《靈巖法要》叁、勸信愿專(zhuān)稱(chēng)【六】

　　《靈巖法要》

　　叁、勸信愿專(zhuān)稱(chēng)

　　三、念佛正行

　�、缬眯闹�道 B

　　好研經(jīng)論世間通病

　　佛法浩瀚,博地凡夫欲于現(xiàn)生了生脫死者,除信愿念佛求生西方外,別無(wú)有能滿(mǎn)其所愿者。世有多少聰明特達(dá)之士,專(zhuān)以研究大乘經(jīng)論為志事。而于此最簡(jiǎn)便最圓頓之法,返淺近視之,而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性,而不詳思佛力之叵測(cè),以故棄佛力而仗自力。自負(fù)為大通家,卒致只得其名,罕得其實(shí)。返遜愚夫愚婦、無(wú)知無(wú)識(shí)者橫超三界,高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沉淪莫出,豈不大可哀哉!此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通病。(三編上·復(fù)郭漢儒居士書(shū)一(丙子六月二十日))

　　教重開(kāi)解凈重實(shí)行

　　修凈業(yè),與學(xué)教不同。一注重開(kāi)解,一注重實(shí)行。

　　(三編上·復(fù)穆宗凈居士書(shū)四(民廿六 八月十九))

　　凈土法門(mén),大綱在信愿行三。修持之要,在都攝六根,凈念相繼。無(wú)須多說(shuō),依此力行,則自可親得其益矣。若欲做大通家,或致將現(xiàn)生了生死之法,置之度外,則可憐可憫也。(續(xù)編上·復(fù)湯文煊居士書(shū)二(民國(guó)二十年))

　　一息不來(lái),即屬后世。此時(shí)縱才高八斗,學(xué)富五車(chē),亦無(wú)用處。若不及早修持凈業(yè),待到此時(shí),方知虛受此生。枉將宿生所種善根,盡消耗于之乎者也中矣,可不哀哉!凈土法門(mén),貴乎實(shí)行。今既知之,當(dāng)隨分隨力行之,方有實(shí)益。若但研究而不肯持佛圣號(hào),以期近則消業(yè)障而增�；�,遠(yuǎn)則出三界以登九蓮,則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣,欲真實(shí)了生死證無(wú)生之利益,實(shí)萬(wàn)難萬(wàn)難。(三編上·復(fù)張曙蕉居士書(shū)三)

　　大通經(jīng)教未必能了

　　大通經(jīng)教者,未必即生能了生死。欲即生了生死,當(dāng)注重于信愿念佛求生西方也。(續(xù)編上·一函遍復(fù)(民國(guó)二十一年))

　　念佛一法,尤其專(zhuān)心無(wú)二。若學(xué)此學(xué)彼,縱將三藏十二部讀得爛熟,仍于生死無(wú)關(guān)。(三編上·復(fù)任慧嚴(yán)居士書(shū)(廿六年十二月三日))

　　若不自量,從茲研究性、相、禪、密各宗,不以念佛為事,則或可做一個(gè)半串子通家,而了生脫死,當(dāng)在驢年矣。(續(xù)編上·復(fù)某居士書(shū))

　　先于凈土了無(wú)疑惑

　　念佛之人,先要識(shí)得凈土法門(mén)之所以,然后遍閱經(jīng)論,皆足以為發(fā)明凈土之義,與切修凈土之行。若不知凈土之所以然,則一經(jīng)研窮經(jīng)教,便以經(jīng)教之義理為高深,以?xún)敉林�義理為淺近。而正助倒置,或?qū)�凈土置之腦后。則只可種未來(lái)得度之益,決難現(xiàn)生即了生死,預(yù)會(huì)于諸上善人也。(三編下·復(fù)某居士書(shū))

　　末世眾生,根機(jī)陋劣,欲以自力悟明心性,斷盡煩惑,以了生死,千無(wú)一得。當(dāng)依凈土法門(mén),信愿念佛,求生西方,則仗佛慈力,帶業(yè)往生,是為萬(wàn)修萬(wàn)人去之最直捷穩(wěn)當(dāng)法門(mén)。必須先要將此法門(mén)之所以然,了然于心。若有余力,再去研參一切經(jīng)論,各種法門(mén),均可為此法門(mén)之助。倘此法門(mén)未知所以,便隨意研究其他經(jīng)論,并親近各宗知識(shí),則于做大通家,及種未來(lái)善根,則誠(chéng)有之。若欲現(xiàn)生了生脫死,恐夢(mèng)也夢(mèng)不著。(續(xù)編上·致羅世芳居士書(shū)(民國(guó)二十年))

　　息心念佛勝參知識(shí)

　　汝妄想之心,遍天遍地,不知息心念佛。所謂向外馳求,不知返照回光。如是學(xué)佛,殊難得其實(shí)益。孟子曰:「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣�！谷陮W(xué)佛而不知息心念佛,于儒教尚未實(shí)遵,況佛教乃真實(shí)息心之法乎?(增廣上·復(fù)馬契西居士書(shū)三)

　　今之真宏凈土者,實(shí)難其人。遍參知識(shí)之念,改作一心念佛,則利益大矣。否則徒成一個(gè)勞碌奔跋而已。(增廣上·復(fù)馬契西居士書(shū)四)

　　觀汝所說(shuō),足知汝雖看《文鈔》、《嘉言錄》,依舊絕不注意于禪凈之區(qū)別處。汝若于禪凈界限之說(shuō),信得及,何必行經(jīng)七省,以求人決擇乎?趙州八十猶行腳,乃宗門(mén)中決擇見(jiàn)地中事。念佛之人,但能依佛所說(shuō)之凈土三經(jīng),信愿念佛,求生西方,固用不著又復(fù)展轉(zhuǎn)求人開(kāi)示也。(三編下·復(fù)溫光熹居士書(shū)六)

　　專(zhuān)志西方甚于深入經(jīng)藏

　　學(xué)佛而不欲做大通家,專(zhuān)心致志于凈土法門(mén),可謂宿有慧根,具擇法眼矣。(三編上·復(fù)露園居士書(shū)(乙亥三月廿一日))

　　雖圖書(shū)貴多,而當(dāng)此大劫,殆朝不保夕。如居積薪之上,下已燃火。何可泛泛然覽諸經(jīng)典著述,而不專(zhuān)心致志于念阿彌陀佛,求生西方,及念觀世音菩薩,以祈逢兇化吉乎?凡來(lái)館閱者,無(wú)論何等資格,皆當(dāng)以此奉勸。俾知此大火宅外,尚有最極安樂(lè)之清凈世界。倘從此生正信心,專(zhuān)志西方,其功德比深入經(jīng)藏,徹悟自心,而未斷三界內(nèi)之惑者,大百千萬(wàn)億倍。(三編上·復(fù)(智牧智聲)二居士書(shū)一)

　　汝于此荒亂之世,而已年近半百,尚不肯死心念佛,以看書(shū)有不知者,即欲學(xué)教。此種計(jì)慮,若請(qǐng)別位法師說(shuō),即為甚好。若請(qǐng)光說(shuō),此也是不守本分之計(jì)慮。彼一字不識(shí)之愚夫,尚能往生西方。深通宗教之大通家,尚無(wú)彼之利益。汝何須以此為憾乎?(續(xù)編上·復(fù)念佛居士書(shū))

　　聰明智慧拋之東洋

　　念佛之人,勿自仗聰明智慧,須拋之于東洋大海外。不然,恐為所誤,自貽伊戚,蓋以其知見(jiàn)多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛,正心誠(chéng)意,而受益甚眾。故念佛一法,最好學(xué)愚夫愚婦,老實(shí)行持為要。俗言:聰明反被聰明誤,可不懼乎?(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　【注】觀大師此語(yǔ),知智慧不足恃,佛力方可靠。法然上人有云:「圣道門(mén)者,極智慧離生死;凈土門(mén)者,還愚癡生極樂(lè)。」故修學(xué)凈土,無(wú)論智愚,歸憑本愿,還愚念佛,是為根本。縱有智慧,亦當(dāng)拋之東洋大海,學(xué)愚夫愚婦之行,老實(shí)念佛為要。如法然上人云:「欲信念佛之人,縱使能學(xué)一代之法,亦成一文不知、愚鈍之身,如同無(wú)智之輩,勿現(xiàn)智者之相,唯一向念佛�！�

　　將錯(cuò)就錯(cuò)西方極樂(lè)

　　決志求生,效昔賢將錯(cuò)就錯(cuò)。

　　一心憶念,至今日人云亦云。

　　(續(xù)編下·楹聯(lián)/念佛堂)

　　宋楊杰,字次公,號(hào)無(wú)為子,參天衣懷禪師大悟。后丁母憂(yōu),閱大藏,深知凈土法門(mén)之殊勝,而自力行化他焉。臨終說(shuō)偈曰:「生亦無(wú)可戀,死亦無(wú)可舍。太虛空中,之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂(lè)。」

　　楊公大悟后,歸心凈土,極力提倡。至其臨終,謂生死于真性中,猶如空花,以未證真性,不得不以求生西方為事也。將錯(cuò)就錯(cuò)者,若撤證真性,則用不著求生西方,求生仍是一錯(cuò)。未證而必須要求生西方,故曰「將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂(lè)」。

　　蓮池大師《往生集》,于楊公傳后,贊曰:「吾愿天下聰明才士,咸就此一錯(cuò)也�！勾丝芍^真大聰明,不被聰明所誤者。(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　早昏度日一句彌陀

　　白居易云:

　　余年七十一,不復(fù)事吟哦,

　　看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波。

　　何以度心眼,一句阿彌陀,

　　行也阿彌陀,坐也阿彌陀。

　　假饒忙似箭,不廢阿彌陀,

　　日暮而途遠(yuǎn),吾生已蹉跎。

　　旦夕清凈心,但念阿彌陀,

　　達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀。

　　達(dá)又作甚么,不達(dá)又如何,

　　普愿法界眾,同念阿彌陀。

　　(三編上·復(fù)方耀廷居士書(shū)二)

　　【注】無(wú)論老少,無(wú)論智愚,無(wú)論閑忙,度心之法,無(wú)過(guò)念佛。唐之詩(shī)人尚知此義,今之行人豈不遵此。蓮池大師「正好念佛」偈,大明此義,普勸有緣:

　　念佛法門(mén),不論男女僧俗,貴賤賢愚,無(wú)有一人,不堪念佛。

　　若人富貴,受用現(xiàn)成,正好念佛。

　　若人貧窮,家小累少,正好念佛。

　　若人有子,宗祀得托,正好念佛。

　　若人無(wú)子,孤身自由,正好念佛。

　　若人子孝,安受供養(yǎng),正好念佛。

　　若人子逆,免生恩愛(ài),正好念佛。

　　若人無(wú)病,趁身康健,正好念佛。

　　若人有病,切近無(wú)常,正好念佛。

　　若人年老,光景無(wú)多,正好念佛。

　　若人年少,精神清利,正好念佛。

　　若人處閑,心無(wú)事擾,正好念佛。

　　若人處忙,忙里偷閑,正好念佛。

　　若人出家,逍遙物外,正好念佛。

　　若人在家,知是火宅,正好念佛。

　　若人聰明,通曉?xún)敉?正好念佛。

　　若人愚魯,別無(wú)所能,正好念佛。

　　若人持律,律是佛制,正好念佛。

　　若人看經(jīng),經(jīng)是佛說(shuō),正好念佛。

　　若人參禪,禪是佛心,正好念佛。

　　若人悟道,悟須佛證,正好念佛。

　　普勸諸人,火急念佛,九品往生,華開(kāi)見(jiàn)佛。

　　見(jiàn)佛聞法,究竟成佛,始知自心,本來(lái)是佛。

　　念佛修持如服藥然

　　念佛修持,如服藥然。能明教理,如備知病源、藥性、脈理。再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀藥,亦可愈病,亦可以此藥,令一切人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。(續(xù)編上·復(fù)念佛居士書(shū))

　　【注】念佛修持,如服藥然。知與不知,皆不要緊,重在能依樣服藥。六字洪名,是為阿伽陀藥,一切人皆可服之,服之皆得無(wú)上利益。如《大經(jīng)》所云:「其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無(wú)上功德�！勾髱煷擞�,可謂「潛通佛智、暗合道妙」之最好說(shuō)明。

　　要緊之時(shí)愈約愈妙

　　汝信心雖好,不知一法普攝一切法之至理,及不知要緊之時(shí),愈約愈妙。儒教亦云博學(xué)而詳說(shuō)之,將以反說(shuō)約也。(三編上·復(fù)邊無(wú)居士書(shū)三(廿八年 十一月一日))

　　懂與不懂且隨他去

　　汝初學(xué)佛,只可認(rèn)真念佛。洞得的也隨他去,洞不得的也隨他去,庶不致耽擱工夫。(三編上·復(fù)寧德晉居士書(shū)七二十年八月廿二日)

　　自高自大古今通病

　　佛法,法門(mén)無(wú)量,通須做到業(yè)盡情空,方可了生脫死。否則縱有所得,依舊不奈生死何。若在今時(shí),恐舉世亦難得一二做到業(yè)盡情空地位。唯有念佛一法,若具真信、切愿、志誠(chéng)念佛,求生西方�？v有通身業(yè)力,皆可仗佛慈力,往生西方,所謂帶業(yè)往生者。一生西方,則了生脫死,超凡入圣矣。以故末世善知識(shí),多多均主持凈土。以?xún)敉料率忠锥�成功�?用力少而得效速故也。

　　每有聰明人,稍明教義,或稍知禪理,便以通家自居,藐視念佛。謂念佛為愚夫愚婦之所為者,此皆不知自反,以知文義為實(shí)證之狂徒,定規(guī)說(shuō)空行有,以身謗法,將來(lái)必墮三惡道,為愚夫愚婦念佛往生西方者所憐憫,而莫能救濟(jì)也。(續(xù)編上·復(fù)吳滄洲居士書(shū)一(民國(guó)二十年))

　　佛法不到之地,最初開(kāi)辦,不宜即于高深處下手。宜先表示其高深處,非今人素未修習(xí)者所能即得。然佛法固有大方便法門(mén),令無(wú)力即得高深者,修持凈土法門(mén),并須極力敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行;又以信愿念佛,求生西方,果能如是以修,則可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。若得往生,則所得利益,較彼能修至高至深之法者,亦絕無(wú)所歉,尚有過(guò)之百千萬(wàn)倍者。以一則專(zhuān)仗自力,一則兼仗佛力故也。如此以說(shuō),彼決不敢小視凈土法門(mén),而修高深者。若不如是以說(shuō),彼必以高深自期,以?xún)敉练ㄩT(mén)歸之于愚夫愚婦。究其實(shí)益,或少知名相,自高自大,畢竟難以得斷惑證真之實(shí)益。究其結(jié)果,則欲望彼愚夫婦仗佛力帶業(yè)往生者之肩背而不可得。此天下古今好說(shuō)大話(huà),好以通家自詡者之通病。(三編上·復(fù)謝慧霖居士書(shū)十五)

　　現(xiàn)世學(xué)佛之人,多有自謂我已開(kāi)悟,我是菩薩,我已得神通,以致貽誤多人。一旦閻老索命,臨命終時(shí),那時(shí)求生不得,痛苦而死,定墮阿鼻地獄。此種好高務(wù)勝,自欺欺人之惡派,切勿染著。有則改之,無(wú)則加勉,戒之戒之。(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　依此而修毫無(wú)所欠

　　以此自行,復(fù)以此化他�？v未能圓徹諸法,只要能依此信愿念佛,求生西方法門(mén),有何所欠?(三編上·復(fù)師康居士書(shū)(己巳年二月初二))

　　如是習(xí)染切宜痛除

　　今之人每以世智辨聰之資,研究佛學(xué)。稍知義路,便謂親得。從茲自高位置,藐視古今。且莫說(shuō)現(xiàn)今之人,不入己目。即千數(shù)百年之高僧,多有古佛再來(lái),或法身菩薩示現(xiàn)者。彼皆以為庸常,不足為法。未得謂得,未證謂證。聽(tīng)其言,高出九天之上。察其心,卑入九地之下。如是習(xí)染,切宜痛除。(增廣上·復(fù)吳希真居士書(shū)三)

　　勿以凡夫妄效菩薩

　　在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。

　　(增廣上·復(fù)弘一師書(shū)二)

　　般舟三昧,非今人所能行。汝作此說(shuō),其好高務(wù)勝耶?抑真為生死耶?如真為生死,當(dāng)依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄擬效過(guò)量圣人所行之法,則必至著魔退道。(三編上·復(fù)恒慚法師書(shū)二)

　　未得法忍之凡夫,心中當(dāng)慕菩薩之道,其行事當(dāng)依凡夫常理。(增廣上·復(fù)黃智海居士書(shū))

　　自未得度何能度人

　　汝尚不能自利,何得便籌度利人之事乎?君子思不出乎其位。須知此心雖好,亦是學(xué)道之障。古人云:「只怕不成佛,勿愁佛不會(huì)說(shuō)法�！谷甑�自行有得,如神龍一滴水,即可遍灑全國(guó)。若非神龍,縱得全江之水,亦無(wú)所濟(jì)矣。(三編下·復(fù)溫光熹居士書(shū)一)

　　利人一事,唯大菩薩方能擔(dān)荷。降此誰(shuí)敢說(shuō)此大話(huà)?中下之人,隨分隨力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。(增廣上·復(fù)周群錚居士書(shū)三)

　　末法人根淺劣,欲求豁破無(wú)明,斷惑證真,甚難甚難。自未能度,而欲度他,何異溺海渡人。奉勸諸賢,不可我慢高大,還是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。(三編下·上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　往生西方方能利他

　　林女士以聰明自負(fù),欲擔(dān)荷弘法利生之事。而不知求生西方,方能弘法利生。不以求生西方為事,其孤負(fù)佛恩也大矣。世多有不自量人,往往以菩薩所行之事,直引為己任。而不知自己在苦海中未出,何能遍救苦海之人?(三編上·復(fù)志梵居士書(shū)三)

　　光乃無(wú)知無(wú)識(shí)之粥飯僧,唯安己愚劣之分。只知修持凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生。二位若不欲做大通家,則尚不至因光之庸劣,而致誤所期。若欲做大通家,則完全適得其反。雖然,大通家談何容易。即令做到,若不依信愿念佛,求生西方,誠(chéng)恐塵沙劫又塵沙劫,仍在六道輪回中矣。良以仗自力了生死,與仗佛力了生死,有日劫相懸之象。知好歹者,切不可效已了生死行菩薩道者之志愿,必須要決定現(xiàn)生即生西方。待往生后,然后效之,則為有益。未往生即效之,如坯器未燒,一經(jīng)生死之雨,便成泥土。世每有好說(shuō)大話(huà)者,以佛菩薩之身分自任,但成自誤誤人耳。(三編下·復(fù)薛英慧、劉一鶴二居士書(shū))

　　專(zhuān)志一門(mén)第一法則

　　若欲隨分隨力修持,即生便了生死,當(dāng)專(zhuān)主凈土一門(mén)。以真信切愿,念佛求生西方。則不論工夫深淺,無(wú)不臨終得遂所愿。此之一法,乃如來(lái)為末世眾生,無(wú)力斷惑,不能了生死者,特設(shè)一決定了之之法。使佛不開(kāi)此法,則無(wú)力斷惑者,皆于了生死無(wú)望也。(增廣上·復(fù)汪夢(mèng)松居士書(shū))

　　近來(lái)人每每好高務(wù)勝,稍聰明,便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪,縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗,不破盡我法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說(shuō)食數(shù)寶,究有何益?密宗,雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專(zhuān)志于念佛一門(mén),為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。(續(xù)編上·復(fù)姚維一居士書(shū)(民國(guó)二十年))

　　須知佛法,猶如大海,誰(shuí)能一踏到底,一口吸盡?但肯依信、愿、行之念佛法門(mén),決定可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已得了生脫死,超凡入圣矣。此之一法,乃如來(lái)普度一切若凡若圣之無(wú)上大法。若不專(zhuān)修此法,而欲于若禪、若教、若密、若律各種法門(mén)而了生死,漫說(shuō)現(xiàn)生不得了,誠(chéng)恐千生萬(wàn)劫尚難了。以此諸法門(mén),通須斷盡煩惱,方有了生死分。(續(xù)編上·復(fù)李自初居士書(shū)(民國(guó)二十年))

　　安分守愚方得實(shí)益

　　念佛一法,唯死得下狂妄知見(jiàn)者,方能得益。任憑智同圣人,當(dāng)悉置之度外,將此一句佛號(hào),當(dāng)做本命元辰,誓求往生�？v令以死見(jiàn)逼,令其改轍,亦不可得。如此方才算是聰明人,方才能得實(shí)益。否則由多知多見(jiàn),不能決疑。反不如老實(shí)頭一無(wú)知識(shí)者,為易得益也。(三編上·復(fù)卓智立居士書(shū)一)

　　厭喧求寂頗不合宜

　　念佛極愿寂靜,頗不合宜。有此厭喧之病,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)病相。若仍如此,久后則無(wú)可救藥矣。當(dāng)靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來(lái),在鬧時(shí)我心仍靜,而不生憎惡,則無(wú)驚厭魔事發(fā)生。(三編上·復(fù)劉慧焯居士書(shū))

　　汝之性情,每好作無(wú)謂之話(huà)說(shuō)。汝家不充裕,兼有老親,何得云欲覓清凈處所,而一心辦道乎?且汝在電局,若看經(jīng)參禪,人事繁劇,則誠(chéng)難用功。若云念佛,但恐汝不發(fā)真心。若真發(fā)了生死心,則人多也不至有妨。以念佛只一句,縱然打差音岔,亦打不掉。倘汝心不討厭,則固無(wú)甚障礙。汝心若生厭,則便一刻難過(guò)矣。不能舍家覓靜處念佛,何得請(qǐng)我決斷,豈非以此為戲乎?汝果能勸老親,勸妻子,同修凈業(yè),豈不如汝獨(dú)住靜處念佛乎?又人情應(yīng)酬,汝果以修行從減從略,人必不至見(jiàn)怪�；蚱炔坏靡�,略為應(yīng)酬,可省即省,有何不可?居塵學(xué)道,若修別種法門(mén),則誠(chéng)難得益。若修念佛,則實(shí)為穩(wěn)當(dāng)之極。但以汝之無(wú)事生事之妄想太多,勿道未得靜處難得益,即得靜處亦難得益。汝何苦以有用之精神,用之于無(wú)益之話(huà)說(shuō)計(jì)較,而自擾擾人乎?當(dāng)力戒此病,隨分用功,詳看《文鈔》,自可一切處,皆自在安樂(lè)矣。(三編上·復(fù)李慧實(shí)居士書(shū)一)

　　曲順親心居塵學(xué)道

　　人之際遇,萬(wàn)有不齊。約汝分論,實(shí)為在家益大,而出家益小。汝祖業(yè)頗可度用,上有慈親可事,中有兄弟可靠。室有賢妻,膝無(wú)子女。而且汝之大兄,頗信佛法。三弟四弟,亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修凈業(yè),亦可為慈親生信念佛,以期了脫之導(dǎo)。亦可為兄弟在外,料理家門(mén)之事。亦可以率其妻室、弟婦等,同修凈業(yè),同出輪回之計(jì)。外而鄉(xiāng)黨親戚,隨緣開(kāi)導(dǎo)。即家舍為道場(chǎng),舉慈親,及兄弟妻室子侄,鄉(xiāng)黨親朋,皆為法眷。隨力隨分,身率言化。俾永嘉一班迷途之人,并彼邪見(jiàn)種性之人,同納于佛法至極圓頓凈土法門(mén)大冶洪爐之中,共成法器,同修凈業(yè)。將來(lái)同登蓮邦,共證菩提。豈不如汝出家為僧,舍親遠(yuǎn)去。室人有無(wú)依之恨,慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人,反謂佛法為背畔世道,妄生謗毀。俾此等人造口業(yè),墮惡道。未見(jiàn)其益,而先受此等大損之為愈乎?況汝慈親,既不應(yīng)許,豈可不遵慈命,仍懷此心乎?如汝親絕不許汝修行,猶有可原。汝親甚歡喜汝修行,何得必欲離親修行乎?佛法中有六度萬(wàn)行種種之功業(yè),皆為利益眾生。汝不出家,則于親有大利益。只此一事,即可曲順親心,居塵學(xué)道。俾親日見(jiàn)之熟,不期其信向而自然信向,即為莫大功德。況不止親一人乎?(增廣上·復(fù)周群錚居士書(shū)四)

　　有父母可以盡孝,有兄弟可以盡弟,有兒女可以教訓(xùn),有詩(shī)書(shū)可以取法,正合夫子居家為政之道。此時(shí)不學(xué),真是時(shí)過(guò)難學(xué)矣�？v令文章蓋世,官居一品,終是一窮微極妙之藝人,非適時(shí)力學(xué)之儒士也。因聞佛語(yǔ),遂持長(zhǎng)齋,可知宿因深厚。廢棄前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如來(lái)說(shuō)法,恒順眾生。遇父言慈,遇子言孝。外盡人倫,內(nèi)消情慮,使復(fù)本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發(fā)上論也。況貴鄉(xiāng)僻居深山,知法者少。高明者以語(yǔ)言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力學(xué)道。孝弟修而閭里感化,齋戒立而殺盜潛消。研究?jī)敉两?jīng)論,則知出苦之要道。受持《安士全書(shū)》,則知淑世之良謨。以?xún)敉练ㄩT(mén)諭親,以?xún)敉练ㄩT(mén)教子,及諸親識(shí)。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另?yè)褚凰?即家庭便是道場(chǎng)。以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,口勸身率,使其同歸凈域,盡出苦輪�？芍^戴發(fā)高僧,居家佛子矣。(增廣上·復(fù)泰順林介生居士書(shū)一)

　　隨忙隨閑不離名號(hào)

　　修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語(yǔ)默周旋,一句佛號(hào),綿綿密密,任何事緣,不令間斷,都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。……直須守定宗旨,不隨經(jīng)教及善知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),舍此別修也。(續(xù)編下·凈土指要民二十年)

　　古人云:人身難得,中國(guó)難生,佛法難聞,生死難了。我等幸得人身,生中國(guó),聞佛法。所不幸者,自愧業(yè)深障重,無(wú)力斷惑,速出三界,了生脫死耳。然又幸得聞我如來(lái)徹底悲心所說(shuō)之大權(quán)巧、異方便、令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門(mén),實(shí)莫大之幸也。若非無(wú)量劫來(lái),深植善根,何能聞此不思議法,頓生真信,發(fā)愿求生乎?今見(jiàn)好心出家在家四眾,多是好高務(wù)遠(yuǎn),不肯認(rèn)真專(zhuān)修凈業(yè)。總由宿世善根淺薄,今生未遇通人。汝于凈土雖有微信,然不明凈土理致,又僻處于佛法流通不及之地。誠(chéng)恐日與俗人酬酢,久而久之,與之俱化。近墨者黑,近火者焦,勢(shì)所難免,當(dāng)時(shí)時(shí)努力。若能念念在道,隨忙隨閑,不離彌陀名號(hào);順境逆境,不忘往生西方。便可于父母之邦,隨緣常住。若不能如是,當(dāng)往他方凈業(yè)道場(chǎng),及親近凈業(yè)知識(shí),方不負(fù)前來(lái)所說(shuō)種種大幸,及聞凈土法門(mén)莫大之幸也。(增廣上·與融明大師書(shū))

　　往生之期任緣遲早

　　所言決欲年內(nèi)往生,此見(jiàn)不可執(zhí)著。執(zhí)則成病,或致魔事。念佛之人,當(dāng)存「即得往生」之心。若未到報(bào)滿(mǎn),亦只可任緣。倘刻期欲生,若工夫成熟,則固無(wú)礙。否則只此求心,便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán),則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠(chéng),乃吾人所應(yīng)遵之道。滅壽取證,實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。(《梵網(wǎng)經(jīng)》后偈云:計(jì)我著相者,不能生是法;滅壽取證者,亦非下種處。)但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生,不當(dāng)刻期定欲即生。學(xué)道之人,心不可偏執(zhí)�！�…祈將「決定刻期」之心,改作「唯愿速生」之心。即不生亦無(wú)所憾。但致誠(chéng)致敬,以期盡報(bào)往生。則可無(wú)躁妄團(tuán)結(jié),致招魔事之禍。(三編下·復(fù)念佛居士書(shū))

　　往生之期,任緣遲早,不可預(yù)作一「即得往生」之心。恐此心固結(jié),而心實(shí)未與佛相應(yīng),則必起魔事。(三編上·復(fù)方圣照居士書(shū)七)

　　臨終瑞相不必預(yù)期

　　臨終之瑞相,不必預(yù)為期冀。但平時(shí)須念佛相應(yīng),臨終自得隨佛往生即已。(三編上·復(fù)陳飛青居士書(shū)四)