《靈巖法要》叁、勸信愿專稱【二】

　　《靈巖法要》

　　叁、勸信愿專稱

　　二、信愿前導

　�、�往生正因

　　往生與否全憑信愿

　　欲生西方,最初須有真信切愿,若無真信切愿,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信愿具足,則萬不一漏。永明所謂「萬修萬人去」者,指「信愿具足」者言也。(增廣上·與陳錫周居士書)

　　能信得及,許汝西方有分。(增廣上·復高邵麟居士書三)

　　無論業(yè)之輕重、惑之厚薄,但能信愿念佛,無一不獲往生。(增廣下·觀無量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　【注】「若信愿具足,則萬不一漏�！勾嗣魍�生正因也,即如《要解》所云:「得生與否,全由信愿之有無�！故枪�,修學凈土者,但能信得及,則西方有分,往生無疑矣。不論功夫深淺,不論功德大小,不論根機善惡。如善導大師所云:不問時節(jié)久近,不問時處諸緣,不問罪福多少。又如法照禪師所云:不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才,不簡多聞持凈戒,不簡破戒罪根深。

　　若論往生正因之文,三經(jīng)皆明,詳在《觀經(jīng)》。其言:

　　愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?

　　一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。

　　具三心者,必生彼國。

　　此是經(jīng)文最直截了當言往生正因者,善導大師依此而辨定三心以為往生正因,具三心者,必得往生。后來演變?yōu)橐孕旁笧檎�因之說,言辭有異,大義則同。

　　盡人信念盡人往生

　　凈土法門,有教無類。凡圣智愚,等蒙攝受。

　　一切法門,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。

　　佛力自力,天淵懸隔。信愿憶念,定生佛國。

　　盡人信念,盡人往生。佛有誓愿,現(xiàn)有儀型。

　　智宜女士,念佛心切。念未數(shù)年,竟蒙佛接。

　　愿見聞者,各事修持。預蓮池會,何樂如之。

　　(續(xù)編下·凈土法門殊勝頌(唯其法門殊勝故,智宜女士得往生。))

　　只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無論何人,都可以往生去的,故曰「萬修萬人去」。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。(三編下·世界佛教居士林開示法語)

　　不關(guān)學識只在信愿

　　往生不在識字不識字,只在有信愿與無信愿。有信愿,決定往生;無信愿,決不得往生。(續(xù)編上·復智樂居士書)

　　罪業(yè)雖重亦得往生

　　凈土一門,專重佛力。以佛力故,雖罪業(yè)深重,若具信愿,皆得往生。(三編上·復陳士牧居士書一(甲子年正月二十一日))

　　青樓女子,所作下賤,果能信仰于佛,常生慚愧,常念佛號,求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,與諸上善人,聚會一處。佛種種方便引誘眾生種出世因,故于五戒,任彼受一、二、三、四及全。何以令不全受?以彼或有勢不能守故。如屠戶不能持殺戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普載,不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者,見人一短,即有千長亦不以為然,佛則不如是�！洱埵鎯敉廖摹酚小钙談耖T」一卷,詳說所以然。凡列名有三十多,內(nèi)有屠戶、漁人、做酒者,即在風塵青樓女子者。皆言:如能改業(yè),固為最善。如不能改,當生慚愧,念阿彌陀佛,求生西方。果能信愿真切,亦可高登九品,何止不墮地獄等乎?(三編上·復恒慚法師書二)

　　【注】凈土一法,本為凡夫故,大悲于苦者故,無論罪業(yè)輕重,念佛無不往生。下至五逆十惡,亦蒙佛光攝取。經(jīng)有明文,事有見證,真實不虛。凡夫業(yè)力雖重,不如彌陀愿力宏深。所謂石頭雖重,乘船可度也。垢障凡夫,當于此法,深信勿疑。

　　盲聾喑啞稱念亦生

　　凡有心者,皆堪作佛,何得謂盲聾喑啞不得往生?佛說八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽經(jīng)及善知識開示,瞎子不能看經(jīng),究有何礙?喑者無聲,啞者不會說話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品。何可云此等人不得往生?此等人不認真念佛,則不得往生,非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說話,蓋是誤會《往生論》偈之所致也。偈云:「大乘善根界,等無譏嫌名;女人及根缺,二乘種不生。」乃是說西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,絕無有可以譏毀、可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種,即女人、六根不具足之人及聲聞、緣覺之二乘人。故曰:「女人及根缺,二乘種不生�！鼓酥^西方無有女人,與六根不完足人及小乘人(西方雖有小乘人名字,然皆屬發(fā)大乘心者,絕無不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳),非指此世界之修行者說。無智慧人,認做此等人不得生西方,其錯大矣。(三編上·復宗靈法師書)

　　有此毛病亦可往生

　　洋煙一事,其害甚深�！段拟n》后附有戒煙神方,靈極,許多人皆戒好。有戒不好者,皆彼身體另有痼疾。汝且依之,作雙倍日期緩戒,則可斷此禍根矣。至于往生,固不在戒與不戒也。即有此毛病,能生真信,發(fā)切愿,一心念佛,無一不往生者。(三編下·復李吉人居士書)

　　一心念佛不悟亦生

　　欲生凈土,須先認清宗旨。普通修持,無不以開悟為希冀,而開悟一事,亦非易易。

　　若知凈土宗旨,決不預期開悟。

　　若不注重信愿,開悟亦難了脫。

　　若能一心念佛,不悟亦可往生。

　　(三編下·復方家范居士書)

　　未得一心亦可往生

　　念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以心中有佛為能感,故致彌陀即能應耳。(增廣上·復黃涵之居士書三)

　　凈土之法門,以信愿為導。有真信切愿,雖未得一心,亦可往生。無真信切愿,縱已得一心,亦難往生。(宗門人念佛,多不講信愿,則仍屬自力,難蒙佛力。以其彼既不感,佛難垂應。此一著要緊之極,故為道破。)(三編上·復王誠中居士書)

　　念佛一法,要緊在有真信切愿。有真信切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無信愿,縱能心無妄念,亦只是人天福報,以與佛不相應故,固當注重于信愿求生西方也。(續(xù)編上·復又真師覺三居士書(民國二十年))

　　自立科條不依佛說

　　凈土法門,猶如大海。長江大河亦入,杯水滴水亦入。證齊諸佛者,尚求往生;五逆十惡者,亦預末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者?但取法乎上,僅得其中。自己決志求生,唯當企及于此。若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說矣。(增廣上·復永嘉某居士書三)

　　平生絕無信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現(xiàn),且無論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故?以不愿生故;以不求佛,因不得蒙佛接引故。《華嚴經(jīng)》云:「假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受�！构诺略�:「如人負債,強者先牽;心緒多端,重處偏墜�！菇裆茞航袁F(xiàn),由無信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉?又無信愿,念至一心,無量無邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓,以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事,則蕓蕓眾生,永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。(哀哉!世間善業(yè),不出輪回,若對信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。)凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來不開此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見之矣。(增廣上·復濮大凡居士書)

　　常存此想便不相應

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存「未得一心不亂,便不能生」之心。若常存此想,得則可;不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應矣。(三編上·復何希凈居士書(民廿六 七月廿三))

　　益加信愿以致一心

　　念佛法門,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念,實則由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。(續(xù)編上·復朱德大居士書(民國二十一年))

　　信愿門中尤宜致力

　　所言作事亦不忘念佛,此系念心純熟之相,何可名昏沉,歸于無記?然亦非無念而念,但系無念而念之氣分。若即認此為無念而念,則有類于鉆木見煙,而謂得火,即便息鉆,火便無由可得矣。汝之功夫頗好,到此境界,亦不容易。然須專精用功,且莫學今之好高務勝、見異思遷者,則將來之益,自可有不思議處。然此是「行」門中事,「信愿」門中,尤宜致力,庶可決定深得念佛之實益。若效他宗,專以工夫為事,棄信愿而不講,則便成仗自力之法門,其失大矣。(三編下·復李覲丹居士書六)

　　凈土一門,以信愿行三法為宗,如鼎三足,缺一不可。或?qū)３缧谐?而不尚信愿,則執(zhí)事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過失。(三編下·上海法藏寺念佛開示)

　　觀汝來書,系猶以宗門之知見為主,于凈土法門尚未全信,故只求相應,致起魔境。念佛法門,以信愿為先鋒,若無真信切愿,勿道不相應不能往生,即相應亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信切愿,未得相應,亦可往生,況已相應乎?汝只知求相應,稍有相應氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會,也不問他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。若怕死時種種不相宜之障礙,因打餓七,此事險極。吃飽飯,尚不能相應,到餓的要死的時候,還能相應么?如必要打餓七,請下山到別處去打,靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應,若肯一切妄想通放下,當必病愈身安。即世壽已盡,亦當正念昭彰,隨佛往生。念佛的人,不得有來生后世的念頭。汝往生的心尚不專一,則決定不能不又在此世界受六道之生矣。(續(xù)編上·復慧空大師書(民國二十五年))

　　念佛三昧實不易得

　　念佛三昧,說之似易,得之實難,但當攝心切念,久當自得。即不能得,以真信切愿攝心凈念之功德,當必穩(wěn)得蒙佛接引,帶業(yè)往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身分,況理一心乎?以斷見思惑,方名事一;破無明證法性,則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,固皆無難。若實系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎?(增廣上·復袁福球居士書)

　　急求一心著魔之本

　　汝妄想紛飛,尚欲急得一心不亂,此心即是著魔之本。故光謂凈土法門,重在信愿。信愿若真切,雖未得一心,亦可往生。若無信愿,縱得一心,亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛,一求一心,定規(guī)著魔。汝不察光意,遂謂一任隨便。眼前隨便者,決非信愿真切之人。使信愿真切,決不至泛泛然隨便,而均不得往生也。理本無障,因汝以無理為理,而自生障礙,又復尤誰?……汝真可謂第一狂人,世榮心,如海波洶涌。而又欲立刻風平浪靜,澄湛不動。其急欲求不動之心,正是群動之本。又如釜沸,極力加火,以求不沸,其可得乎?光與汝所說者,乃息風抽薪之事。汝不詳察,尚謂是揚波益沸,豈不大可哀哉!汝且詳閱《文鈔》、《嘉言錄》,當不至有負于汝。(三編下·復溫光熹居士書八)

　　不論斷證唯恃信愿

　　往生凈土,固貴久修。然其所重,在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛,心常冀人天福報者,縱令精進,因其心愿尚戀此娑婆,何得有生極樂之望乎?固知信愿,實為吾人生西方大根據(jù)也。(三編上·復智圓居士書)

　　修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫!如來大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。由是西天東土,菩薩祖師,高僧巨儒,莫不以此自利利他。(增廣下·凈土釋疑序)

　　十念尚度何況久修

　　念佛人平時有真信切愿,無一不得往生者,況福峻臨終正念昭彰,作問訊頂禮等相,而死后身體柔軟潔凈,顏貌如生,又何必以彼工夫淺為疑乎?夫彌陀愿王,十念尚度,況彼精進修持已二三年,又有何疑?世有種人,志意下劣,雖常念佛,不求往生,唯欲求人天福報。此種人縱畢世修行,只得來生之癡福而已!有正信者,自己以信愿感佛,佛以慈悲攝受,感應道交,必能仗佛慈力,帶業(yè)往生,又何須問彼見佛與否,方可斷判也。(增廣上·復郁智朗居士書)

　　一念回光即蒙攝受

　　不但精粹純篤之人,決定往生,即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。(增廣上·復岳仙嶠居士書)

　　信愿二法缺一不可

　　念佛有信愿,決定會臨終往生西方。無信愿,則只得人天福報而已。有信無愿不名真信,有愿無信不名真愿。信愿二法,如車之二輪,鳥之兩翼,缺一不可。(三編上·復琳圃居士書)

　　往生者少在無信愿

　　何以世間念佛人多,真能了生死者少?只以念佛之人,無深信切愿,但求福報,希圖來世富貴。(三編下·凈土法門說要)

　　汝所說往生者少,實由信愿不真切之所致。信愿若真切,即臨終始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做來生福報之夢,何能得生?此病根也,不可不知。(三編下·復李少垣居士書一民十八 十月廿三)

　　全仗佛力非自家本事

　　須知佛法,法門無量,通通皆須做到業(yè)盡情空,方可了生脫死,其難也難如登天�，F(xiàn)在全世界,恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛,求生西方,無論什么人,都好往生西方,了生脫死。唯有不生信、不發(fā)愿者,不能生。若有真信切愿,無一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海,是仗船力,不是自家的本事。(續(xù)編上·致戚友卿先生書民國 二十年)

　　若以真信切愿,念佛求生西方,則無論功夫淺深、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功夫,斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方,切不可求來生人天福報。彼離信愿以教人念佛求開悟之開示,切不可依。(續(xù)編上·與張靜江居士書民國二十四年)

　　通身靠倒親證實益

　　若論念佛法門,唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無真信切愿,縱有真行,亦不能生,況悠悠泛泛者哉?蕅益所謂「得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺」,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實益耳。(增廣上·復高邵麟居士書四)

　　老實念佛生可預卜

　　修凈業(yè)人,著不得一點巧,倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實念佛者,為有實益。若肯守此平淡樸實家風,則極樂之生,定可預斷。否則,不生極樂,亦可預斷矣。(三編下·復江易園居士書一)

　　果能老實念佛,乘彌陀之愿船,歸極樂凈土家鄉(xiāng),是可預卜。(續(xù)編上·復于歸凈居士書(民國二十二年))

　　若朝聞道夕死可矣

　　求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂「朝聞道,夕死可矣」。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計較。倘信愿真切,報終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。(增廣上·復高邵麟居士書一)

　　我等但老實念佛,只求臨終往生即已。至于現(xiàn)生之如何若何,一任其水到渠成,春來花放。倘先設(shè)一想念,則反成障礙。如斷其水源而欲渠成,正在嚴冬而欲花放,若能得者,便屬怪事。(三編下·復惟佛居士書)