《靈巖法要》貳、贊凈土超勝【一】

　　《靈巖法要》

　　貳、贊凈土超勝

　　一、弘誓強緣

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　　大悲本愿無一簡擇

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來迎。

　　非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。

　　(續(xù)編下·頌贊/阿彌陀佛像贊)

　　【注】彌陀大悲,無一簡擇,十方眾生,平等救度。所謂「十方眾生,稱我名號,若不生者,不取正覺」也。何以佛無簡擇,慈心平等?以憐憫一切眾生皆是未成之佛故。縱雖五逆十惡,亦不忍心舍棄。其心愿廣大,其方法簡易,故能上下通攝,平等普度。如是廣大無礙悲心,祖師多有闡釋。

　　善導大師云:

　　以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。

　　法照禪師云:

　　彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來;

　　不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才;

　　不簡多聞持凈戒,不簡破戒罪根深;

　　但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

　　如是法語,皆明「大悲本愿,無一簡擇」之要義。

　　若我成佛稱名皆往

　　阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八種大愿。有一愿云:「若有眾生,稱我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！故侵�:佛念眾生,如母憶子。眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應道交�，F(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適;臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂世界。從茲入圣超凡,了生脫死。(增廣下·岳步云為親所設佛堂說)

　　彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號,不生我國,誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生」。(三編下·凈土法門說要)

　　阿彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其「入佛境界,同佛受用」也。(增廣上·與陳錫周居士書)

　　【注】凈土法門以四十八愿為根本,而四十八愿以第十八愿為核心,所謂「本愿王」也。十方眾生之往生,即仗彌陀第十八愿攝受之力。彌陀之本愿在此,釋迦之本懷在此,諸佛之護念在此,三經(jīng)之結歸在此,眾生之安心起行亦在于此。故學修凈土,善解第十八愿義,至為緊要。此段即為印光大師詮釋第十八愿義,明「乃至十念,必得往生」義。所謂「我今念佛,必得往生」也。能安心于此,起行于此,是可謂善學凈土者也。

　　第十八愿為凈宗肝要、眼目,龍樹菩薩以此而開易行之道,明「稱名自歸」之義;曇鸞大師藉此而闡他力之旨,明「業(yè)事成辦」之義;道綽大師依此而開凈土一宗,明「唯此通入」之義。善導和尚大成凈宗,更多闡釋。今引善導和尚于第十八愿之釋,顯彰其義。

　　《觀念法門》釋言:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,

　　下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺。

　　《往生禮贊》釋言:

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,

　　若不生者,不取正覺。

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當知本誓,重愿不虛,

　　眾生稱念,必得往生。

　　善導大師釋第十八愿義甚多,而以《往生禮贊》「四十八字釋」為要,句句金言,字字放光,可謂凈宗眼目,行人準繩。法然上人極口贊仰此釋而言:

　　此文應常稱于口、浮于心、寓于目。

　　阿彌陀佛,成就本愿,莊嚴極樂世界:

　　以佛眼十方遍覽,有否念我名號之人;

　　以佛耳晝夜傾聽,有否稱我名號之人。

　　是故,一稱一念之人,阿彌陀佛,無有不知;攝取光明,不舍其身;臨終來迎,無有空過。

　　此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。

　　萬修萬去的實非謬

　　阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無論一念十念,佛亦必攝受之。時雨潤物,萬物無不沾益;大海納川,百川悉足匯歸。萬修萬去,的實非謬。(三編下·上海法藏寺念佛開示)

　　佛愿弘深等視眾生

　　上之則文殊普賢,久成佛道之大菩薩;下之則五逆十惡,將墮地獄之惡眾生,皆承彌陀接引之力,皆為凈土所攝之機�？梢姺ㄩT廣大,了無棄物。佛愿宏深,等視眾生。(增廣上·與謝融脫居士書)

　　慈悲誓愿本為凡夫

　　佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無由了生死,特設此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心,思之當為感極涕零。(三編上·復恒慚法師書一)

　　念佛法門,實為佛大慈悲,普度一切無力了生死之眾生,而令其即生速了之無上要道也。(三編上·復葉聘臣居士書)

　　【注】觀印祖意及三經(jīng)文,知釋迦慈悲正為凡夫,彌陀本愿亦為凡夫�！洞蠼�(jīng)》云:「乃至十念,若不生者,不取正覺。」《觀經(jīng)》以「五逆十惡,十聲得生」證明之,故知凈土一法,雖三根普被,然彌陀特為凡夫發(fā)超世悲愿,本師特為凡夫開此最勝法門。所謂「諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為�！股茖Т髱煻嘁�經(jīng)證,詳明「凈土一法,本為凡夫」要義。《觀經(jīng)》以最下之機,顯最勝之法;《華嚴》以最上之機,贊最妙之法。二經(jīng)宗旨雖異,共明凈土法門「本為凡夫,兼為圣人」之深妙絕倫也,所謂「托佛愿力,五乘齊入」也。無力了生死之凡夫,于此甚深微妙之法,當生大信心,大歡喜心,大感恩心,頂戴奉行,一向專念。

　　愿令我滿心令我安

　　如來拯濟無方,廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒寄,不念彌陀更念誰。

　　唯期五濁頓空,任他香無人焚,地無人掃。

　　倘得一真共證,自爾愿令我滿,心令我安。

　　(續(xù)編下·楹聯(lián)/彌陀)

　　恩德深廣粉身難報

　　阿彌陀佛,乃法界眾生之無上慈父,險難惡道之第一導師,因中發(fā)四十八種之誓愿,果上獲超諸數(shù)量之光壽。端居蓮邦,分身遍十方剎海;普攝含識,即生證三德涅槃。至若觀音勢至,二位大士,則現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,攝念佛人,歸于凈土,輔弼彌陀,度脫眾生,與樂拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深廣無量。雖天覆地載,莫能喻其萬一;縱粉身碎骨,何由報其涓埃。(增廣下·創(chuàng)建西方三圣殿功德碑記(代華德師撰))

　�、鎯敉寥�經(jīng)

　　欲知念佛須看三經(jīng)

　　生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知?固當日誦《阿彌陀經(jīng)》,�？础�無量壽經(jīng)》及《觀無量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng)。讀此,則知彌陀之誓愿宏深、凈土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外,最親切開示念佛方法,有《楞嚴經(jīng)》第五卷末后大勢至菩薩《念佛圓通章》;又有《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》,以十大愿王,導歸極樂。讀此,知念佛求生西方一法,乃《華嚴》一生成佛之末后一著,實十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。(增廣上·復包右武居士書二)

　　不閱經(jīng)論信愿何生

　　居士既深信念佛,若未參承凈業(yè)知識,又不廣閱凈土經(jīng)論,則真信切愿,從何而生?縱能執(zhí)持名號,只因不求出離,便成人天因果,受享癡福。因福造業(yè),仍沉惡道。倘再路頭不真,涉入邪見,則善因反招惡果。人天福報,亦不可得。阿鼻極苦,長劫難出。譬如入海,既無導師,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣�？v能撐篙搖櫓,豈能免于沉溺。

　　光少乏問學,長無所知。唯于凈土一法,頗切向往。感子之誠,今將凈土經(jīng)論之最切要者略開一二,一一標其大意。若能歸而求之,則心領神會,自有手之舞之足之蹈之而不自知者,遠勝愚之喋喋也。(增廣上·與福建劉廷誠居士書)

　　凈土三經(jīng)專明其致

　　凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。(增廣上·與徐福賢女士書)

　　如來于諸大乘經(jīng),咸皆帶說,如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者,則有《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》。此三經(jīng)中,凡彌陀之誓愿、凈土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無遺。(增廣下·阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當仁固讓,見義不為。致如來徹底悲心,郁而不暢;眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責,略引證據(jù)。冀見聞隨喜,同生蓮邦。(增廣下·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　【注】無論學修何法,都有其正依的經(jīng)論祖釋,所謂圣言依據(jù)、法脈傳承也。凈土法門自古以來以三經(jīng)一論為其正依,以善導一脈為其正傳。自清朝魏承貫居士將《行愿品》加入后,有了四經(jīng)之說;后印光大師更加《念佛圓通章》,而成五經(jīng)之論。三經(jīng)五經(jīng),如何依止?通觀《文鈔》,即知印祖雖倡五經(jīng),若論所標之正依,亦唯是三經(jīng)。其言「諸大乘經(jīng),皆啟斯要;凈土三經(jīng),專明其致」,可謂一語定準。一代時教,談及凈土法門之大乘經(jīng)典,多達二百余部。大師言:「凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土�！构手�:三經(jīng)乃「專談」,余者皆「帶說」耳。于三經(jīng)之外,《行愿品》與《圓通章》發(fā)揮念佛奧旨,攝歸念佛,可謂最為得力,故大師擴而充之為五經(jīng)。此二經(jīng)雖可為弘揚凈土之一助,但仍是「帶說凈土」而已,與凈土三經(jīng)相較,自有親疏之別,如《文鈔》比較《行愿品》與《彌陀經(jīng)》言:

　　《彌陀經(jīng)》為凈土法門之根本法門,《行愿品》雖廣大深妙,究非凈土法門之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行愿》則可,只念《行愿》不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無高下,而對于凈土行人,卻有親疏。

　　以此可知:二經(jīng)雖無高下,卻有親疏,何為正依,何為傍依,一目了然。人或執(zhí)于《華嚴》之圓融無礙,實則念佛無礙圓融,念佛一道同歸,念佛五乘齊入,可謂最極圓融無礙也。故《要解》云:「華嚴所稟,卻在此經(jīng)」,可謂道其幽玄也。又大師比論《大經(jīng)》與《華嚴》時,更明《大經(jīng)》之超勝,其言:「《華嚴》唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴》論,尚屬特別,況余時乎?使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者�！苟�經(jīng)之勝劣,自不待言矣!

　　綜觀大師之意,誠知:三經(jīng)為根本,余者為枝末;三經(jīng)為源頭,余者為支流;三經(jīng)如大海,余者如江河;三經(jīng)為正依,余者為傍依。

　　誠如大師云:「念佛法門,根本妙諦,在凈土三經(jīng)�！箤W凈土者不可不注重三經(jīng),不可不正依三經(jīng)也。

　　最早確定凈土宗之正依三經(jīng)者,是彌陀化身之善導和尚。其《觀經(jīng)疏》于「五正行」之「讀誦正行」中,即明專讀誦凈土三經(jīng);又欲明「念佛功能」超絕時,亦藉三經(jīng)大義以明之。此三經(jīng)地位之確立,是為善導和尚楷定古今之一義也。

　　文有詳略理無二致

　　溯此法之發(fā)起,實在于華嚴末會。善財遍參知識,至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德,勸進善財,及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國。其彌陀誓愿、極樂境緣、往生因果,一一悉知,故不須說。然華嚴會上,絕無凡夫二乘,及權位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會上,普為一切人天凡圣,說《無量壽經(jīng)》,發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說《華嚴》末后歸宗之一著,說時雖在方等,教義實屬《華嚴》。《華嚴》唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴》論,尚屬特別,況余時乎?使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。佛以大慈,深恐眾生不便受持,故又說《阿彌陀經(jīng)》,庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經(jīng)》,令諸行人,西方依正莊嚴,常在心目之間。此三經(jīng),文有詳略,理無二致。(續(xù)編下·無量壽經(jīng)頌序(民二十五年))

　　互攝互融同主稱名

　　《無量壽》、《觀經(jīng)》、《彌陀》,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說,吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎?丈六八尺,佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是《觀經(jīng)》仍以持名為最要之行�！稛o量壽》詳說佛誓及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關緊要而忽之。至于修時,果真至誠,于一瞻一禮一稱名,皆可消無量罪,增無量福,非一定須作么修方可耳。(續(xù)編上·復濟善大師書)

　　【注】三經(jīng)看似各別,實則互攝互融,交相發(fā)揮念佛宗旨�！洞蠼�(jīng)》正明,《觀經(jīng)》巧說,《彌陀經(jīng)》直說,無不以彌陀本愿為旨歸,以稱名念佛為最要之行。三經(jīng)同主稱名之義,善導和尚言之最為明確,其《觀經(jīng)疏》云:

　　如《無量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。

　　又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號得生;又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

　　又此經(jīng)觀經(jīng)定散文中,唯標專念名號得生。

　　「唯明、唯標、專念」等義,于三經(jīng)同主念佛開顯至極�！队^經(jīng)》雖初開三福九品之散善、十三定觀之定善,而流通文中,特別咐囑稱名一行:

　　佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

　　此即《觀經(jīng)》宗旨所在,善導大師依此而結示一經(jīng)宗要云:

　　上來雖說定散二門之益,

　　望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

　　此為《觀經(jīng)》結歸,亦為三經(jīng)要旨,凈宗眼目。明乎此,則知三經(jīng)發(fā)揮雖異,歸宗是一,所謂「一向專念無量壽佛」也。

　　大經(jīng)五譯康本為準

　　《無量壽經(jīng)》有五譯:

　　初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》。

　　次譯于吳月支支謙,有二卷,名《佛說阿彌陀經(jīng)》。以日誦之經(jīng),亦名《佛說阿彌陀經(jīng)》,故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會前二譯及第三譯,并第五趙宋譯,四部取要錄之,名《大阿彌陀經(jīng)》。當時大興,后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失,從此便無人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng),各流通處均不流通。有謂另有一種者,即此經(jīng)也。

　　第三譯,即《佛說無量壽經(jīng)》二卷,現(xiàn)皆受持此經(jīng),即曹魏康僧鎧譯。

　　第四譯,即《大寶積經(jīng)》第十七《無量壽如來會》,此經(jīng)王龍舒未見過,乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多將留支訛引之。

　　第五譯,名《佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)》,趙宋法賢譯。原本二卷,以宋人以所譯經(jīng)多為榮,故分兩卷,于絕不宜分處而分,今刻書本作一卷。

　　就中《無量壽如來會》,文理俱好,而末后勸世之文未錄,故皆以康僧鎧之《無量壽經(jīng)》為準則焉。(三編上·復王子立居士書二)

　　阿彌陀經(jīng)文略義豐

　　《阿彌陀經(jīng)》乃一切圣凡同修之道,亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習,以故列為日課�！�…

　　《阿彌陀經(jīng)》,文略義豐,普透群機。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說此法門以來,往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯過,則幸甚。(三編下·阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭)

　　二尊遣喚悲意甚深

　　釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運悲,度脫眾生。一則示居穢土,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂,攝受而鈞陶。(增廣下·觀無量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　【注】釋迦示居娑婆,殷切發(fā)遣,指歸西方;彌陀示居凈土,以大悲愿力,攝受救度。此二尊一遣一喚之深慈大悲也。幸聞釋迦之發(fā)遣,彌陀之招喚,自當托質蓮臺,深歸凈土也。善導《觀經(jīng)疏》云:「仰蒙釋迦發(fā)遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼愿力之道。舍命以后,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也�！�

　�、缌�字名號

　　一句佛號包括一大藏教

　　莫訝一稱超十地,

　　須知六字括三乘。(續(xù)編下·楹聯(lián)/彌陀)

　　一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人,但止口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。(增廣上·復永嘉某居士書一)

　　【注】六字名號,乃彌陀五劫思維、兆載苦修所成,具無量光壽,攝依正二報。乃至十方諸佛功德,諸大菩薩功德,一切經(jīng)咒功德,無一不攝。如經(jīng)云:「阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬諸圣教,三字之中是具足�！故枪薀o論有智無智,初學久修,皆當死盡偷心,做真念佛人,至心信樂,一心念佛。上智者深明其義,故易做真念佛人(其智不可及);下愚者安于本分,故亦易做真念佛人(其愚不可及);中間之人,或難窮其理,或不安于分,故多難做真念佛人。非其不能,是不愿也。其真與不真,端在自己是否依教奉行耳。

　　即此一名圓攝一切佛名

　　阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號。(續(xù)編上·復陳其昌居士書民 國二十年)

　　【注】阿彌陀佛,號光中極尊,佛中之王,是法界藏身,一佛攝無量諸佛,一土含無量佛土。故念一佛,即同念十方諸佛;生一土,即同生十方佛土。

　　六字義釋以示歸命之意

　　「南無阿彌陀佛」六字,通是梵語。「南無」,亦作有「曩謨」者,經(jīng)中通作「南無」,此翻「恭敬、歸命、頂禮」等。此二字,乃直示「恭敬、歸依」之意�！赴�彌陀佛」,此翻「無量壽」,亦翻「無量光」。謂此佛之壽命光明,悉皆無量。(三編上·復應脫大師書三)

　　【注】六字名號,義雖無量,大要有二:一攝彌陀無量功德,二示眾生歸命往生,可謂機法一體。古今大德多有釋義,以善導大師「六字義釋」,圓攝機法要義,暢顯往生至理,最為精要。其《觀經(jīng)疏》云:

　　言「南無」者:即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;

　　言「阿彌陀佛」者,即是其行。

　　以斯義故,必得往生。

　　三經(jīng)要義于此攝盡,信愿行盡在此一名號中,眾生稱念,乘佛愿力,自得往生。

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