星云大師《佛教的特質(zhì)是什么》

　　各位老師、各位同學(xué):

　　難得今天有這么一個(gè)殊勝的因緣和大家在這里見面,今天我所要講的是‘佛教的特質(zhì)是什么?’

　　任何一個(gè)宗教,都有它的基本思想、特殊教義。佛教,是一個(gè)宗教,當(dāng)然也擁有豐富的教義,深?yuàn)W的哲理,其中,更有異于一般宗教哲學(xué)之處,此即佛教的特質(zhì)。

　　那么,佛教的特質(zhì)是什么?在這里我向各位介紹幾點(diǎn):

　　一.業(yè)力

　　業(yè)力是佛學(xué)的基本理論,在佛學(xué)思想中,可說是一種最重要、最困難、最易令人誤解的教義。

　　‘業(yè)’這個(gè)字,巴利文叫‘迦馬’(Kamma),是行為或造作之意。凡是有意向的任何行為,出自身口意的,都可以叫做業(yè)。換句話說,業(yè)可以解作道德或不道德的意志力,即一切意志力的動(dòng)作反應(yīng)或結(jié)果。

　　說到業(yè),首先我們先了解身口意是造業(yè)的三位主人翁,身體造的業(yè),如殺生、偷盜、邪淫;口舌可以造業(yè),如妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口;心意的造業(yè),如貪欲、嗔恚、愚癡等,由此身口意所造之業(yè),可以決定人生的苦樂禍福。因身口意所造之業(yè),并非全是惡業(yè),此即談到業(yè)的種類,若約性質(zhì)分,有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)三種。

　　所謂善業(yè),凡合乎人間道德,合乎大眾利益的都稱做善業(yè)。損人利己,或損人不利己的行為都稱做惡業(yè)。無(wú)記業(yè)者,即不能分辨其善惡,如無(wú)意識(shí)之動(dòng)作等。

　　業(yè)既是意志力的反應(yīng),那么,由意志力造作的善惡種子,都藏在阿賴耶識(shí)中,種子遇緣即現(xiàn)形,現(xiàn)形即果報(bào)分明,因業(yè)而受罪者,謂之罪業(yè),罪業(yè)報(bào)生三惡趣;因業(yè)而得福者,謂之福業(yè),福業(yè)報(bào)生人天;另有得定者,得色無(wú)色界天果報(bào),能安住禪定之中,稱為不動(dòng)業(yè)。

　　業(yè)若約受的時(shí)間來分,則有順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)等三時(shí)業(yè)。

　　順現(xiàn)受業(yè)即現(xiàn)生造業(yè),現(xiàn)生就受果報(bào);順次受業(yè),即現(xiàn)生造業(yè),次生受果報(bào);順后受業(yè),即現(xiàn)生造業(yè),二生或多生后受果報(bào)。此即從過去、現(xiàn)在、未來的三世,說明因果不會(huì)消滅,種如是因得如是果的善有善報(bào)惡有惡報(bào)之理。業(yè)的因果律誰(shuí)也不能免除。常云:‘敬人者,人恒敬之’,這可以說是現(xiàn)生受報(bào)。有的人,今生行為包括各種善惡業(yè),今生不報(bào),卻等來生受報(bào);有的來生也不受報(bào),須待二生或多生后始受報(bào)。如各位學(xué)農(nóng)業(yè),植物有一年生的,有二年生的,也有多年生的;有的春天播種,秋天收成;有的今年播種,明年收成;有的則今年播種,須待三五年后方能收成。故又可稱為現(xiàn)果、來果、后果。

　　有些人不明白因緣果報(bào)的道理,只見到世間上有許多行善的好人,不得好死,或受苦報(bào);而一些做惡的壞人,卻過著富裕逍遙的生活,因此,便認(rèn)為沒有因果業(yè)力的存在。甚至于一般大眾傳播,有時(shí)候還說:‘現(xiàn)在是二十世紀(jì)的時(shí)代,為什么還迷信因果?’或者‘二十世紀(jì)的時(shí)代,還講什么報(bào)應(yīng)?’為什么二十世紀(jì)的時(shí)代就不能相信因果?二十世紀(jì)的時(shí)代就沒有報(bào)應(yīng)嗎?殊不知每一事物的生長(zhǎng)和成功,都是必然性的,有如是因,即感如是果,雖然其間之關(guān)系極為復(fù)雜,卻是有條不紊,毫厘不差的。業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同,其原因有二:即一、因的力量有遲早,如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種,瓜種當(dāng)年即可生長(zhǎng)結(jié)果,而桃種須待三四年后方能結(jié)果;二、緣的力量有強(qiáng)弱,如諸緣俱足,則成熟自然早些,否則助緣不夠,力道不足,業(yè)果成熟自然慢。佛教常說:‘善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),只是時(shí)辰未到。’又說:‘因果到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來早與來遲。’

　　因果的業(yè)律是很現(xiàn)實(shí)的,如是因即感如是果,是必然不爽的。今生好人之所以受苦報(bào),乃因他過去所種的惡因,今已緣熟,須先受苦報(bào);而今生雖然行善做好,但善因薄弱,善緣未熟,故須等待來生后世再受善報(bào)。惡人做惡,反得好報(bào)之理亦然,因前生所種好因已熟,故先享福;今生所造惡因,業(yè)緣未熟,苦報(bào)尚待來生。因此,我們可以得到因果定律的兩個(gè)要點(diǎn):一、因果不會(huì)消滅。除非不造因,否則善惡種子永留八識(shí)田中,待緣起現(xiàn)行。二、善惡不相抵銷。已種惡因,分受其報(bào),不能以做些好事,抵銷應(yīng)得之惡報(bào)。除非多做善事,多聚善緣,使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕;或善緣增多,善力加強(qiáng),今善果疾速成熟,使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水,表示惡因,若多加善因的淡水,則可沖淡惡果的堿味,轉(zhuǎn)為甘美�？梢姸嘈猩埔�,多聚善緣,極為重要。

　　有些人對(duì)因果業(yè)報(bào)有一種錯(cuò)誤的要求,比方在佛教里面,有人說:‘我持齋持了幾十年,到頭來連家財(cái)都被倒閉了。’

　　或說:‘我念佛拜佛,信佛教信了幾十年,卻老是身體不健康。’

　　甚至于說:‘我持齋念佛,可是兒女卻不孝順,不成器。’

　　這些都是不懂因果業(yè)報(bào)的,道德有道德上的因果業(yè)報(bào),經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)上的因果業(yè)報(bào),身體有身體上的因果業(yè)報(bào)。你要身體健康,你必須要講究營(yíng)養(yǎng)、適度運(yùn)動(dòng),要有衛(wèi)生習(xí)慣,你不在這上面注意,只說我念佛身體就好了,這叫做錯(cuò)亂因果。你想發(fā)財(cái),你必須要好好經(jīng)營(yíng),發(fā)展業(yè)務(wù),如果說我吃素菜就能發(fā)財(cái),這也是錯(cuò)誤的要求。你有子女,不愛護(hù)他,不教導(dǎo)他,不讓他受教育,就想要他成才成器,要他懂得孝順之道,這也是錯(cuò)誤的妄想。

　　因果是不會(huì)錯(cuò)亂的,若用現(xiàn)代的電腦計(jì)算機(jī)來計(jì)算,相信對(duì)人一生善惡的累積,也沒有因果報(bào)應(yīng)的精確。種善因得善報(bào),種惡因感惡果,這是一定的法則。至于誰(shuí)先報(bào)誰(shuí)后報(bào),則隨因緣的成熟。

　　業(yè)報(bào),尚可分為隨重的業(yè)報(bào)、隨習(xí)慣的業(yè)報(bào)、隨憶念的業(yè)報(bào)三種。

　　隨重的業(yè)報(bào),是就你所造的善惡業(yè)中,何者為重,何者先報(bào)。隨習(xí)慣的業(yè)報(bào),是就各人日常的習(xí)慣而受報(bào)。佛教中的凈土法門,教人念‘阿彌陀佛’,一句阿彌陀佛念了幾十年,目的是要養(yǎng)成習(xí)慣,一旦臨命終時(shí),一聲佛號(hào)就能與佛感應(yīng)道交。隨憶念的業(yè)報(bào),是由憶念決定他的去向。譬如一個(gè)人出去了,茫然地來到十字路口,東西南北,要去何方?此時(shí)忽然憶念起西街有一位朋友,就朝西方走了。人臨命終,亦有隨憶念而受業(yè)報(bào)感應(yīng)的。

　　人之所以為人,固然由各人之業(yè)報(bào)所成。而所以使我們共同為人之業(yè)報(bào)稱為引業(yè),即眾人之業(yè)報(bào)中,有很大的共同力量,牽引我們來人間做人,而不去做狗或牛馬。但是,雖然共同轉(zhuǎn)生為人,在人當(dāng)中,卻有賢愚不肖、貧富貴賤等差異,此差異之所以產(chǎn)生,乃因各人所造的業(yè)力不同,布施者得富貴報(bào),殺生者得短命報(bào),這種令各人完成圓滿一生的業(yè)報(bào),即稱為滿業(yè)。

　　業(yè)又有共業(yè)與不共業(yè)之別。每人所做的業(yè),都會(huì)產(chǎn)生一種力量,百千人所造的業(yè)就產(chǎn)生百千人的力量,萬(wàn)億人的業(yè)力匯聚起來,就成為一股巨大無(wú)比的力量,這就稱為‘共業(yè)’。也就是許多眾生集體的行為,所產(chǎn)生匯聚的業(yè)力大流,它是推動(dòng)人生,推動(dòng)歷史和推動(dòng)宇宙流行的大力。有別于共業(yè)的群眾個(gè)人的業(yè)力,則稱為不共業(yè)。譬如天災(zāi)、地震等大家共同感受到的災(zāi)難,即為眾人的共同業(yè)報(bào)所招感,此稱為共業(yè);個(gè)人感受不同者,即稱為不共業(yè)。雖然業(yè)報(bào)的種類、名詞很多,但是在佛教的教義中,有一個(gè)特別的道理,就是人生日常生活中,凡是身口意的活動(dòng),都是業(yè)。既然是業(yè),就有業(yè)報(bào),所以個(gè)人的行為,可以決定自己的一切。善惡果報(bào)自己承擔(dān),并非有神仙、上帝能夠賞賜;亦無(wú)閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個(gè)教義之下,我們得到幾個(gè)原則性的道理:

　　(一)業(yè)力的定義是自力創(chuàng)造不由神力

　　世間上的善善惡惡、好好壞壞,是我們自己所做的,沒有神明能為我們安排。因?yàn)橐磺械暮门c壞都是自己造作的,不是由神明來指導(dǎo)我們做的。

　　(二)業(yè)力的定義是機(jī)會(huì)均等絕無(wú)特殊

　　在業(yè)報(bào)的定義之下,大家受報(bào)的機(jī)會(huì)均等,絕無(wú)特殊。做了善事就有善報(bào),做了惡事就有惡報(bào)。雖然也有人說,法律之下人人平等。不過,在法律上難免有些特權(quán);在業(yè)力的前提下,善惡業(yè)報(bào),絕無(wú)特權(quán)可言。

　　日本,有一位大臣受到國(guó)家法律的制裁,后來在執(zhí)行時(shí)留下五個(gè)字,即‘非理法權(quán)天’,就是錯(cuò)的不能勝過對(duì)的;有理的不能勝過法。若調(diào)查一下牢獄中罪犯的犯法事實(shí),則知他們不一定每個(gè)人都犯下滔天大罪,都不合道理;只是你雖有理,卻不能勝過法律。法律雖然大公無(wú)私,但是卻有些人仍然可以大弄權(quán)術(shù),鉆法律的漏洞;不過,不論權(quán)術(shù)的力量再大,終究逃不過因果業(yè)報(bào)的制裁,因?yàn)闃I(yè)報(bào)是公平的,人人機(jī)會(huì)均等,不管你如何靈巧,如何聰明、善辯,終究必須接受業(yè)報(bào)的制裁,由此可知業(yè)力機(jī)會(huì)均等,絕無(wú)特殊。

　　(三)業(yè)力的定義是前途光明希望無(wú)窮

　　業(yè),告訴我們不論你做了多少好事,也不必自以為了不起,因?yàn)楦５乱蚓壢玢y行的存款,再多也有用完的時(shí)候。自己罪惡滔天,負(fù)債累累,前途沒有什么希望了;其實(shí),只要努力奮斗,債務(wù)終有償清的一天。有人說自己做錯(cuò)了,被判了幾年徒刑。不要緊,安心服刑,出獄后,一切重新再來。業(yè)報(bào)就是這樣,給予我們?nèi)松鸁o(wú)限的希望,自己的前途操在自己手里,自己可以決定自己人生的方向,前途充滿著無(wú)限的光明。

　　(四)業(yè)力的定義是善惡因果決定有報(bào)

　　各位或許會(huì)認(rèn)為業(yè)力好像是個(gè)宿命論者,其實(shí)不然,業(yè)報(bào)可以牽引我們的命運(yùn),決定我們的未來。但是,我們自己造作的,造什么因得什么報(bào),所謂‘因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽’。不過,或許有人會(huì)說,我這一生講了很多壞話,做了很多壞事,一定惡報(bào)很多善果很少,可能要很長(zhǎng)的時(shí)間才能把惡果洗清,那我以后的日子可不好過了。雖然事實(shí)如此,但是,不要害怕,只要你認(rèn)識(shí)業(yè)的定義和作用,你仍能舒服愉快的生活,這就是‘將功贖罪’的辦法。雖然,惡業(yè)的果報(bào)不能令它消除,但卻可以用大功行、大善果來蓋覆它,令它不起現(xiàn)行,不發(fā)生作用,也就等于抵銷了惡報(bào)。有人問過這樣的問題:成了佛的釋迦牟尼有沒有罪業(yè)?回答是:還是有的�！�法華經(jīng)》說,人性有二種意義:即一、性起,二、性具。意思是說人過去的生生死死、善善惡惡,所造的業(yè)力數(shù)不清,所受的果報(bào)也償不完。但是,本性里雖有善惡之業(yè),若不令它生起現(xiàn)行,也等于沒有一樣。如播種田地,幼苗種下去,如果勤于施肥、灌溉,稻禾逐漸成長(zhǎng),即使有一些穢草參雜其間,也不足影響稻苗的結(jié)實(shí)。這就是說,我們可以不必掛慮過去世所造的惡因,只要注重今生所播下的善種,縱然以前曾做過一些罪業(yè),但在大善功德的覆掩之下,也不會(huì)發(fā)生影響,由此我們可以更清楚的認(rèn)識(shí)業(yè)力的定義,并且把握業(yè)力來謀求自己的幸福。

　　二.緣起

　　佛教的教主釋迦牟尼佛在印度菩提伽耶的菩提樹下金剛座上,夜睹明星而成正覺,他覺悟了什么道理呢?他體悟了因緣的原理和緣起的真理。佛陀體悟萬(wàn)物皆從因緣而生的原理,覺悟了‘緣起’是宇宙人生不變的真理。佛陀四十九年的說法,就是將自己所發(fā)現(xiàn)的緣起真理,如實(shí)的為人類宣示出來。此即為佛教異于其他宗教的特質(zhì)。

　　緣起是因果性的普遍法則,一切的存在,是因緣而起的,即因緣條件和合而生起。宇宙人生的一切,是彼此相依相待而存在。廣泛的說:大如世界,小如微塵,一花一草,無(wú)不是緣起。扼要的說:佛教的緣起論,是以有情的生生不已的存在為中心。此因緣之理,并非知識(shí)領(lǐng)域所能詮釋的道理,如果想用知識(shí)去了解緣的價(jià)值,則如隔靴搔癢,抓不到癢處。必須實(shí)際去修證體驗(yàn),才能體悟充塞宇宙人生的緣起道理。佛陀在出家之前,已經(jīng)通達(dá)四吠陀的哲學(xué)、五明的科學(xué),以及當(dāng)時(shí)九十六種外道的各種思想,最后再經(jīng)過六年的苦修、冥思,終于在菩提樹下證悟緣起法則,成就佛果。

　　佛陀成道后,有婆羅門教的教徒舍利弗,從婆羅門教追求真理已經(jīng)很久,且擁有很多門徒,但是卻始終不能證得真理。有一天,舍利弗在王舍城的街巷里行走,忽然遇到最初從佛出家的五比丘之一的阿說示。阿說示經(jīng)常聞佛說法,受到佛陀的德化,表現(xiàn)在身行上,也是威儀堂堂,使人一見,不自覺的對(duì)他生起崇敬。舍利弗很尊重的問道:“你是什么人?你的老師是誰(shuí)?他平常怎么教導(dǎo)你們?”

　　阿說示答道:“諸法因緣生,諸法因緣滅;我佛大沙門,常作如是說。”此‘法’即指宇宙人生,亦指世間的事事物物。‘法’就是‘事事物物’。‘諸法因緣生’,是說不論什么事物都是因緣和合才能產(chǎn)生,因緣離散就消滅。

　　舍利弗聽后,如同天崩地裂,當(dāng)下即得到真理的消息。大喜之余,于是和好友目犍連,帶著門下弟子一齊歸投佛陀座前,而成為佛陀門下智慧第一與神通第一的大弟子,可見佛陀所說的因緣,確實(shí)是諸法的真理。

　　對(duì)于緣起的認(rèn)識(shí),我們可以分為三類:

　　(一)果從因生

　　因緣兩字拆開來說,‘因’是主要的條件,‘緣’是次要的條件;‘因’是生果的直接力,‘緣’是生果的間接力。宇宙間的萬(wàn)有諸法,不論自然界、生命界,無(wú)一不是由于種種關(guān)系的結(jié)合而成,離了各個(gè)結(jié)合的關(guān)系,絕對(duì)沒有實(shí)法可得。又說諸法的萬(wàn)象,這是一種結(jié)果,此結(jié)果的存在,必定有其生成的原因,所謂‘法不孤起’。既有諸法的存在,一定有其因果間的循環(huán)性。譬如:一粒黃豆種子,這是主要的因;水土、日光、空氣、肥料、人工等,這是次要的緣,如是因緣和合,然后方能抽芽、開花、結(jié)果,所以說果從因生。如果將一粒黃豆,始終放在倉(cāng)庫(kù)里或沙石上,它永遠(yuǎn)還是一粒黃豆。因?yàn)闆]有外緣的助長(zhǎng),不能成為果實(shí)。諸法因緣生,凡是從因緣生起的萬(wàn)事萬(wàn)物,不論在時(shí)間或空間方面,彼此之間都有欲切而切不斷的密切關(guān)系。

　　從豎的時(shí)間來觀察:前一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象與后一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,前后之間似乎沒有什么聯(lián)系關(guān)系。實(shí)際推論起來,任何一個(gè)新的時(shí)代社會(huì),絕不能離開舊的時(shí)代社會(huì)而突起。譬如薪火,舊薪燃燒過后,火焰移往新薪,舊薪與新薪是兩個(gè)不同的個(gè)體,但它們之間卻有微妙的關(guān)系存在,因?yàn)樾滦降幕鹗桥f薪的火的延續(xù),故知離開相互的關(guān)系,要在時(shí)間流中,求個(gè)實(shí)有的東西,是絕對(duì)不可能的。

　　若從橫的空間來觀察:諸法之間似乎沒有什么因緣關(guān)系,但若仔細(xì)加以分析,法法都有因緣關(guān)系存在。譬如:今天大家在這里見面,這是果;這個(gè)果的形成,則有它很深的因緣存在。你們請(qǐng)我來講演,我沒有其他事情羈絆,學(xué)校批準(zhǔn)使用場(chǎng)地,大家發(fā)心前來聽講,有這許多因緣促成,所以今天的講演會(huì)能夠順利舉辦。如果當(dāng)中有一個(gè)因緣不具足,或者我沒有時(shí)間,或者學(xué)校不批準(zhǔn),或者你們不能來聽講,那么這一場(chǎng)聚會(huì)將流于無(wú)形,所以說一切的存在,無(wú)一不是因緣而生起。

　　再說,人之所以為人,并非沒有來由,今日科學(xué)雖然非常發(fā)達(dá),能夠創(chuàng)造各種東西,但卻不能制造生命。所謂生命,是父精母血的因緣結(jié)合,方能生成;有社會(huì)士農(nóng)工商等各種物質(zhì)供需,生命才能延續(xù)。譬如:有水泥、木材、磚頭等各種建材聚集,方成其為房子。若把這些建材分開,則無(wú)房子可言。人也是如此,若將皮肉、血液、骨骼等各種組織分開,則亦無(wú)人的存在。故知諸法萬(wàn)有,莫不由緣而起。

　　講到生命的形成,古來有一個(gè)最引人爭(zhēng)論的問題:究竟先有雞子呢?還是先有雞蛋呢?如果先有雞子,沒有雞蛋,雞子從哪里來?如果先有雞蛋,沒有雞子,雞蛋從哪里來?雞子、雞蛋,究竟哪個(gè)先有呢?以佛教的看法,哪個(gè)先哪個(gè)后呢?

　　其實(shí),佛教并不講先后,佛教不講從什么到什么,不講有始有終,佛教講的是一個(gè)‘圓’,這個(gè)‘圓’是無(wú)始無(wú)終的,這無(wú)始無(wú)終就是佛所說的緣起法。譬如因緣,哪一個(gè)是先因緣?哪一個(gè)是后因緣?這是無(wú)法分辨的,因?yàn)槿魏我患�事情都是由許多的因緣聚集而成的。如壁上的時(shí)鐘,從一點(diǎn)走至十二點(diǎn),又從十二點(diǎn)走到一點(diǎn),繼續(xù)不停的走,哪一邊是開始?哪一邊是結(jié)束?這是說不上來的,因?yàn)樗�是無(wú)始無(wú)終,既沒有開始,也就沒有結(jié)束。由此可知因緣是相互相成的,‘此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅’,這就是緣起最好的定義。

　　(二)事待理成

　　緣起的道理,微妙復(fù)雜,艱深難解,不是科學(xué)的技巧可以分析,也不是哲學(xué)的玄理可以說明。在《阿含經(jīng)》中,佛陀曾有特別的揭示,說明緣起是佛法的特質(zhì),是不與世間學(xué)術(shù)共有的宇宙真理。

　　所謂事待理成的緣起,就是因果的法則。如種瓜得瓜,種豆得豆。種瓜不能得豆,種豆不能得瓜,如是因感如是果。這因果的法則,就是真理。一切法則如果合乎‘本來如此、必然如此、普遍如此的條件’,這個(gè)法則,就是真理。真理是不待口辯,不須言傳的。譬如:佛陀說有生必有死。有生的東西一定會(huì)死,從時(shí)間上講,古代如此,現(xiàn)在如此,未來也必然如此;從空間上講,中國(guó)如此,外國(guó)如此,世界各處皆如此;不論文明昌盛、科學(xué)發(fā)達(dá),有生必有死,是本來如此、必然如此、普遍如此的。因此,佛的說法就是真理。

　　人從哪里來?有些宗教說:人是上帝創(chuàng)造的。上帝從哪里來?上帝是本來就有的。這是一種荒謬的說法。以佛教‘事待理成’的緣起觀來看,上帝的存在既然是真理,就必須合乎‘本來如此、必然如此、普遍如此’的三個(gè)條件。而事實(shí)上,上帝是特殊的存在,不合乎緣起的道理,它不能普遍如此、必然如此。所以說上帝怎么會(huì)本來就存在呢?

　　基督教又說:信我者永生。這也是幼稚的學(xué)說。因?yàn)橛钪骈g的事事物物,都是因緣和合而成的。譬如:人有生老病死的現(xiàn)象,物有成住壞空的過程,那有永久不滅的事物?人既然是有形的肉體,就有生死循環(huán)的變化現(xiàn)象,這里死了,那里又生了,生生死死,輪轉(zhuǎn)不已,所以死并不是結(jié)束,而是生的開始,上帝也無(wú)法讓你不再受生,獲得永生。要泯除生死的輪回,唯有證入寂靜的涅槃,因?yàn)槟鶚剾]有死,所以沒有生;沒有生,所以也沒有死。故佛教說‘此生故彼生,此滅故彼滅’,這才是永久的解脫。永生而仍然‘生’于煩惱之中,這種永生有何意義?況且說:‘信我者得永生。’那么不信的人,難道上帝就遺棄他嗎?這樣的上帝充滿愛憎的私情,怎么配稱為博愛世人的神?比較佛教的佛菩薩,不棄眾生的心懷,孰優(yōu)孰劣,自明于人心。

　　(三)有依空立

　　宇宙諸法,如何才能安立呢?依佛教的緣起來看,必須依空而立,沒有空則萬(wàn)法不能成立。因?yàn)闆]有‘空’,就沒有‘有’。這個(gè)‘空’并不是什么都沒有的空,與一般所言純粹的‘空’不同,這是萬(wàn)法的‘空性’。事物本身如果不具備空性的空,則無(wú)法顯出它存在的價(jià)值與作用,這個(gè)作用就是‘空用’。譬如建筑一棟房子,除了要有木料、水泥、鋼筋、磚頭等等建材,再加上設(shè)計(jì)、繪圖、測(cè)量等等規(guī)則之外,最重要的,必須具備空間,才能建造房子,沒有空地,再好的材料,再精的計(jì)劃也沒有用,所以有空間一切事才能辦成。

　　一般人一提及‘空’就很害怕,以為佛教要人否定一切,其實(shí)佛教所說的‘空’,卻是諸法所以成就的根據(jù)。譬如大家今天聚集在這兒,如果這兒沒有空間,我們的講堂又將設(shè)在哪里呢?又人之所以能夠生存,那是因?yàn)槿说纳砩嫌性S多的空間:如耳朵是空、眼睛是空、鼻子是空、排泄系統(tǒng)是空,所以人才有生命。反過來說,如果耳朵不空、眼睛不空、鼻子不空、排泄系統(tǒng)不空,試問人還能生存嗎?生命還能存在嗎?

　　沒有空間就不能建房子;袋子里不空,也不能裝東西;宇宙若不空,則人類不能生存,所以要‘空’才能‘有’,宇宙諸法就是建立在這個(gè)空義上面。因?yàn)?lsquo;空’,并不是虛空,而是一切法之所依,一切法不離的真性,是一切法存在與活動(dòng)的原理。換言之,如果沒有空性,一切法則不能從緣而有,也不可能有生有滅。

　　基于這種存在的現(xiàn)象,龍樹在《中觀論.四諦品》中提出‘以有空義故,一切法得成;若無(wú)空義故,一切則不成。’的論說。佛法中說:虛空是‘無(wú)礙為性’、‘色于中行’。物質(zhì)──色的特性是有礙,而虛空的特性是無(wú)礙。無(wú)礙,不但超于物質(zhì)的質(zhì)礙外,并且與物質(zhì)不相礙。由于虛空的無(wú)礙性,不但不障礙物質(zhì),反而成為物質(zhì)的活動(dòng)所依。換言之,如果沒有虛空,則物質(zhì)將不可能存在。因此說,物質(zhì)的‘有’必須依‘虛空’而立,即虛空是物質(zhì)的所依處。

　　三.空

　　上面我們?cè)�提�?lsquo;有依空立’的緣起道理,現(xiàn)在我要講佛教的另一特質(zhì),那就是空的道理。一般人不了解佛教所說的‘空’,以為佛教所說的‘空’,是什么都沒有的空,這可說是誤解了空的真義。上面我們講過宇宙‘緣起’的現(xiàn)象說:‘諸法因緣生,諸法因緣滅’,諸法因?yàn)槭且蚓壍暮秃隙��?因緣的消散而滅,所以其本性為空。即世間上的形形色色,皆由于因緣和合而成,并沒有實(shí)在的自體,故稱為‘空’。常人對(duì)空的了解,往往止于什么都沒有的‘頑空’;說到有,則認(rèn)為是什么都有的‘實(shí)有’。其實(shí),佛法所說的‘有’,是如幻的緣起假有,雖有而不礙其空;佛法所說的‘空’,是無(wú)實(shí)的自性本空,雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　下面我們分三點(diǎn)來解釋空的真義:

　　(一)四大本空,五蘊(yùn)非有

　　‘空’是大乘佛教無(wú)限的意義,空,不是頑空,而是具有建設(shè)性、革命性,從‘空’來認(rèn)識(shí)宇宙世間,就是大乘佛教。平時(shí)我們常講‘四大皆空’,一般人不了解什么是四大,常妄執(zhí)酒色財(cái)氣為四大,甚且常拿‘四大皆空’來污蔑佛教,毀謗僧人。

　　‘四大本空,五蘊(yùn)非有’,這是佛陀成道后,對(duì)宇宙世間諸法萬(wàn)象的說明。山河大地,一切皆是假四大元素因緣和合而成。什么是四大呢?即地、水、火、風(fēng)四種。地是堅(jiān)硬性,水是潮濕性,火是溫暖性,風(fēng)是流動(dòng)性,為什么要稱地水火風(fēng)四種元素為大呢?因?yàn)橛钪媸篱g一切物體,皆由此四種元素構(gòu)造而成。換言之,地水火風(fēng)是構(gòu)成一切物體的主要因素,故稱其為大。譬如:一個(gè)杯子,是由泥土燒成的,泥土是屬地大;泥土需摻和水,再用火燒,是有水火二大;經(jīng)風(fēng)吹成固體而為杯子,是有風(fēng)大。

　　貴為萬(wàn)物之靈的人類,亦假四大和合而成。如屬固體型硬性的爪齒、皮肉、筋骨為地大;屬液體流動(dòng)性的腺體、唾涕、膿血等為水大;體溫?zé)岫葘倩鸫?呼吸動(dòng)轉(zhuǎn)屬風(fēng)大,故身體上有一大不調(diào),即百病叢生;若四大分散,則生命死亡。

　　由此我們可以知道,身體是由四大假合而成。又說依五蘊(yùn)──色受想行識(shí)因緣和合。由于生命是因緣結(jié)合的關(guān)系,沒有實(shí)體可得,故雖說有情的肉體,也只是假和的存在而已。如和合的因緣力量窮盡時(shí),結(jié)合的關(guān)系也跟著消滅,生命的肉體,立即滅亡,還有什么實(shí)在的自我存在呢?所以佛陀說:‘四大本空,五蘊(yùn)非有’,指出假合的身體,不是堅(jiān)固實(shí)有�！�圓覺經(jīng)》說:‘我今此身四大和合,所謂發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸于地;唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸于水;暖氣歸火;動(dòng)轉(zhuǎn)呼吸歸風(fēng)。四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?即知此身,畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化。’說明我們的肉身是虛幻不實(shí)在的存在。

　　關(guān)于‘四大本空,五蘊(yùn)非有’,有一則家喻戶曉的掌故:

　　宋朝蘇東坡居士,有一次去探望金山佛印禪師。當(dāng)時(shí)蘇東坡官封杭州知府,冠帶上山,看到禪師正在高臺(tái)上說法。禪師一見蘇東坡,便說:“蘇學(xué)士何來?此間已無(wú)你坐處。”

　　蘇東坡一聽,隨即答道:“既無(wú)坐處,何不暫借和尚的四大五蘊(yùn)為禪床呢?”

　　佛印禪師道:“山僧一句轉(zhuǎn)語(yǔ),若學(xué)士答得便罷,老僧與你作床座;若答不出來,請(qǐng)解下身上所系玉帶,留鎮(zhèn)山門。我問你:山僧四大俱空,五蘊(yùn)非有,學(xué)士何處坐?”

　　蘇東坡一聽,瞠目無(wú)言以對(duì),于是解下皇上御賜的玉帶留鎮(zhèn)山門,辭別而去。至今金山江天寺仍有‘留玉樓’與‘留玉石’,寺中并且塑有禪師與蘇東坡兩尊像,供后人瞻仰。

　　由此可知四大假合,五蘊(yùn)組成的色身,沒有實(shí)體可得。

　　在一個(gè)鄉(xiāng)村地方,有一位信佛虔誠(chéng)的老太婆,她聽說念經(jīng)很有功德,便找了一位教書的老先生教他誦《心經(jīng)》,這位老先生不但教她念,還逐字替她解釋。老太婆學(xué)會(huì)了誦《心經(jīng)》之后,每天都至誠(chéng)懇切地在佛前誦念。有一天,當(dāng)她念到‘無(wú)眼耳鼻舌身’這一句時(shí),心里忽然生起了懷疑,她用手摸摸自己的眼睛,拉拉自己的耳朵,再指指自己的鼻子,這一下子她糊涂了,眼睛、耳朵、鼻子不都在嗎?怎么說‘無(wú)眼耳鼻舌身意’呢?于是趕快跑去找老先生,指著自己的眼睛,問道:“老先生!這是什么呢?”

　　老先生答道:“眼睛。”

　　老太婆又拉拉耳朵問道:“這是什么?”

　　老先生奇怪地說:“耳朵。”

　　老太婆又指指鼻子,問道:“這個(gè)又是什么?”

　　“鼻子嘛!”老先生有點(diǎn)不耐煩的說著。隨即又道:“上次教你《心經(jīng)》時(shí),不都讀過這些東西嗎?”

　　老太婆道:“對(duì)啊!我就是來問你這件事,《心經(jīng)》上說無(wú)眼耳鼻舌身意,可是,眼睛、耳朵、鼻子不都明明在這兒?jiǎn)?”

　　教了幾十年書的老先生被不識(shí)字的老太婆這么一問,竟也瞠目結(jié)舌,無(wú)以作答。

　　這故事告訴我們:一般人以為眼睛、耳朵、鼻子都是實(shí)在的東西,殊不知如前面所說,都是由于因緣和合而成的,只是一種形質(zhì)的假合,沒有實(shí)體實(shí)相,所以《心經(jīng)》上說‘無(wú)眼耳鼻舌身意’。宇宙世間各種事事物物,皆因緣聚集而生,所謂‘緣聚則生,緣散則滅’,暫時(shí)的假相,暫時(shí)的存在而已,故說‘四大本空,五蘊(yùn)非有’。

　　(二)空是什么

　　大乘法中一個(gè)‘空’字,可以把三法印統(tǒng)一起來�？�,是真理中的真理,是最高的真空,此空義不僅為佛法的重要思想,實(shí)為佛法不共世間法的主要特質(zhì)。

　　一般人不了解佛法所說的空是什么?以為空是空空洞洞的空,是空無(wú)所有的空。其實(shí)不然,佛法所說的空,是一種最深刻、最?yuàn)W妙的哲學(xué),若能透徹的了解佛法的空義,那么對(duì)全體佛法也就能通達(dá)了。那么空到底是什么呢?要想用一句話,就將它表達(dá)出來,事實(shí)上是不可能的。《釋摩訶衍論》中曾論虛空十義,它雖然不能將絕對(duì)超越──不住有、不住無(wú)的超越──的空義淋漓盡致的描繪出來,但在人類的語(yǔ)言中,可說已經(jīng)說得很中肯了。所謂虛空十義,即:

　　1.‘空’有無(wú)障礙的意思,如虛空,雖遍一切處,但絕不障礙任何一色法。

　　2.‘空’有周遍的意思,如虛空,遍滿一切,無(wú)所不至。

　　3.‘空’有平等的意思,如虛空,無(wú)有簡(jiǎn)擇,于一切平等。

　　4.‘空’有廣大的意思,如虛空,廣大、無(wú)限、無(wú)際。

　　5.‘空’有無(wú)形相的意思,如虛空,無(wú)有形狀相貌。

　　6.‘空’有清凈的意思,如虛空,恒常清凈,無(wú)有垢染塵累。

　　7.‘空’有不動(dòng)的意思,如虛空,恒常寂止,離一切生滅成壞之相。

　　8.‘空’有絕對(duì)否定的意思,把一切有限量的事理徹底否定、消滅。

　　9.‘空’有空空的意思,徹底否定一切自性和摧毀一切空?qǐng)?zhí)。

　　10.‘空’有不可得的意思,如虛空,不可取得,不可把捉。

　　這空義十喻,雖未必能盡述‘空’之真義,但對(duì)空性之主要性質(zhì),確已作了生動(dòng)之描繪。

　　有人說:‘空是佛教的X光。’這是很有道理的一句話,因?yàn)橛钪媸篱g的任何一樣?xùn)|西,都要經(jīng)過空的X光加以透視,然后才能體認(rèn)它的本來真相。一般人所以不能如實(shí)地體認(rèn)萬(wàn)有諸法,就是因?yàn)椴荒芡高^空性,不能透過空性所認(rèn)識(shí)的諸法,被妄執(zhí)為實(shí)有,有了實(shí)有的妄執(zhí),又如何能認(rèn)識(shí)諸法的本性呢?

　　‘空’是什么?我們可以說,空就是‘○’,○本身什么都沒有,但若將○放在一的后面,則成為‘一○’;若將○放在一○的后面,則成為‘一○○’;放在一○○的后面,則變成‘一○○○’。由此可知,一個(gè)‘○’,你說它沒有用,它卻能生起大作用。‘空’也是如此,若說空是什么都沒有,其實(shí),空在宇宙世間卻能包含萬(wàn)有。

　　‘空’是什么?我們可以再說:空是數(shù)學(xué)中的‘X’-未知數(shù),它能代表很多的數(shù)字。

　　‘空’是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是空,因?yàn)榭帐侨松�之�?是宇宙之體,而阿彌陀佛是真理,真理是阿彌陀佛,所以說空是阿彌陀佛。平常佛教徒經(jīng)常嘴邊都掛著一句阿彌陀佛,看到小孩子跌倒了,‘哎呀!阿彌陀佛!’,表示同情、關(guān)心。有人送給你東西,‘阿彌陀佛!’,表示謝謝。一句阿彌陀佛可以代表一切言詞,空亦如此,能包括一切。如袋子空了,能裝東西;肚子空了,能裝食物;心空了,能容真理。所謂‘真空不礙妙有,妙有不礙真空’,這就是空有不礙的無(wú)限妙用。

　　(三)如何見空

　　諸法雖然是空不可得,但假現(xiàn)的作用形態(tài),并不是也空無(wú)所有。諸法所以是空,因?yàn)闊o(wú)自性可得;諸法所以是有,因?yàn)橄嘤檬欠菬o(wú)的。諸法其本體雖然是‘空’,但我們可以從各種作用上見到‘空’。

　　1.從相續(xù)假看空──無(wú)常故空。如長(zhǎng)江后浪推前浪,世上舊人換新人,時(shí)間相續(xù)不斷,世事苦空無(wú)常,從無(wú)常的相續(xù)中,我們可以看到空。

　　2.從循環(huán)假看空──因果故空。宇宙萬(wàn)物,世間諸法,皆離不開因果的法則,因?yàn)楣?果為因。如一粒種子,有了陽(yáng)光、空氣、水分、泥土等外緣后,于是抽芽、開花,乃至結(jié)果。種子是因,結(jié)果是果;如果再以所結(jié)之果接受外緣,再開花,再結(jié)果,則原有的果,即變?yōu)橐?因因果果,互為因果,從這循環(huán)的假相中,我們可以看到空。

　　3.從和合假看空──緣起故空。諸法因緣和合而生,如人:由皮肉、筋骨、血液等和合而成為人;若將各種組織分開,則無(wú)人的自體可得。故從和合之中,可以了解‘空’。

　　4.從相對(duì)假看空──相待故空。世間萬(wàn)物,都是互相對(duì)待的:如父子、師生。當(dāng)兒子的結(jié)婚之后,生了兒子,搖身一變而為父親;當(dāng)學(xué)生的學(xué)有所成,也可成為老師,可知相對(duì)待的都不是真實(shí)。再譬如有人在二樓,叫樓下的人上來,二樓是上,樓下是下;二樓的人叫三樓的人下來,則二樓變成下,三樓才是上,可知這上下的相對(duì)待,都是一種假相。

　　5.從相狀假看空──無(wú)標(biāo)準(zhǔn)故空。如點(diǎn)燈,點(diǎn)蠟燭燈,點(diǎn)煤油燈,點(diǎn)電燈,燈光的亮度沒有標(biāo)準(zhǔn),先看蠟燭光以為很亮,再看電燈光則覺得燭光不夠亮了。又如乘坐交通工具,汽車、火車、飛機(jī),本以為汽車很快,與飛機(jī)一比較就變成慢了,所以世間上的各種事物,從其無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的相狀上,也可知道是空。

　　6.從名詞假看空──但有假名故空。宇宙間諸法萬(wàn)象,有其各種不同的稱呼,這種稱呼名詞皆系假有,所以為空。如才出娘胎的女孩,我們叫她女嬰;過了幾年,進(jìn)學(xué)校念書了,又稱她為女學(xué)生;十七八歲時(shí),發(fā)育成長(zhǎng),亭亭玉立,稱為小姐;結(jié)婚后,與丈夫在一起,稱為太太;養(yǎng)了小孩,孩子稱她為媽媽;年事漸長(zhǎng),兒女婚嫁,孫子稱她為祖母。由女嬰到祖母,是同一個(gè)人,只是因?yàn)槊�詞不同而已。

　　一塊布,穿在上身的叫做衣服;穿在下身的叫做褲子;穿在腳上的叫襪子;戴在頭上的叫帽子。同是一塊布卻可以有各種不同的名詞,這名詞原也只是假名而已。從不同的假名中,我們可以了解到‘空’。

　　7.從認(rèn)識(shí)不同看空──心境無(wú)定準(zhǔn)故空。下雪的夜晚,詩(shī)人坐在窗前,詩(shī)興大發(fā),嘆為奇景,自語(yǔ)道:若再下他三尺,景色將更旖麗。這時(shí),屈居在破屋檐下的乞者,縮著身子,不勝酷寒,感嘆地道:“大雪紛紛滿天飄,老天又降殺人刀;再落三尺方為景,我輩怎得到明朝?”這是不同的心境對(duì)同一事物的看法。又如情人眼里出西施,你說她丑,我說她美。由此知道,從各種不同的認(rèn)識(shí)中也可以了解‘空’。

　　四.三法印

　　佛教的特質(zhì)第四點(diǎn),我要講的是‘三法印’。三法印為佛法的重要教義,有了這三大理性的法印,即可鑒別佛法的是否究竟。這個(gè)‘法印’,好像世間一切貨物的印信,蓋了這顆印,就知道是真的貨物;沒有蓋印的,就知道它是假冒、是虛偽的。所以三法印,是用以辨別佛法的真?zhèn)?若與此三法印相違的,即使是佛陀親口言說,也不是了義法。反之,若與三法印相契合,不違背這三種理法,即使非佛所說,我們也可以認(rèn)為它是佛法。

　　三法印是‘諸行無(wú)常’、‘諸法無(wú)我’、‘涅槃寂靜’,因?yàn)槿�者是用來印證佛法的,故稱為‘三法印’。

　　(一)諸行無(wú)常

　　‘諸行’是指世間上一切形形色色的事物。這些事物,若依佛法來觀察,沒有一樣是常住不變的。可以從兩個(gè)道理來說明:一、三世遷流不住,所以無(wú)常;二、諸法因緣生,所以無(wú)常。什么是三世遷流?過去、現(xiàn)在、未來叫做三世。一切法在時(shí)間上是剎那一住、念念生滅,過去的已滅、未來的未生、現(xiàn)在的即生即滅,故說無(wú)常。何謂諸法因緣生是無(wú)常?因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壓秃隙��?因緣離散則消滅,因緣是無(wú)常的,由因緣所生之法,自然也是無(wú)常。譬如人生由過去的業(yè)識(shí)來投胎,到呱呱出世,由幼而成長(zhǎng),以至衰老而死亡,又再去投胎,以后又是死死生生,生生死死,如此三世遷流不住,生命實(shí)在是無(wú)常的。又眾生的生死,叫做分段生死,菩薩位上的生死叫做變易生死,未成佛果,必然有此兩種生死,故有一期一期的生死之相可得,而此一期一期的生命,即是從剎那不住,念念生滅的變異而死亡�！冻煞鹬�道》云:‘積聚皆銷散,崇高必墮落,合會(huì)要當(dāng)離,有生無(wú)不死。’這都是說明人生無(wú)常的道理。

　　人的心念亦然,一念生一念滅,剎那間變幻莫測(cè)。而宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物亦是如此。一切現(xiàn)象是時(shí)時(shí)刻刻,剎那生滅,剎那變化,換言之,是時(shí)間性的存在而已,亦可說是永遠(yuǎn)的過程而已。世界的生住異滅,氣象的春夏秋冬,人生的生老病死等,一切的一切,均如大河之流,滔滔潺潺,永遠(yuǎn)如此,都是流動(dòng)變化的狀態(tài)。在這流動(dòng)之中,并無(wú)任何一個(gè)不變的東西。

　　再說宇宙世間一切事物,依物理學(xué)來說,沒有一樣是靜止的,既都是動(dòng)的,即是無(wú)常。如面前的花朵,以肉眼來看,它是靜的,若用佛法來觀察,則知組織成花朵的各種元素都是動(dòng)的,且在遷流不息的新陳代謝中。從各種元素的變化,而促成花朵的逐漸凋謝,它雖然也曾鮮艷一時(shí),但終究要枯萎死亡,因此,我們知道它是無(wú)常的。如果它不是無(wú)常,而是常住不變的,那么花朵將永遠(yuǎn)不凋謝,不枯萎,既然會(huì)凋謝、枯萎,即證明它是無(wú)常的。

　　通常我們說,人的感受有三種,即:苦受、樂受、不苦不樂受�？嗍墚�(dāng)然是苦,樂受依佛法說也是苦,這是壞苦。譬如健康、美麗,這是快樂,但當(dāng)失去了健康、美麗時(shí),痛苦就跟隨而來;又如一般人常常感嘆人生沒有不散的筵席,筵席時(shí)快樂,散席時(shí)就感到悲傷,所以說樂受是壞苦。不苦不樂受所感到的是行苦,如時(shí)間的流逝,生命的短暫,世間沒有真正常久不變的,這遷流不息的轉(zhuǎn)變,帶給人類的也是一種難以忍耐的苦,這是無(wú)常的苦,所以說在諸行無(wú)常下,諸受皆苦。

　　(二)諸法無(wú)我

　　上面所說的‘諸行無(wú)常’,是從‘縱’的時(shí)間上講,世間上沒有常住不變的東西。這里再?gòu)?lsquo;橫’的空間來說,世間上萬(wàn)有諸法,沒有一樣是獨(dú)自存在的東西。人,都喜歡執(zhí)我,都認(rèn)為有一個(gè)我的存在,我的頭,我的身體,我的思想,我的父母,我的妻子兒女,從這上面生出自身的‘自我愛’,和我所有物的‘境界愛’。凡事都以我為主體,好像離開了這個(gè)我,就什么都沒有了。而佛法對(duì)諸法做理性的透視則說無(wú)我,在一切諸法中,沒有一個(gè)常住不變、固定自在的我可得;因?yàn)榭梢苑Q為‘我’的,必須具有恒常的、主宰的、不變的、自在的四個(gè)定義。但是,現(xiàn)在被我們認(rèn)為是‘我’的這個(gè)身體,數(shù)十寒暑,從生而老,無(wú)時(shí)不在生滅遞嬗,哪里是恒常的固定不變呢?身體是四大所聚、五蘊(yùn)結(jié)合而成,緣聚而生,緣散而滅,哪里是自主的呢?身為眾苦所聚,生理上有饑、冷、疾病、疲勞等苦,精神上有憎怒、哀懼、失意等苦,當(dāng)為眾苦逼迫時(shí),欲離而不能,哪里有自在可言?由此可知,一切諸法中,所謂的‘我’是無(wú)法成立的,故說‘諸法無(wú)我’。

　　無(wú)我是中道的基礎(chǔ),是佛教的根本思想,亦是佛教與其他宗教、哲學(xué)的差別點(diǎn)。

　　(三)涅槃寂靜

　　槃寂靜是說不論世間如何動(dòng)亂,最后終歸于寂靜;不論萬(wàn)法如何差別,最后終歸于平等。動(dòng)亂歸于寂靜,差別歸于平等,寂靜、平等,這就是涅槃的境界。依佛法來說,達(dá)到涅槃的境界,已寂滅了一切煩惱和生死,而到了離苦得樂的境地,亦即圓滿一切智德、寂滅一切惑業(yè)的果位。一般人以為涅槃是死后的世界,如某某法師去世,便說得大涅槃了。其實(shí)涅槃的定義是不生不死,即‘滅度’的意思。什么是滅度?滅是除滅執(zhí)著,滅除我執(zhí)、法執(zhí),滅除煩惱障、所知障。度是度生死、度凡夫的分段生死,度圣賢的變易生死。涅槃是解脫,煩惱是系縛。離系縛處,即是解脫;斷煩惱處,即是涅槃。譬如一個(gè)犯人,為杻械枷鎖系縛時(shí),無(wú)自在可言,一旦卸除了,便得解脫。眾生為貪嗔癡等煩惱所系縛,若修習(xí)佛法,斷除煩惱,即得解脫,解脫即是涅槃。除此以外,若想再覓一涅槃,實(shí)在不可得。

　　佛在世時(shí)之諸大阿羅漢,亦都現(xiàn)證涅槃而后游化說法、托缽乞食。依此可知,涅槃并非離一切法之外,別有一物可以證得。法法本來即是涅槃,只因眾生無(wú)明覆心,妄想執(zhí)著,視一切我、法皆有實(shí)體可得,故處處都成為障礙系縛。若如圣者,知一切緣起法,雖有而自性空,無(wú)所系著,則能即物而得解脫,解脫即是涅槃。

　　有人說:人生如大海。人海茫茫,恰如大海中的水浪波濤洶涌,一浪推一浪。大海的洶涌可喻人生的諸行無(wú)常,動(dòng)蕩不止。若能以圣賢的眼光來看,則知海浪雖洶涌,其水性卻是永遠(yuǎn)寂靜的;恰如人生,雖生了又死,死了又生,但人的真如本性卻永遠(yuǎn)涅槃寂靜。所以我們要求涅槃的解脫,就要從諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的動(dòng)蕩之中去體悟,并非離了無(wú)常與無(wú)我,另有涅槃寂靜的境界可得。如那大海,從波濤中,便可獲得水性;并非離了波濤,另外再覓水性。

　　平常說:小乘三法印,大乘一實(shí)相印。所以有這種說法,實(shí)在是因?yàn)楸娚�根機(jī)有利鈍的不同,所以佛的說法才有廣略的方便而已。終其究竟之理,亦只有一個(gè)。說三法印,是為鈍根而漸入者說;說一實(shí)相印,是為利根者直明法性空。一實(shí)相印,實(shí)則即三法印中之涅槃寂靜,只因?qū)π〕藱C(jī)者說,此涅槃寂靜是與生死相對(duì)的,所謂‘生滅滅已,寂滅為樂’。大乘則直明諸法實(shí)相義,謂一切法本性空寂,即是涅槃。《大智度論》說:‘佛說三種實(shí)法印,廣說則四種,略說則一種。’三法印與一實(shí)相印,在本質(zhì)上是沒什么不同的。如一座高山,從上面望,與從左右望,所得的結(jié)論,不一定相同,但說的都是同一座山。

　　今天簡(jiǎn)單地向各位介紹了佛教的四點(diǎn)特質(zhì),希望能讓各位對(duì)于佛教有個(gè)概況的認(rèn)識(shí),以做為他日研究佛法的階梯,最后敬祝大家身心健康,吉祥如意!