生,何可云盡未來際乎?行菩薩道,當以盡未來際為限。現(xiàn)修凈土,何可以盡未來際往生乎?(三編上·復東海居士書)

　　狂妄之心修行大障

　　某居士去年去世,彼先妄發(fā)大心,要在此世間度人。九年至山被光呵斥,似乎轉(zhuǎn)念。故后,其子訃來,言睡三日,不食不語遂逝�？创斯饩�,殆非往生之相。是以欲求往生,當放下此世間,并放下過分之狂妄心。(如同菩薩在生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫,便欲擔任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識皆受此病,尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺。)過分之狂妄心,為真修行者之一大障礙,不可不知。(三編上·復潘對鳧居士書二)

　　往生方可圓滿諸愿

　　然欲利他,先須自利。若非自己先出生死,何能度彼生死眾生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。如來所說了生死法無量無邊,唯凈土一法,下手易而成功高,用力少而得效速。若欲即生了辦,舍此末由。

　　所謂凈土者,即生信發(fā)愿,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界也。果能信愿真切,一心念佛。至臨命終時,決定蒙佛接引,往生彼國。既得往生,則俯謝凡質(zhì),高預圣流。見佛聞法,證無生忍。神通智慧,不可思議。然后乘本愿輪,回入娑婆,種種方便,度脫眾生。如觀世音菩薩,應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。普令一切眾生,同出生死,同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿,及普賢菩薩十大愿王也已。(增廣上·與心愿居士書(代友人作))

　　不求往生是為破戒違法

　　念佛,能按時念亦好。否則,鎮(zhèn)日隨便,不分行住坐臥,總以念佛為事。然須生信發(fā)愿,求生西方,萬不可求來生福報。若求來生福報,即是破戒違法。以念佛法門乃是教人求生西方的法門,汝既念佛不求生西方,又要求來生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。(續(xù)編上·復傳德師書(民國二十年))

　　信愿持名,決定求生,方為真正修凈土人。若有一念求來生人天福報之心,即修持精純,亦名違背佛教。雖種善根,而了生脫死,當在驢年�？刹话г�!(增廣上·杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　此種心念要丟得干凈

　　凈土法門,注重在信愿。有不知者,或求人天福報,或求來生為僧,宏揚佛法,度脫眾生。此種心念,要丟得干干凈凈,若有一絲毫,便不能往生矣。往生,則超凡入圣,了生脫死。不往生,縱一生二生不迷,決難永遠不迷。迷,則由有修持之福,而所造之業(yè),為可懼耳。惡業(yè)既造,惡報自臨,求出三途,恐無其日。(續(xù)編上·復吳慧詒羅慧澍居士書(民國二十年))

　　來生做人比往生還難

　　汝既皈依佛法念佛,當依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求來生。你今活了幾十年,不知經(jīng)過多少回刀兵、水旱、饑饉、疾疫等災。若未遇佛法,不知出離之方。則莫有法子,只好任其死后輪回。今既遇佛法,且復皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話,任自己的愚見,胡思亂想,想來生還做人。你要曉得:來生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無且勿論,從小吃肉、殺生之罪,實在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方。待見佛得道后,度脫此等眾生。則仗佛慈力,即可不償此債。若求來生,則無大道心�？v修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出來,故莫有大功德。況汝從無量劫來,不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃。想再做人,千難萬難。是故說求生西方,比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡,以佛力故,不致償報。

　　佛言世間有二罪人:一是破戒,二是破見。破戒之罪尚輕,破見之罪甚重。何謂破見?即如汝所說,求來生不求往生。乃是邪執(zhí)謬見,乃是破壞佛法之邪見及引一切人起邪執(zhí)謬見。其罪極大極重,以其心與佛相反,復能誤一切人故也。我說這些話,汝且莫當造謠言騙汝。我要是騙汝,當有所為。我不為名利勢力,平白騙汝一素不相識,只見一面之老太婆,豈不成了癡子呆子了么!因為汝相信我,以我為師。汝子對你說,你不信。教我對你說,要你現(xiàn)生就要了生脫死。永離世間一切苦,常享極樂一切樂。汝要知好歹,我如此與你說,你要不聽,還照自己愚癡心相,即為忘恩負義。不要說辜負了佛的度眾生恩,并辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發(fā)起決定求生西方心,又要教兒女、媳婦、孫子及親戚、朋友,同皆發(fā)決定現(xiàn)生即生西方心。則教人之功德,輔助自己修心之功德,臨命終時,即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮臺之最上品矣。我若騙你,便是佛騙人。何以故?我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎?(三編下·復智正居士之母書)

　　要做富鬼何能往生

　　皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分,要孝順父母公婆;要助夫成德;要教訓兒女,令其為賢人善人;要吃素;要念佛求生西方,不可求生天生富貴家。不可念血盆經(jīng)、破血湖、還受生、寄庫,此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行,則西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎?(三編下·復袁德常居士書四)

　　欲生凈土莫存此念

　　至汝先說「但求不墮惡道即已」,此言千萬不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿,存此念,即無決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實利益?至于化三「一心念佛,誓生極樂,能生不生,皆不作念。至不生亦善,即是遠離疑慮之心」,乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士,則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說此話。若是博地凡夫,又求生西方,說此話,則是胡說巴道,自誤誤人,害豈有極!千萬不可依從,依之則往生無分。凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無念,則何能感應道交?其感應道交者,全由至誠懇切之決定念。證無念者,則可說此話。未證無念說此話,皆成東坡臨終之誤�？刹话г�!可不痛哉!(三編上·復周智茂居士書七)

　　念佛易治凡夫二病

　　一切凡夫,具有二病:一則狂妄,二則愚癡。

　　狂妄者:謂我本是佛,何須念佛?心凈則土凈,何須求生凈土?此系執(zhí)理而廢事,其弊至撥無因果,壞亂佛法,疑誤眾生,此人必墮阿鼻地獄,永無出期。以善因而招惡果,誠可憐憫!

　　愚癡者:謂我系凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入圣?不知自己一念心性,與佛無二無別。但以煩惱惑業(yè)障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。智者知是寶鏡,愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛惜眾生之本有佛性,恐其永遠迷失,故令生信發(fā)愿,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。倘不求生西方,但求消災及不失人身。猶如以無價之摩尼寶珠,換取一根糖吃,其人之愚癡可憐,不識好歹為最第一矣。(三編下·復智正居士書三)

　　世人執(zhí)空執(zhí)有,妄生己見,故迷而不覺。世尊設教,即欲令眾生破此二見,特設一念佛法門,俾其從有而至空,得空而不廢有。則空有二法,互相資助,得益甚大。況仗彌陀愿力,故其力用,超過一切法門,而為一切法門之所歸宿也。

　　世有一種下劣知見人,教以念佛求生西方,則曰:我等業(yè)力凡夫,何敢望生西方?但求不失人身即足矣。此種知見,由不知眾生心性,與諸佛之心性,一如無二。但以諸佛修德至極,性德圓彰;眾生唯具性德,絕無修德,縱有所修,多屬悖性而修,反增迷悖耳。

　　又有一種狂妄知見人,教以念佛,則曰:我就是佛,何須念佛?汝等不知自己是佛,不妨常念,我既自知是佛,何得頭上安頭?此種知見,由于只知即心本具佛性之佛,不知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修理事,不可偏執(zhí),力修凈行,則遠勝生下劣知見者。否則自誤誤人,永墮阿鼻地獄,了無出期矣。

　　故執(zhí)空執(zhí)有之謬知,下劣狂妄之謬見,唯念佛最為易治。以「是心作佛,是心是佛」,若不作佛,則不是佛矣。此二句經(jīng)文,為破「下劣、狂妄」二見之無上妙法也。(三編下·上海護國息災法會法語)

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