卷五 凈土法門(mén)與修持宗旨

　　158、凈土法門(mén)（念佛法門(mén)）以什么為宗？

　　以信、愿、行三法為宗。

　　此法門(mén)，以信、愿、行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。行，則至誠(chéng)懇切，常念南無(wú)阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁(yè) 一函遍復(fù)）

　　念佛的宗旨，是生真信（即信），發(fā)切愿（即愿），專(zhuān)持佛號(hào)（即行）。信愿行三，為念佛宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁(yè) 復(fù)幻修大師書(shū)）

　　159、念佛決定往生的條件是什么？

　　信愿行三法具足，決定往生。若無(wú)真信切愿，縱有真行，亦不能生。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。

　　若論念佛法門(mén)，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無(wú)真信切愿，縱有真行，亦不能生，況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺，乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實(shí)益耳。信愿行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細(xì)參閱。此不備書(shū)。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)四）

　　凡修念佛法門(mén)者，務(wù)須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，普勸同人，求生極樂(lè)。果能如是，則萬(wàn)修萬(wàn)去，決不漏一矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第707頁(yè) 念佛懇辭序）

　　160、修凈業(yè)的要求是什么？

　　嚴(yán)持凈戒，發(fā)菩提心，具真信愿。

　　凡修凈業(yè)者，第一必須嚴(yán)持凈戒，第二必須發(fā)菩提心，第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門(mén)，以信、愿、行三法為宗。非信何由發(fā)愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所愿？得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。信、愿、行，如鼎三足，缺一則蹶。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁(yè) 凈土指要）

　　161、往生凈土需要哪三資糧？

　　具足信愿行，即是凈土三資糧。同時(shí)發(fā)慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。臨終感動(dòng)阿彌陀佛來(lái)接引生到極樂(lè)世界去。

　　念佛的人，雖沒(méi)把見(jiàn)思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動(dòng)阿彌陀佛來(lái)接引他生到極樂(lè)世界去。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1653頁(yè) 由上�；刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ)）

　　凡我有情，聞是凈土法門(mén)者，當(dāng)信娑婆極苦，西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái)，業(yè)障深重，匪憑佛力，驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心，愿離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無(wú)系戀之心。愿生西方，如客之思?xì)w故鄉(xiāng)，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務(wù)令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務(wù)，了無(wú)少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云：“十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發(fā)慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。否則心與佛背，感應(yīng)道隔。但種來(lái)因，難獲現(xiàn)果矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第652頁(yè) 凈土法門(mén)普被三根論）

　　162、為什么說(shuō)真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)十六字為念佛法門(mén)一大綱宗？

　　凈土法門(mén)，大綱在信愿行三。必須要真為了生脫死，以發(fā)上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根，凈念相繼。

　　凈土法門(mén)，以信愿行三法為宗。必須要真為了生脫死，以發(fā)上求佛道下化眾生之大菩提心，以深信切愿，念佛求生西方極樂(lè)世界。故徹悟禪師云：真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此十六字，為念佛法門(mén)一大綱宗。此乃最簡(jiǎn)便之要訣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁(yè) 復(fù)朱智貞居士書(shū)二）

　　凈土法門(mén)，大綱在信愿行三。修持之要：都攝六根，凈念相繼。無(wú)須多說(shuō)，依此力行，則自可親得其益矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第85頁(yè) 復(fù)湯文煊居士書(shū)二）

　　163、依哪八句話，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕？

　　敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。

　　今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠(chéng)。汝能始終守之以誠(chéng)，則更無(wú)可言矣。談玄說(shuō)妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實(shí)益耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第510頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書(shū)十八）

　　敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無(wú)根之木，期其盛茂，無(wú)翼之鳥(niǎo)，冀其高飛也。真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死，若不依此四句，則成無(wú)因而欲得果，未種而思收獲，萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句，通身荷擔(dān)，決定可以生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦，愿汝勉之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第891頁(yè) 復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)三）

　　164、信愿行三者是什么關(guān)系？有行無(wú)信愿不能往生；有信愿無(wú)行亦不能往生嗎？

　　信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。有行無(wú)信愿，不能往生。有信愿無(wú)行，亦不能往生。信愿行三，具足無(wú)缺，決定往生。念佛行人既有真信切愿，當(dāng)修念佛正行。

　　既有真信切愿，當(dāng)修念佛正行。信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門(mén)宗要。有行無(wú)信愿，不能往生。有信愿無(wú)行，亦不能往生。信愿行三，具足無(wú)缺，決定往生。得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁(yè) 復(fù)陳錫周居士書(shū)）

　　念佛有信愿，決定會(huì)臨終往生西方。無(wú)信愿，則只得人天福報(bào)而已。有信無(wú)愿不名真信。有愿無(wú)信不名真愿。信愿二法，如車(chē)之二輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第779頁(yè) 復(fù)琳圃居士書(shū)）

　　蓋凈土一門(mén)，以信愿行三法為宗。如鼑三足，缺一不可�；�?qū)３缧谐�，而不尚信愿，則執(zhí)事廢理，仍屬自力法門(mén)。與專(zhuān)以自性唯心，而不仗佛力之執(zhí)理廢事，同一過(guò)失。所以蕅益大師云，得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1729頁(yè) 上海法藏寺念佛開(kāi)示）

　　165、如何認(rèn)識(shí)和處理愿與行的關(guān)系？

　　凈土法門(mén)，以信愿行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無(wú)狐疑不信，與不愿見(jiàn)母之念頭可得。發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)，此外一切時(shí)但以至誠(chéng)懇切念佛即已。

　　（附某居士原書(shū)）

　　鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教。愿與行是否兩種分運(yùn)，抑須同運(yùn)。一，若以兩種而論，則念佛時(shí)先發(fā)愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛時(shí)只存心外無(wú)佛佛外無(wú)心之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無(wú)求生之愿，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語(yǔ)。二，若以愿行同運(yùn)而論，則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說(shuō)。又若堅(jiān)密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說(shuō)正同。

　　惟以上兩說(shuō)，第一說(shuō)所云，念佛時(shí)似少懇切之旨。蕅益大師曾云，求生凈土，全賴信愿。若無(wú)信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無(wú)得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)。照第二說(shuō)所云，雖念佛時(shí)愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純。按時(shí)杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學(xué)鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門(mén)，以信愿行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷，究竟無(wú)疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對(duì)待之執(zhí)，不能融會(huì)貫通，致于圓融無(wú)礙法中，生起許多障礙。俾徹悟、堅(jiān)密、蕅益三大師之普照萬(wàn)匯圓滿月光，只因一絲當(dāng)目，便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無(wú)狐疑不信，與不愿見(jiàn)母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn)，說(shuō)甚愿存則一心不純。原是一個(gè)，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說(shuō)，與某僧之論，皆實(shí)未能著實(shí)從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象。故于古人對(duì)治分別之法言，反生出種種分別。試問(wèn)心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，不懇切而能然乎，無(wú)信愿而能然乎？

　　徹悟堅(jiān)密二師之語(yǔ)雖有異，而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn)，可謂無(wú)擇法眼。至于蕅益所說(shuō)，乃是為一輩倚傍宗門(mén)，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門(mén)外之事，以例信愿具足之真修，致門(mén)徑混濫也。此上約理通說(shuō)也。若約事別說(shuō)，發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿）或用小凈土文，若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時(shí)但以至誠(chéng)懇切念佛即已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第256頁(yè) 復(fù)擬答某居士書(shū)）

　　166、念佛求生之人，為什么不必求知念佛的是誰(shuí)？

　　末法人障深慧淺，求知不可得。不如學(xué)愚夫愚婦，老實(shí)一心念佛，求生凈土。

　�。ǜ絹�(lái)書(shū)）

　　雨木念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰、夢(mèng)東諸大師，及我?guī)熚拟n，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說(shuō)。若吾輩能通文字，心思復(fù)雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生凈土。鄙意以為念佛求生之人，當(dāng)先求知念佛的是誰(shuí)，蓋既見(jiàn)主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應(yīng)當(dāng)如是，即念經(jīng)持咒，亦何莫不然。今人動(dòng)謂老實(shí)念佛，死心念佛，即可往生。不知茍不能識(shí)得念佛的是誰(shuí)，則念佛何能老實(shí)，何能死心�？v使日夜十萬(wàn)聲，于生死有何相干哉。有以古人多專(zhuān)主持名，不參是誰(shuí)相詰者，雨木曰，此乃古德罷參以后之事，初心非可效法也。雨木見(jiàn)今日念佛之人，十九不明此旨，實(shí)可哀愍。當(dāng)時(shí)時(shí)苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見(jiàn)者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛嘆。茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。

　　詳觀來(lái)書(shū)，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見(jiàn)本來(lái)，直登上品，觀經(jīng)所謂讀誦大乘，解第一義，發(fā)菩提心，勸進(jìn)行者，其閣下之謂乎。雖然，說(shuō)法當(dāng)須觀機(jī)，若不察機(jī)，妄投法藥，則與庸醫(yī)以藥殺人無(wú)異。須知禪凈二宗，歸元是一，修法各別。禪以徹見(jiàn)本來(lái)面目為宗，凈以信愿念佛求生為宗。使世皆上根，則閣下所說(shuō)，誠(chéng)為有益。而上極甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以參究是誰(shuí)，參而得之，固為大幸，尚須重發(fā)切愿，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰(shuí)不能往生之念，則斷無(wú)與佛感應(yīng)道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。

　　夫知念佛的是誰(shuí)者，乃大徹大悟明心見(jiàn)性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以至則決不敢說(shuō)靈峰、夢(mèng)東為就愚夫愚婦立說(shuō)，而不知是誰(shuí)，即老實(shí)念，死心念，亦不得名為老實(shí)死心，縱使日夜十萬(wàn)，于生死有何相干，及謂古人專(zhuān)主持名為罷參后事，初心不可效法等語(yǔ)。由是言之，閣下之心，實(shí)欲自利利人，閣下之語(yǔ)，實(shí)為自誤誤人矣。切請(qǐng)緘默莫說(shuō)，否則如來(lái)普度眾生之一大法門(mén)，被閣下關(guān)塞錮蔽，莫由開(kāi)通，其罪當(dāng)與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見(jiàn)，以不知契理契機(jī)之所以然，妄執(zhí)利上根之法，而普勸一切修習(xí)，遂成偏執(zhí)謬見(jiàn)。以不合機(jī)之法，妄行勸修，謂為佛法真義。光雖庸劣，民與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強(qiáng)閣下舍已所學(xué)而從我乎？不過(guò)以閣下見(jiàn)問(wèn)不得不直貢愚誠(chéng)耳，祈洞察是幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁(yè) 復(fù)汪雨木居士書(shū)）

　　167、念佛之人為什么不可涉于禪家參究一路？

　　參究者，均不注重于信愿求生。無(wú)信愿求生，則不能仗佛力了生死。生死不了，輪回無(wú)有出期。

　　念佛之人，不可涉于禪家參究一路。以參究者，均不注重于信愿求生�？v然念佛，只注重看念佛的是誰(shuí)，以求開(kāi)悟而已。若生西方，無(wú)有不開(kāi)悟者。若開(kāi)悟而惑業(yè)凈盡，則可了生死。若惑業(yè)未盡，則不能仗自力了生死。又無(wú)有信愿，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無(wú)靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語(yǔ)雖高超，其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，愿同人悉體此義。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁(yè) 一函遍復(fù)）

　　168、念佛人為什么不可以自殺求往生？

　　若厭世心切者，不如竭誠(chéng)盡敬，專(zhuān)志念佛，求佛垂慈，早來(lái)接引。以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。

　　念佛之人，不復(fù)作生死業(yè)，然宿業(yè)未盡，何能即得往生。若厭世心切，竭誠(chéng)盡敬，專(zhuān)志念佛，求佛垂慈，早來(lái)接引，則亦有之。若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當(dāng)其正戕時(shí)，已經(jīng)心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能與佛相應(yīng)，蒙佛接引也。此種邪見(jiàn)，自誤誤人，害豈有極。切勿說(shuō)此話，免得無(wú)知受害。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁(yè) 復(fù)吳滄洲居士書(shū)三）

　　169、世人多多注重一心，不注重信愿錯(cuò)在哪里？

　　未得一心，亦可往生。得一心，若無(wú)信愿，亦不得往生。

　　念佛法門(mén)，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無(wú)信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁(yè) 復(fù)朱德大居士書(shū)）

　　170、念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？

　　菩薩行道，以利人為先。修凈業(yè)人，以真信切愿為本。只要深信切愿，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。

　　念佛人要生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，愿生西方。離信愿行三者，則無(wú)有是處。

　　修凈業(yè)人，以真信切愿為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應(yīng)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁(yè) 復(fù)何希凈居士書(shū)）

　　凈土法門(mén)，猶如大海。長(zhǎng)江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說(shuō)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)三）

　　所言照料林事（編者注：謂居士林團(tuán)體事務(wù)），不能專(zhuān)修，深恐難得一心，未得往生或難如愿者。須知菩薩行道，以利人為先。凈土之法門(mén)，以信愿為導(dǎo)。有真信切愿，雖未得一心，亦可往生。無(wú)真信切愿，縱已得一心，亦難往生。（宗門(mén)人念佛，多不講信愿，則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應(yīng)，此一著要緊之極，故為道破。）但肯以光所說(shuō)以上之事，實(shí)力行去，則與觀經(jīng)凈業(yè)正因相應(yīng)，與佛本愿相應(yīng)。固不必疑豫其難得往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第808頁(yè) 復(fù)王誠(chéng)中居士書(shū)）

　　念佛人要生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，愿生西方。離信愿行三者，則無(wú)有是處。只要深信切愿，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1725頁(yè) 世界佛教居士林釋尊圣誕日開(kāi)示法語(yǔ)）

　　171、既然往生不必一心不亂，那可以一任隨便嗎？

　　汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信愿真切之人。使信愿真切，決不至泛泛然隨便。一任隨便，往生也就無(wú)分了。

　　汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂凈土法門(mén)，重在信愿。信愿若真切，雖未得一心，亦可往生。若無(wú)信愿，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規(guī)著魔。汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信愿真切之人。使信愿真切，決不至泛泛然隨便。而均不得往生也。理本無(wú)障，因汝以無(wú)理為理，而自生障礙，又復(fù)尤誰(shuí)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1107頁(yè) 復(fù)溫光熹居士書(shū)八）

　　172、凈宗行者為什么要切戒不接受佛力？

　　一個(gè)人從生至死，無(wú)一事不仗人力，何獨(dú)于了生死一大事。藐視佛力，喪心病狂。凈宗行者，所當(dāng)切戒。

　　若不注重信愿，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何心故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信愿既無(wú)，不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無(wú)一事不仗人力，而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事，并佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此。凈宗行者，所當(dāng)切戒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁(yè) 凈土指要）

　　173、什么人能作真念佛人？怎樣做才是真念佛人？

　　通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無(wú)所知一無(wú)所能之人，但止口會(huì)說(shuō)話，亦可為真念佛人。

　　念佛人須知行住坐臥食語(yǔ)，無(wú)非自利利他之時(shí)。如是念佛之菩提心就會(huì)更為殊勝。其次須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起；須心心念念，對(duì)治自己習(xí)氣毛��；須恭敬至誠(chéng)，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚；須將好體面的心完全放下。果能如是，方可謂為真念佛人。

　　一句佛號(hào)，包括一大藏教，罄無(wú)不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無(wú)所知一無(wú)所能之人，但止口會(huì)說(shuō)話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)）

　　隨自意三昧，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專(zhuān)以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語(yǔ)，無(wú)非自利利他之時(shí)也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第550頁(yè) 復(fù)崇明黃玉如書(shū)）

　　佛堂日課，即依現(xiàn)在所訂規(guī)矩，切實(shí)修持。然不可一向?qū)Ｔ谑孪嗌嫌霉�。必須心心念念，�?duì)治自己習(xí)氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無(wú)心得。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第31頁(yè) 與明本師書(shū)）

　　念佛之人，當(dāng)恭敬至誠(chéng)，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無(wú)妄念，然亦不至過(guò)甚。多有只圖快圖多，胡口滑讀，故無(wú)效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁(yè) 復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)）

　　人各有所好，好空名者，必不注重實(shí)益。汝庶祖母，雖有數(shù)十年之修持，仍然一個(gè)俗漢，其于往生，恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門(mén)一針。必須將好體面的心，完全放下，方是真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第442頁(yè) 復(fù)念佛居士書(shū)）

　　174、一心念佛，能生不生，皆不作念，這樣想對(duì)嗎？

　　胡說(shuō)巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬(wàn)不可依從，依之則往生無(wú)分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念，則何能感應(yīng)道交。

　　至于化三“一心念佛，誓生極樂(lè)，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心”，乃學(xué)宗、教家之說(shuō)大話。汝若是法身大士，則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說(shuō)此話。若是博地凡夫，又求生西方，說(shuō)此話，則是胡說(shuō)巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬(wàn)不可依從，依之則往生無(wú)分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念，則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者，全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者，則可說(shuō)此話。未證無(wú)念說(shuō)此話，皆成東坡臨終之誤�？刹话г�，可不痛哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁(yè) 復(fù)周智茂居士書(shū)三）

　　175、往生正因是什么？

　　須信愿行具足。信之既深，則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切愿，執(zhí)持名號(hào)。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽(tīng)，字字句句，念得分明，聽(tīng)得分明，便是往生正因。

　　念佛一門(mén)，須信愿行具足。信之既深，則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切愿，執(zhí)持名號(hào)。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽(tīng)，字字句句，念得分明，聽(tīng)得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸已，實(shí)為往生最勝資糧。惟當(dāng)先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1704頁(yè) 南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)）

　　176、佛云眾生皆有如來(lái)智慧，是否包括信愿行在內(nèi)？

　　如來(lái)智慧，無(wú)法不包。

　　如來(lái)智慧，無(wú)法不包。在眾生分上，只是理性而已。切勿錯(cuò)認(rèn)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1951頁(yè) 答周文珊居士問(wèn)）

　　177、要了生死，做到哪一點(diǎn)就足夠了？

　　欲了生死，實(shí)不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。

　　須知吾人欲了生死，實(shí)不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過(guò)為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1211頁(yè) 復(fù)唯佛居士書(shū)）

　　178、凈土法門(mén)的修持法則是什么？

　　凈宗行人，常當(dāng)如子憶母，一句佛號(hào)，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。常當(dāng)慚愧。能如是者，決定往生。

　　至于修持法則，常當(dāng)如子憶母，行住坐臥，語(yǔ)默周旋，一句佛號(hào)，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思已過(guò)，莫論人非。等覺(jué)菩薩，二六時(shí)中，禮十方佛，懺除宿業(yè)。況在凡地，常當(dāng)慚愧，何敢自恃？若自恃者，縱有修持，皆屬魔業(yè)。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第891頁(yè) 凈土指要）

　　179、為什么要認(rèn)清凈土法門(mén)宗旨？

　　念佛求生西方一法，其大無(wú)外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無(wú)不資此以成始成終也。世之好高務(wù)勝者，注重于開(kāi)悟，不注重信愿求生。每每皆成弄巧成拙，求升反墜。自誤誤人，可不哀哉，可不痛哉。

　　令友陳敦復(fù)夫婦，敦行孝友，復(fù)能篤信佛法，精修凈業(yè)，洵為今時(shí)不多見(jiàn)之人。今欲皈依，并受五戒，必要認(rèn)清凈土法門(mén)宗旨，庶可現(xiàn)生了生脫死，超凡入圣。須知凈土法門(mén)，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇，遂以宗門(mén)參究之法為殊勝，而注重于開(kāi)悟，不注重信愿求生。美其名曰禪凈雙修，究其實(shí)，則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之？不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴(yán)，通通會(huì)歸自心，則信愿求生之念毫無(wú)。雖名之曰念佛，實(shí)則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實(shí)相佛。

　　實(shí)相，雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業(yè)未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方凈土，無(wú)量壽無(wú)量光，一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名，未證其實(shí)。西方之佛，無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛，在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱，亦絕不肯作如是說(shuō)。

　　致如來(lái)以大慈悲心，欲令一切眾生，現(xiàn)生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來(lái)或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害，再息心看凈土各經(jīng)書(shū)，方知此念佛求生西方一法，其大無(wú)外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無(wú)不資此以成始成終也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第283頁(yè) 復(fù)張純一居士書(shū)）