從佛教各宗各派說(shuō)到各種修持的方法(中)

　　從佛教各宗各派說(shuō)到各種修持的方法(中)

　　時(shí)間:公元一九七七年十一月五日

　　地點(diǎn):臺(tái)北中山堂

　　對(duì)象:法師.居士

　　(弟子心定記)

　　二.密宗的修持方法

　　(一)密宗概說(shuō)(二)顯密二教修持的融貫 (三)咒語(yǔ)的意義及其功用

　　(四)念咒的五種方法 (五)如何進(jìn)入密教之門(mén)

　　三.律宗的修持方法

　　(一)戒律的意義(二)律宗的典籍(三)出家眾的戒律

　　(四)佛陀制戒的因緣 (五)在家信眾的戒律

　　四.禪宗的修持方法

　　(一)禪的時(shí)代意義(二)禪宗的修持方法(三)禪坐的方法

　　各位法師、各位護(hù)法居士、各位來(lái)賓:

　　今天是我們一年一度北部弘法演講法會(huì)的第二天,感謝各位一本過(guò)去對(duì)佛法的護(hù)持,在百忙之中,撥空來(lái)參加這個(gè)法會(huì),如果這三天的演講法會(huì),對(duì)各位能有些微的貢獻(xiàn),將是我們最為欣慰的事!

　　今天我們?nèi)匀焕^續(xù)昨天的題目,昨天我們介紹了華嚴(yán)宗的修行方法,今天要向各位報(bào)告的是其它宗派的修行方法。

　　二、密宗的修持方法

　　(一)密宗概說(shuō)

　　昨天本來(lái)計(jì)劃要把華嚴(yán)和法華兩個(gè)宗派講完的,但是我們只講了華嚴(yán),好象是佛陀的意思,講說(shuō)天臺(tái)法華應(yīng)該還是照當(dāng)初如來(lái)一代時(shí)教,擺在最后來(lái)講。我們今天第一先講密宗,我們總以為密宗是一個(gè)非常神秘的宗派。密宗,我們平�？偘阉�和顯教對(duì)立起來(lái),所謂顯密之教,其它的大乘七宗都屬于顯教,唯有密宗屬于密教。其實(shí),佛教沒(méi)有秘密,佛教一切都是公開(kāi)的,就是說(shuō)密宗有一些神秘的內(nèi)容,有一些不重解釋的真言密咒,但是密宗還是一切都可以向人傳授的。

　　(二)顯密二教修持的融貫

　　在中國(guó)的廣大區(qū)域里,要以西藏這個(gè)地方,最盛行密教。我們現(xiàn)在要了解密宗,僅僅是密宗的儀式,就不是很短的時(shí)間可以說(shuō)完的。在中國(guó)佛教的僧團(tuán)里,住在寺院里面的出家僧眾,修身則持律,作課誦是誦經(jīng)持咒,可以說(shuō)都是顯密雙修,即使念佛的人,也要持誦往生咒。不過(guò)顯教的佛教弟子,修持密咒只是附帶的,沒(méi)有專(zhuān)修。

　　在中國(guó),很多的佛教經(jīng)典,有時(shí)候都把經(jīng)和咒合并記載在一起。無(wú)論是《藥師經(jīng)》也好,《地藏經(jīng)》也好,就是《法華經(jīng)》也不例外,往往是經(jīng)文之后,附有咒文。甚至《般若心經(jīng)》,最后也來(lái)一段咒語(yǔ)「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦」,也就是將顯教經(jīng)文和密教咒語(yǔ)記在一起的例證。

　　(三)咒語(yǔ)的意義及其功用

　　密宗主要的修行,就是持咒,現(xiàn)在將咒文的意義和它的功用略加說(shuō)明。

　　咒語(yǔ)又名陀羅尼,翻譯成中國(guó)話叫做真言,或者叫總持,所以一句咒語(yǔ),包含了一切的意義,也就是總持一切的意義。我們念阿彌陀佛,是佛的名字,這句阿彌陀佛和咒語(yǔ)一樣,有包含一切的意思。我們平常見(jiàn)到人,「喂!阿彌陀佛!」表示說(shuō)「你好嗎?」現(xiàn)在我們要走了,「喂!阿彌陀佛!」表示「再見(jiàn)!再見(jiàn)!」人很多,不小心踩了人一腳,撞到人啦,趕快回頭來(lái)說(shuō):「唉呀!阿彌陀佛!」表示「對(duì)不起!對(duì)不起!」送東西給人,他回答你「阿彌陀佛!」就是「謝謝!」的意思。看到兩個(gè)人吵得不可開(kāi)交,甚至大打出手,我們過(guò)去勸架,「唉呀!阿彌陀佛!」意思就是說(shuō):「何苦呢?何必這樣呢?」看到別人殺雞殺鴨,父母打小孩,我們就說(shuō):「唉呀!阿彌陀佛!」表示「很可憐!」一句話有這么多的意思,也就是總持一切的意思。

　　在密宗所傳授的咒語(yǔ)當(dāng)中,最普遍的是六字真言,也就是明王咒,又叫做六字大明咒--「唵嘛呢叭咪吽」。佛教是一個(gè)追求真理的宗教,對(duì)事物的真相,講求徹底的講明,而這個(gè)咒語(yǔ)是佛的真言,只要跟著持誦,不注重解釋。在佛門(mén)里學(xué)什么、修什么,都不容易學(xué)、不容易修,修這一句「唵嘛呢叭咪吽」也并不簡(jiǎn)單,但是這句話功用很大,如果我們能夠把這句咒語(yǔ)持好,可以消災(zāi)延壽,驅(qū)邪避難,所求皆能如意。

　　根據(jù)《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》上所說(shuō),持誦這句真言,功德便是不可思議,若人持此一句真言,能除一切災(zāi)禍疾病,命終之后,當(dāng)?shù)脴O樂(lè)上品之生,余諸所求,皆能如愿。

　　經(jīng)上說(shuō):「佛告善男子,此六字大明陀羅尼,是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心,若有知是微妙本心,即知解脫�！�

　　「善哉!善哉!善男子!汝能得如是如意摩尼之寶(六字大明咒),汝七代種族皆當(dāng)?shù)闷浣饷摗Ｉ颇凶?彼持名(六字大明咒)人,于其腹中所有諸蟲(chóng),當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)菩薩之位�！�

　　「若復(fù)有人以此六字大明陀羅尼,身中項(xiàng)上戴持者,善男子,若有得見(jiàn)是戴持之人……則同見(jiàn)于如來(lái),又如見(jiàn)于一俱胝智能者�！�

　　「若有善男人、善女人,而能依法念此六字大明陀羅尼,是人能得無(wú)量辯才,得清凈智聚,得大慈悲,如是之人,日日得具六波羅蜜多圓滿功德,是人得天轉(zhuǎn)輪灌頂,是人于其口中所出之氣,觸他人身,所觸之人發(fā)起慈心,離諸瞋毒,當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)菩薩,速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人,以手觸于余人之身,蒙所觸者,是人速得菩薩之位�！�

　　「若有戴持之人,見(jiàn)其男人、女人、童男、童女,乃至異類(lèi),諸有情身,如是得所見(jiàn)者,悉皆速得菩薩之位。如是之人,而永不受生病死苦,受到離苦,而得不可思議相應(yīng)念誦�！�

　　念誦六字真言,不但自己能夠消除罪業(yè),具足一切功德菩提,得到解脫,并且能夠庇蔭親族,乃至一切眾生,使他們也能夠脫離痛苦,得到安樂(lè)。這個(gè)六字真言的殊勝奧妙,由以上列舉之經(jīng)文,可略見(jiàn)一斑。

　　持誦咒文時(shí),要抱持堅(jiān)定的信仰,不準(zhǔn)懷疑,只要一心一意的誦念下去,即使念錯(cuò)了也不要緊,仍然有功用的。相傳過(guò)去在一個(gè)交通不便的山區(qū)中,一位老太婆想學(xué)佛法,苦無(wú)良師。有一天,來(lái)了一位在家的居士,手里拿了一串念珠,口中念念有詞。這位老太婆一看,心中大喜。終于來(lái)了一位信佛的人,請(qǐng)他告訴她怎么樣修行。這位居士,一向也沒(méi)有傳授佛法的經(jīng)驗(yàn),忽然有人請(qǐng)教他學(xué)佛,就說(shuō):「喂!我傳你一個(gè)咒語(yǔ)�！�

　　「什么咒語(yǔ)啊?」

　　「唵嘛呢叭咪牛(吽)」。這位居士把「吽」字念成了「牛」字。

　　老太婆聽(tīng)了,欣喜不已地說(shuō):「唷!唷!我終于得到佛法了」。以后每天就持念「唵嘛呢叭咪牛(吽)」,念呀念的,不知道自己究竟念了多少遍,想出一個(gè)辦法,拿了一斗的豆子,每念一句「唵嘛呢叭咪牛(吽)」就拿一個(gè)豆子擺到這邊來(lái),就這樣每天念一斗豆子數(shù)量的咒語(yǔ)。念呀念的,過(guò)了不少的時(shí)日,念到所謂三業(yè)相應(yīng)的時(shí)候,她只要一念「唵嘛呢叭咪牛(吽)」,豆子不必用手去拿,自動(dòng)就跳到這邊來(lái),每念一句,豆子就跳過(guò)來(lái)一個(gè)。

　　星移物換,又過(guò)了不久,有一位行腳的法師經(jīng)過(guò)。老太婆看到師父來(lái)了,恭敬頂禮,供養(yǎng)招待�！刚�(qǐng)師父今天就住在這里吧!山路晚上不好走�！惯@位法師就在那里過(guò)夜睡覺(jué),到了晚上,老太婆例行功課開(kāi)始念咒語(yǔ):「唵嘛呢叭咪牛(吽),唵嘛呢叭咪牛(吽)……」地朗朗上口。這位師父一聽(tīng),奇怪?怎么念「唵嘛呢叭咪牛(吽)?」哎呀!念錯(cuò)了。「喂,老太婆,不是『?jiǎn)喡锬匕冗渑?吽)』」「喲!是什么?」「是『?jiǎn)喡锬匕冗鋮恕话?你怎么把這個(gè)『吽』念成『�！荒�?」「喔!這樣啊!好!改正過(guò)來(lái)念『?jiǎn)喡锬匕冗鋮恕弧购?從此這個(gè)豆子不跳了。過(guò)去老太婆雖然把咒念錯(cuò)了,由于至誠(chéng)懇切,一心不亂的稱(chēng)念,連沒(méi)有生命的豆子,也能夠感受得到他的虔誠(chéng),俗諺說(shuō):「精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)�！沟鹊狡鹆藨岩傻哪铑^,心有雜念,反而失去了功用。因此我們誦持經(jīng)咒,固然要講求經(jīng)文正確,而保持一顆誠(chéng)心更為重要。

　　密咒要一心真誠(chéng)的持念,才有效果,持念密咒的功德:第一、能生長(zhǎng)智能。第二、能提升正念。第三、能消除災(zāi)患。第四、能聚集善法。第五、能遮止眾惡。

　　當(dāng)然,念咒最重要的是三密相應(yīng),什么叫三密相應(yīng)呢?第一、手要結(jié)印,叫做身密。第二、口要誦咒,叫做口密。第三、意要觀想種子字,這叫做意密。三密相應(yīng),就是口中誦咒語(yǔ),同時(shí)結(jié)著手印,意念中要觀想種子字,身口意三業(yè),同時(shí)運(yùn)作。能夠三密相應(yīng)持誦咒文,功德更大。假如不能持念真言咒語(yǔ),只是耳朵聽(tīng)到別人在誦念而引發(fā)了信心,甚至聽(tīng)到了也不相信,還是很好,為什么?因?yàn)槟阋呀?jīng)結(jié)下了一個(gè)佛種的因緣。縱然持念這個(gè)咒語(yǔ)沒(méi)有成功,毫無(wú)感應(yīng)效果,至少將來(lái)可以獲得人天福報(bào)。最好的當(dāng)然是能夠聽(tīng)聞,聽(tīng)了之后,能夠相信,信仰之后能夠修行,受持而不把它忘失。如果我們能將咒文持好,融化于生活之中,一定能夠身心愉快,智能增長(zhǎng)。

　　(四)念咒的五種方法

　　關(guān)于念咒,有五種念誦方法:

　　第一種是蓮花念誦,即有聲音的念誦方法。你或者念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」;或者念往生咒「南無(wú)阿彌多婆夜,哆他伽哆夜……」;或者念大悲咒「南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……」;或者十小咒也可以,念誦時(shí),要耳熟能詳,朗朗上口。

　　第二種念法叫做金剛念誦,金剛念誦方法就是把嘴閉起來(lái),不出聲音,在心中默念。雖然默念無(wú)聲,但是要字句分明,了然于心。

　　第三種念咒的念誦方法是三摩地的念誦,其方法是保持口與舌頭不動(dòng),心安定下來(lái),安住在禪定之中,然后觀想真言的文字。

　　第四種的念法叫做深深念誦。先觀想眼前有一朵蓮花,蓮花上面有一個(gè)白螺的貝殼,從貝殼里發(fā)出梵音,然后跟隨這音聲來(lái)念咒。

　　第五種叫做光明念誦,念咒時(shí),口中在念誦「唵嘛呢叭咪吽」,觀想口中長(zhǎng)出一道光明,此光明和我們虔誠(chéng)膜拜的本尊佛,也就是大日如來(lái)合為一體,意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無(wú)二。以上是密宗持咒的意義和方法。

　　(五)如何進(jìn)入密教之門(mén)

　　在顯教里,要成為正式的佛教徒,必須皈依三寶。所謂皈依三寶,就是皈依佛法僧三寶。皈依了三寶,表示我信仰了佛教,愿意以佛法為人生的指南,佛教稱(chēng)此為「三皈依」。因此皈依并不是拜某人為師父,而是服膺佛教的真理。皈依之后,生活上并沒(méi)有什么限制,穿紅戴綠、珍肴美味,甚至男婚女嫁,悉聽(tīng)自由。只是不改變自己的信仰,肯定自己是個(gè)佛教徒罷了!

　　顯教講三皈依,密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧三寶之外,密教還必須加上上師、本尊、護(hù)法,以為皈依的對(duì)象,這個(gè)護(hù)法,像我們稱(chēng)各位為護(hù)法居士。修密宗的人,需要請(qǐng)一位神明來(lái)做他的護(hù)法。在印順?lè)◣?/a>的《成佛之道》一書(shū)中曾記載,太虛大師座下的弟子大勇法師,想到西藏學(xué)密法,依照密教的規(guī)矩,禮請(qǐng)一位護(hù)法神來(lái)護(hù)持他。不想?yún)s請(qǐng)來(lái)了一個(gè)狐貍精,狐貍精破口大罵大勇法師說(shuō):「你不可以到西藏學(xué)密法,如果你堅(jiān)持要去的話,我就擾亂你的修行�！故勾笥路◣熯M(jìn)退為難,不知如何是好!有時(shí)候請(qǐng)護(hù)法神來(lái)護(hù)持道場(chǎng)固然是好,但是神和鬼一樣,有喜怒哀樂(lè)的情緒,如果不能順其心意,反而惹麻煩上身。好比地方上的地痞流氓,平常我們不和他們打交道,倒也互不相關(guān),相安無(wú)事。萬(wàn)一和他們有了來(lái)往,以后常常會(huì)上門(mén)找麻煩。

　　由于密宗的儀軌非常的復(fù)雜,諸如灌頂、結(jié)手印等,都不容易學(xué)習(xí)。各位如果想專(zhuān)修密宗,除了六皈依之外,要跟隨上師學(xué)習(xí),才能如法。平常我們可以修持顯教法門(mén),誦念密宗咒語(yǔ),而收顯密兼修之效。

　　三、律宗的修持方法

　　(一)戒律的意義

　　現(xiàn)在向各位說(shuō)明律宗的修持方法。

　　律,就是佛教的戒律。佛經(jīng)里面一再地強(qiáng)調(diào)說(shuō):「戒住則法住�！菇渎墒蔷S系佛教于不墜的綱常,是人邁向佛道的準(zhǔn)則。人生道路上即使像高速公路那么樣平坦,如果不遵守交通規(guī)則,隨時(shí)有發(fā)生車(chē)禍的危險(xiǎn);人生旅程上,如果不持戒律,隨時(shí)有喪失生命之虞。

　　戒如明燈,如光明一樣,有了燈火的照明,可以看清環(huán)境,不致跌倒。戒律好象城墻一樣,敵人來(lái)襲擊時(shí),可以保護(hù)住我們的生命財(cái)產(chǎn)。戒律能抵擋私欲的強(qiáng)敵,守護(hù)我們的慧命。戒律如老師,告訴我們?nèi)松�的方向。佛陀即�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃的時(shí)候,弟子們圍繞著他,問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題,其中就有人問(wèn)道:「佛陀,您在的時(shí)候,我們以您為老師。您涅槃了,我們以誰(shuí)做老師呢?」佛陀就回答說(shuō):「以戒為師�！菇渎傻睦蠋�,隨時(shí)隨地指示我們的迷津,使我們知道何去何從。

　　(二)律宗典籍

　　講戒的經(jīng)典很多,最有名的是四律五論。四律指十誦律、四分律、五分律、僧祇律;五論就是明了論、薩婆多論、善見(jiàn)論、摩得勒伽論、毗尼母論。在中國(guó)最盛行的是四分律,有法勵(lì)的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派,其中以道宣的影響力最大。

　　戒有五戒、十戒、八關(guān)齋戒、二百五十戒、三百四十八戒,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)的戒。我們僅知道有戒條,尚嫌不足,要進(jìn)一步去受持。受戒好比學(xué)生要遵從校規(guī),人民要恪守法律,我們則要依循人生的準(zhǔn)則--戒律的指示,才不致身心放逸。學(xué)校的校規(guī)、國(guó)家的法律,是來(lái)自于外在的約束,屬于他律,而佛教的戒律,是吾人發(fā)諸于內(nèi)心的自我要求,屬于自律,兩者迥然不同。

　　戒,依據(jù)它的精神,分為戒法、戒條、戒行、戒相。所謂戒法,是佛陀所制定的法規(guī),是圣道的根本,能生長(zhǎng)禪定、智能。嚴(yán)持戒法,可免于沈溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之后,并得戒法之精神融貫于內(nèi)心,產(chǎn)生防非止惡之功德,戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現(xiàn)于身口意三業(yè);戒相即所遵守的各種不同的戒行,如前面所提的根本五戒、八關(guān)齋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內(nèi)涵,那么佛教的戒律,易流為形式化的戒條;如果戒律的精神,不實(shí)踐于行為,如同虛設(shè),對(duì)生活一點(diǎn)也產(chǎn)生不了作用。因此戒雖分為四科,其精神是一體的。我們受持戒律,要將這四者充分的發(fā)揮,蘊(yùn)戒體于內(nèi)心,而將戒行形諸于外,則能莊嚴(yán)儀表,受人愛(ài)敬。

　　(三)出家眾的戒律

　　在佛教里面,出家的女子,稱(chēng)為比丘尼,戒律有三百多條;出家的男子,稱(chēng)比丘,應(yīng)守的戒律有二百五十條戒。即使七歲以上,未滿二十歲出家的小男孩、小女孩,所謂沙彌、沙彌尼,也要守十條戒律。出家人的戒法,依佛門(mén)的規(guī)矩,本來(lái)是不應(yīng)該對(duì)在家信徒講的,不過(guò),如果不講,大家心里很好奇,現(xiàn)在我把出家比丘的二百五十條戒法,其綱目簡(jiǎn)單地向各位介紹一下:

　　(1)波羅夷戒

　　有四條根本大戒,是不能犯的,犯了這四戒,叫做犯四波羅夷戒。什么叫波羅夷呢?波羅夷是開(kāi)除不共住的棄罪,犯了波羅夷罪,從此佛教不要他,無(wú)法再生活于僧團(tuán)之中。什么戒那么嚴(yán)重呢?就是殺、盜、淫、妄。殺就是以瞋恨心殺害眾生;盜就是不經(jīng)同意而盜取他物;淫是以貪婪心行奸淫的事;妄是以不實(shí)在的話,欺誑別人。有人或許會(huì)說(shuō):「唉呀!這個(gè)妄語(yǔ),不是常常會(huì)觸犯嗎?有這么嚴(yán)重嗎?」佛教的妄語(yǔ),不是指問(wèn)你:「喂!吃過(guò)飯沒(méi)有?」本來(lái)沒(méi)有吃,為了怕人家麻煩,只有說(shuō):「吃過(guò)了�！惯@種善意的欺騙,不犯打妄語(yǔ)戒。這里的妄語(yǔ)是指大妄語(yǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有得到神通,而說(shuō)我有神通;沒(méi)有證到羅漢果,而說(shuō)我現(xiàn)在已經(jīng)證果了。用這樣的方法,取得大眾的供養(yǎng),這個(gè)才是大妄語(yǔ)。等一會(huì)兒說(shuō)明在家戒律時(shí),還要加以解釋。這個(gè)四波羅夷戒最嚴(yán)重,犯了其中任何一條,如同死刑,無(wú)法再共住于僧團(tuán)。

　　(2)僧殘戒

　　下面有十三條戒叫僧殘戒,就是犯了很?chē)?yán)重的罪,要趕快加以補(bǔ)救的意思。出家人犯了這方面的戒,等于殘廢一樣,是次于波羅夷的重戒。譬如不真實(shí)的情況,隨便誣賴(lài)別人、毀謗別人,就犯了僧殘罪�！竼�!某某法師啊,大概有幾千萬(wàn)。」請(qǐng)問(wèn)你是他的會(huì)計(jì)師呢?還是他的帳房,怎么會(huì)知道他有幾千萬(wàn)呢?道聽(tīng)涂說(shuō),信口雌黃,制造莫虛有的謠言,就犯這個(gè)罪。

　　「喲!某某法師啊!曾經(jīng)說(shuō)過(guò)某人的壞話,做過(guò)傷天害理的壞事�！埂甘悄阌H眼看到的嗎?」「啊!沒(méi)有,我聽(tīng)到的�！埂改且粋�(gè)講的?」「嗯!記不清楚了�！怪v話不負(fù)責(zé)任,興風(fēng)起浪,挑撥離間別人的感情,也犯了這個(gè)戒。

　　在學(xué)校里面,我們見(jiàn)到那一位同學(xué)不乖了,馬上對(duì)他說(shuō):「喂,人家說(shuō)你現(xiàn)在不好,不用功啊!」「那一個(gè)說(shuō)我不用功呢?」「大家說(shuō)的啊!」「大家,是誰(shuí)啊?」「大家,就是大家嘛!」用這種莫虛有的方法中傷別人,實(shí)在已經(jīng)犯戒了。犯了僧殘中的任何一條戒,如果能夠接受僧團(tuán)的救護(hù),仍不失為一位比丘的資格。

　　(3)不定戒

　　不定,有兩條。所謂不定,即這個(gè)罪,還沒(méi)有確定,尚在懷疑判斷之中,是什么樣的情況?譬如某某出家人,和某一個(gè)女人,共處于幽室之中,或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒(méi)有犯戒,不得而知,這就犯了不定戒。這種情況要趕快自我表白說(shuō)明;如果不老實(shí)自說(shuō),除了不能洗清罪名之外,別人懷疑你犯到某種程度,你就得接受那種罪法的處理。

　　(4)舍墮戒

　　第四是舍墮,就是波逸提,有三十條。把多余的缽或衣服收藏起來(lái),不肯轉(zhuǎn)送給別人,超過(guò)十日以上不用,就犯了這個(gè)戒。這個(gè)波逸提的戒,為什么叫舍墮呢?就是犯了這種戒的人,要讓他趕快舍離所有犯戒之贓物,不僅要把所得物舍掉,并且要舍除貪心,因此稱(chēng)為舍墮戒。

　　另外有一種叫單墮,一共有九十條,和舍墮一樣,也是波逸提戒的一種。舍墮是必須舍去犯戒的財(cái)物,而單墮則只要向他人懺悔,即可以得到清凈。因此三十條的舍墮戒,是舍去財(cái)物、舍相續(xù)貪心、舍罪的意思;而九十條的單墮只有舍貪心、舍罪。犯了舍墮罪或單墮罪,如果不能至誠(chéng)懺悔的話,會(huì)墮入地獄受苦,因此同稱(chēng)為「墮」。

　　九十條的單墮戒,條目繁瑣,無(wú)法一一加以說(shuō)明。我僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為小妄語(yǔ)戒、罵戒、兩舌戒,俗話說(shuō)斧在口中,禍從口出,在十戒中,對(duì)于口業(yè)就提出了四條,可見(jiàn)我們平時(shí)不經(jīng)意中,由口所闖下的禍端有多少,因此佛教對(duì)口業(yè)也特別的注重。

　　所謂妄語(yǔ)戒,不明究實(shí),胡造謠言,強(qiáng)不知以為知,固然犯了妄語(yǔ)戒;知而不言,當(dāng)說(shuō)而不說(shuō),也犯了妄語(yǔ)戒。有些人明哲保身,管你們天下大亂,反正對(duì)與不對(duì),好與不好,與我不相干,這種自掃門(mén)前雪,莫管他人瓦上霜的態(tài)度,在僧團(tuán)里是不合法的,佛教的積極參與的精神,于此可見(jiàn)一斑。

　　(5)波羅提舍尼戒

　　另外還有犯提舍尼戒的,一共有四。提舍尼的意思是向彼懺悔,犯了過(guò)錯(cuò),只要向一人懺悔就可以了。佛陀在世的時(shí)候,有的信徒很虔誠(chéng),知道城外有比丘可以供養(yǎng),就備辦飲食,親自帶到城外精舍去供養(yǎng)僧侶。但是由于精舍座落于郊外,人煙較少的地方。當(dāng)信徒帶著厚重的財(cái)物經(jīng)過(guò)曠野時(shí),有時(shí)候遇到壞人,時(shí)有被搶劫危險(xiǎn)。這種事情發(fā)生以后,佛陀于是制戒,比丘應(yīng)該自己入城去托缽乞食,不自己入城托缽乞食的比丘受到訶責(zé),犯了此戒的人,必須向一人道歉懺悔,不該懈怠坐待施主送食物來(lái)供養(yǎng)。

　　(6)突吉羅戒

　　有關(guān)威儀方面的戒,屬于突吉羅戒。從身業(yè)與口業(yè)來(lái)說(shuō),就叫惡作或惡說(shuō),在戒本里把它歸類(lèi)于眾學(xué)法。眾學(xué)戒有一百條,就是輕微的戒法。比方說(shuō),朝椅子上一座,蹺起二郎腿,失去威儀,即犯了突吉羅戒。不過(guò)這是小小的戒,并不是嚴(yán)重的戒,所以叫眾學(xué),意思即應(yīng)當(dāng)在大眾之中再努力學(xué)習(xí)。

　　如果服裝不整,或把衣服倒過(guò)來(lái)穿,像公子哥兒油腔滑調(diào)的樣子;或穿著拖鞋進(jìn)入寺院,這都不合乎威儀,犯了眾學(xué)法的戒。眾學(xué)法相當(dāng)于今日的生活須知,是我們?nèi)粘Ｉ�活的�?guī)范。

　　(7)滅諍法

　　最后叫滅諍法,有七條戒。所謂滅諍法即大家意見(jiàn)不合,爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)時(shí),要面對(duì)面坦誠(chéng)布公地互相表白說(shuō)明,解除彼此之間的誤解。一旦化除爭(zhēng)執(zhí),事后則不可再有議論,不可背后再搬弄是非。

　　一般會(huì)引起諍論的原因是彼此對(duì)法相的看法不同,抱持自是彼非的態(tài)度,在討論之中起了爭(zhēng)執(zhí)。有時(shí)候某一人所犯的過(guò)錯(cuò),到底是屬于那一類(lèi)戒法,由于罪相不容易分別判斷而引起的諍論,這種情形就需要滅諍法來(lái)消弭彼此的諍議。

　　(四)佛陀制戒的因緣

　　佛陀為了達(dá)到十種利益,才制定戒律。所謂十種利益:(一)為了使僧團(tuán)大眾和合相處;(二)藉和合清凈的僧團(tuán)風(fēng)范來(lái)攝受僧眾;(三)以法來(lái)調(diào)伏個(gè)性較頑劣的眾生;(四)使僧侶知道過(guò)錯(cuò)懺悔以后,內(nèi)心得到清凈快樂(lè);(五)使僧眾言行有所規(guī)范而斷除現(xiàn)在煩惱;(六)使僧侶斷除現(xiàn)在煩惱之后,進(jìn)而產(chǎn)生定力,斷除未來(lái)世的煩惱;(七)使信眾生起信心;(八)使已生信心的弟子,更加堅(jiān)定;(九)使正法得以久住,佛法長(zhǎng)存;(十)使未來(lái)戒法常在,修行梵行者,能安心住于佛法之中。

　　以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。

　　至于每一條戒律的制定,本來(lái)都是佛陀為了隨順當(dāng)時(shí)的情況,依照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情、因時(shí)適宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事,佛陀就告誡說(shuō):「下次不可這樣啦!應(yīng)該制定這樣的戒,以后不可再犯。」當(dāng)時(shí)佛陀為了糾正弟子的行為,所制定的規(guī)矩,就成了現(xiàn)在的戒律。每一條戒,都有它制定的因緣,比方說(shuō):有一位比丘生病了,住在波羅奈國(guó)的蘇卑女,是一位虔誠(chéng)的佛教徒,聽(tīng)到比丘病了,心生不忍,前往探病,問(wèn)比丘的病情說(shuō):「您的病怎么樣才會(huì)好呢?您想吃什么東西啊?」比丘說(shuō):「我想吃肉!」蘇卑女趕快想辦法弄肉給他吃,可是市場(chǎng)關(guān)門(mén)了,無(wú)法買(mǎi)到肉,怎么辦呢?她一心為了治好比丘的病,就在自己身體上割下一塊肉,煮好了,送去給他吃。那位比丘一吃,病倒是好了,可是,蘇卑女割了肉以后,傷口發(fā)炎,卻病了,睡在床上,痛苦呻吟。丈夫回來(lái)一看,問(wèn)清楚了原因,很歡喜她有這樣的信心,又很難過(guò)妻子命在旦夕。蘇卑女就對(duì)她的丈夫說(shuō):「你也不必難過(guò),我已經(jīng)快死了,請(qǐng)你默默的祝愿,把家里好的東西拿出來(lái),備辦齋席,請(qǐng)佛陀再到我們家里受供一次,讓我們來(lái)拜見(jiàn)佛陀,我死而無(wú)憾!」

　　佛陀來(lái)后,聽(tīng)蘇卑女的丈夫敘說(shuō)了原委,佛陀立刻要進(jìn)去看望蘇卑女的病,蘇卑女的丈夫很著急說(shuō):「佛陀,我們房間很臟,請(qǐng)不要進(jìn)去!」但是佛陀還是進(jìn)去探病。

　　躺臥在病床的蘇卑女聽(tīng)到佛陀駕到,精神一振,忽然像健康的人一樣,走出來(lái)向佛陀頂禮。佛陀于是開(kāi)示說(shuō):「蘇卑女,你這種作法,是愚癡的行為,不合乎佛法恭敬供養(yǎng)沙門(mén)的作法。所謂供養(yǎng)、布施,要在不自苦、不自惱的原則之下,才可以做;所謂供養(yǎng)、布施,是在不他惱、不他苦的原則下才可以做的�！惯@是佛陀偉大的法音,各位護(hù)法信徒,你們都要記住這句話,帶著勉強(qiáng)、痛苦的施舍,不是真正的供養(yǎng)、布施。真正的供養(yǎng)、布施,不管施者、受者都充滿歡喜的。

　　佛陀為蘇卑女開(kāi)示了這些法語(yǔ),一方面規(guī)定比丘不能向信徒化緣很難辦到的布施供養(yǎng)。有的信徒信仰虔誠(chéng),家境困難,捉襟見(jiàn)肘,卻拿錢(qián)去布施,這是不合乎佛法的。不自苦、不自惱、不令他苦、不令他惱才可以行布施,不可以打腫臉充胖子,不要勉強(qiáng)布施供養(yǎng),以表示自己的虔誠(chéng),學(xué)佛要發(fā)恒長(zhǎng)心、細(xì)水長(zhǎng)流,過(guò)分了,就不能長(zhǎng)久。

　　(五)在家信眾的戒律

　　上面是有關(guān)出家眾的戒律以及制裁的因緣。那么,在家學(xué)佛的信徒們,要怎么樣來(lái)受戒呢?在家戒有五戒、八戒、菩薩戒等,今天要和各位講說(shuō)的是五戒和八戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,相當(dāng)于中國(guó)儒家仁、義、禮、智、信等五常。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語(yǔ)曰信、不飲酒曰智。

　　不殺生是表示對(duì)他人的生命不侵犯;不偷盜是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯;不邪淫是對(duì)他人的身體不侵犯;不妄語(yǔ)是對(duì)他人的名譽(yù)不侵犯;不飲酒是對(duì)自己的靈智不侵犯,而不致去傷害別人。因此,所謂五戒者,綜合起來(lái)就是一戒,也就是不侵犯。不侵犯是什么意思?用現(xiàn)在的觀念加以詮釋的話,就是自由的意思,也就是在不侵犯別人自由的情況之下,而享受到最大的自由。

　　有的信徒,不了解持戒的精神,一聽(tīng)到持「戒」,就說(shuō):「唉喲!何必自我束縛!」其實(shí)受了五戒才是真正的自由。各位請(qǐng)看,關(guān)在牢獄里面的人,都是犯了五戒,才失去自由。像殺生,主要是殺人,現(xiàn)在有些人太狠,不但殺人,還要分尸。案發(fā)判刑,今生身系囹圄,受到身心的不自由,來(lái)生墮落地獄中,不能解脫,更不自由。

　　所謂偷盜罪,放眼今日社會(huì)的貪污、詐欺、背信、違反票據(jù)法、搶劫等不法行為,都是犯了偷盜。邪淫諸如妨害風(fēng)化、重婚、騙婚、三角戀愛(ài)都是。妄語(yǔ)呢?在這個(gè)社會(huì)里面就更多了,只要對(duì)自己有利,能夠騙取對(duì)方的財(cái)物,則不擇手段,不惜用什么語(yǔ)言來(lái)傷害別人。飲酒戒,除了會(huì)使人昏醉的一切飲料不可飲用之外,舉凡鴉片煙、嗎啡、速賜康等,會(huì)迷失人類(lèi)本性的毒劑,也不應(yīng)該吸食注射的。

　　有人或許會(huì)說(shuō):「哼!我又沒(méi)有受戒,怕什么啊!」雖然不受戒,犯了過(guò)失,一樣有罪。如果你受過(guò)戒了,好比高速公路上有了交通規(guī)則,比較安全;航海中,有了羅盤(pán)可以指引;人在學(xué)校里,有老師可指導(dǎo);戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),有城墻可以保護(hù)自己。所以先生應(yīng)該鼓勵(lì)太太受戒,太太應(yīng)該勸導(dǎo)先生受戒,先生如果受了戒,太太可以放心先生將不會(huì)在外拈花惹草,先生也放心,受過(guò)戒的太太就不會(huì)紅杏出墻。所以五戒是維護(hù)家庭和諧美滿的助力,五戒是做人的基本道德,是促進(jìn)社會(huì)安寧進(jìn)步的妙方。

　　本年十二月中,佛光山將要傳授三壇大戒,除了傳授出家的比丘戒、比丘尼戒之外,并傳授在家五戒、在家菩薩戒,現(xiàn)在報(bào)名受戒的已經(jīng)有千人以上了。我并不是要你們?nèi)ナ芙?在臺(tái)北,傳授戒法的很多,為了建立幸福的家庭,你們應(yīng)該皈依三寶受持五戒。

　　受完五戒以后,可以進(jìn)一步受八關(guān)齋戒,短期中練習(xí)過(guò)出家人的生活�？捎诿吭碌陌巳铡⑹�四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六齋日當(dāng)中來(lái)受持八關(guān)齋戒,或者六天之中選一天,或者六日都受也可以。這一天除了受持五戒之外,還要加受三條:一是不擦脂粉、不化妝插花;一是不要唱歌跳舞;一是不要睡高廣大床,這三條加上前面的五戒,合稱(chēng)八關(guān)齋戒,齋就是持過(guò)什不食戒的意思。受持八關(guān)齋戒的主要意義是讓在家信徒有機(jī)會(huì)培養(yǎng)出離心,過(guò)出家清凈離欲的生活,這是佛陀慈悲特別開(kāi)出的方便法門(mén),讓在家信徒播下出家解脫的種子。

　　經(jīng)典告訴我們,依戒才能生定,依定才能引發(fā)智能,而達(dá)到解脫。在家信徒學(xué)佛持戒,如此熏習(xí)之后,生活中自然會(huì)產(chǎn)生定力,增加智能,道德與人格自然升華。如此對(duì)于事業(yè)的發(fā)展、身心的安頓,都有很大的幫助。

　　四、禪宗的修持方法

　　(一)禪的時(shí)代意義

　　下面要向各位介紹的是,最為現(xiàn)代人所普遍喜愛(ài)的禪宗的修持方法,以作為今天演講的結(jié)束。

　　自從達(dá)摩祖師西來(lái),將禪的要義傳入中國(guó)之后,經(jīng)過(guò)慧可、僧粲、道信、弘忍,而之傳至六祖慧能,一花開(kāi)五葉,禪在中國(guó)本土遂開(kāi)出燦爛的花朵,成為中國(guó)佛教的重要宗派之一。禪的思想,不僅影響佛教界,中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展,也受到禪宗的甚深的影響,尤其宋朝的儒者,大都修禪學(xué)儒,乃掀起異于先秦儒家思想的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng);禪,為宋明理學(xué)注入了新的生命。

　　中國(guó)佛教的八大宗派,在歷史上都曾經(jīng)盛極一時(shí)。譬如華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、法相宗、三論宗等,曾經(jīng)為上下朝野所喜好,但是這些宗派或者因?yàn)榻汤砀咝?不容易為一般民間所接受;或者缺乏繼承傳弘的人才,而漸漸式微衰弱。只有禪宗和凈土宗,隨著時(shí)代的遷移,而更加興隆。尤其現(xiàn)代,文明過(guò)度進(jìn)步的西方,也紛紛回過(guò)頭來(lái),轉(zhuǎn)向東方的禪,找尋他們精神上的資糧。

　　在現(xiàn)在這個(gè)復(fù)雜紛亂的社會(huì)生活里,我們每一個(gè)人都需要禪定的力量,來(lái)安頓浮蕩不定的身心。二十世紀(jì)以來(lái)西方文明的巨浪,席卷整個(gè)世界,機(jī)器的運(yùn)作,加快了人們的腳步,物質(zhì)的增產(chǎn),刺激了人們的享受欲望。人們隨著機(jī)械的輪子,馬不停蹄地汲汲于營(yíng)生糊口,而忘記停下腳步來(lái)看看自己;生活競(jìng)爭(zhēng)的激烈,人和人之間的疏離感愈來(lái)愈嚴(yán)重,感官的過(guò)度享受,使人們麻醉了自己的性靈,虛無(wú)、失落,遂成為這個(gè)時(shí)代的時(shí)麾名詞。針對(duì)這樣的時(shí)弊,禪,實(shí)在是一劑最好的藥方。

　　修行禪宗,最主要的目的是明心見(jiàn)性。所謂明心見(jiàn)性,就是認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)自己樸實(shí)未染的本來(lái)面目。說(shuō)起來(lái)很悲哀,我們自己都不認(rèn)識(shí)自己,高興的時(shí)候,覺(jué)得世界是美麗的;悲傷的時(shí)候,看花兒,也在落淚;生氣的時(shí)候,看到什么東西都討厭。心理學(xué)上將我們的心分成幾種「我」,究竟生氣時(shí)的我和悲傷時(shí)的我,那一個(gè)才是真正的我呢?我們?nèi)绻�不能認(rèn)識(shí)真正的自己,只有被外在的環(huán)境所駕御,輪轉(zhuǎn)不已,永遠(yuǎn)無(wú)法得到安寧。因此我們必須透過(guò)禪的修學(xué)方法--回光返照,來(lái)返觀自己的自性,認(rèn)識(shí)自己的本心,以求得心靈的真正解脫。

　　那么,如何才能明心見(jiàn)性,找回自己的本來(lái)面目呢?最重要的是必須放下我執(zhí)、我見(jiàn),拋棄一切的迷妄、分別,才能超凡入圣,進(jìn)而凡圣俱絕,頓入禪的核心之中。佛教里有一則故事,過(guò)去有一個(gè)人出門(mén)辦事,跋山涉水,好不辛苦。有一次經(jīng)過(guò)險(xiǎn)峻的懸崖,一不小心,掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕,雙手在空中攀抓,剛好抓住崖壁上枯樹(shù)的老枝,總算保住了生命,但是人懸蕩在半空中,上下不得,正在進(jìn)退維谷,不知如何是好的時(shí)候,忽然看到慈悲的佛陀,站立在懸崖上,慈祥的看著自己,此人如見(jiàn)救星般,趕快求佛陀說(shuō):

　　「佛陀!求求您慈悲,救我吧!」

　　「我救你可以,但是你要聽(tīng)我的話做一件事,才有辦法救你上岸。」佛陀慈祥的說(shuō)著。

　　「佛陀!到了這種地步,別說(shuō)一件事,就是一百件、一千件,我全部都聽(tīng)您的�！�

　　「好吧!那么請(qǐng)你把攀住樹(shù)枝的手放下,我才能救你上來(lái)�！�

　　此人一聽(tīng),心想,把手一放,誓必掉到萬(wàn)丈深坑,跌得粉身碎骨,哪里還保得住生命?因此更加抓緊樹(shù)枝不放,佛陀看到此人執(zhí)迷不悟,只好離去。

　　我們想明心見(jiàn)性,就要遵循佛陀的指示,把手放下來(lái)。在懸崖的地方,把手放下來(lái)當(dāng)然會(huì)殞身斃命,不得全身,但是我們的妄執(zhí)如果不跌得粉身碎骨,佛法的妙諦則無(wú)法進(jìn)入心中。禪,就是要把吾人迷妄的人生,跌得粉身碎骨,使它大死一番,脫胎換骨之后,透徹地進(jìn)入禪的大機(jī)大用之中。下面我想談?wù)?禪宗究竟以什么修持方法,來(lái)完成明心見(jiàn)性的功夫?

　　(二)禪宗的修持方法

　　禪宗不同于一般世間的思想,它不注重知解,而重視實(shí)踐,大家不可以用一般的見(jiàn)解來(lái)接受。禪宗的修持方法,乍看起來(lái),有時(shí)候似乎很矛盾,有時(shí)候非常不通情理,不了解禪的奧妙時(shí),禪師們的接人應(yīng)答,看起來(lái)像兒戲,如果能夠體會(huì)的話,個(gè)中充滿了禪機(jī)、禪趣。

　　(1)生活中的修行

　　唐朝的龍?zhí)冻缧哦U師,跟隨天皇道悟禪師出家,數(shù)年之中,打柴炊爨、挑水作羹,不曾得到道悟禪師一句法要。一天乃向師父說(shuō):

　　「師父!弟子自從忝廁沙門(mén)以來(lái),已經(jīng)幾年了�？墒且淮我膊辉�得到您的任何開(kāi)示,請(qǐng)師父慈悲,傳授弟子以法要吧!」

　　「自從你跟隨我出家以來(lái),我未嘗一日不傳授你心要�！沟牢蚨U師回答說(shuō)。

　　「弟子愚笨,不知您傳授在何處?」崇信禪師訝異地問(wèn)。

　　「你端茶給我,我就喝;你捧飯給我,我就吃;你向我合掌,我就行禮。我何嘗一日懈怠,不指示心要給你呢?」崇信禪師聽(tīng)了,當(dāng)下頓然開(kāi)悟。

　　從這一則師徒問(wèn)答之中,可以了解禪就是生活。日常生活的搬柴運(yùn)水、喝茶吃飯,無(wú)不蘊(yùn)藏?zé)o限的禪機(jī)。因此龐大士說(shuō):「神通并妙用,運(yùn)水及搬柴。」

　　禪,從印度傳到中國(guó)以后,中國(guó)禪宗的祖師們,為了適應(yīng)中國(guó)的民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣,將印度注重習(xí)定瞑思的思想,融入日常生活之中,而開(kāi)展出中國(guó)獨(dú)特的講求作務(wù)精神的禪風(fēng)。本來(lái)持觀修定的印度禪觀,也是為了制伏煩惱,觀照自性真如的工夫。但是過(guò)度耽于甚深的瞑思之中,思考著抽象的形而上問(wèn)題,難免產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的毛病,并且長(zhǎng)久的打坐習(xí)定,容易使肉體凝固化,陷入昏睡之中,為了排除默坐所引起的昏暗長(zhǎng)夜,四祖的道信禪師,首先唱出「行住坐臥,無(wú)非是禪」的劃時(shí)代宣言。到了百丈禪師更創(chuàng)建叢林制度,而樹(shù)立「一日不作,一日不食」的作務(wù)精神,提倡刀耕大種、服田力穡的農(nóng)禪生活,把禪的精神,深深地植根于大地之中;從心臟的跳動(dòng),手足的操作,來(lái)體會(huì)禪的妙趣,喚起真如本性的覺(jué)醒。

　　禪的精神,并不局限于打坐的禪堂,在二十四小時(shí)之中,舉手投足,揚(yáng)眉瞬目,都充滿了禪的妙趣;禪的消息,并不僅僅在斂目觀心的禪定中,日常的著衣吃飯、走路睡覺(jué),都透露著禪的妙機(jī)。生活中的禪,是將寂靜的禪定工夫,攝入日常的勞動(dòng)之中,而達(dá)到動(dòng)靜一如的境界。禪,是從瑣碎的事事物物中,以整個(gè)身心去參透宇宙的無(wú)限奧妙,是化偉大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,無(wú)一不是明心見(jiàn)性的資糧。我們看看下面一則掌故,可以明了禪師們?nèi)绾我陨�活為道�?chǎng)的心路歷程。

　　唐朝的地藏桂琛禪師,為玄沙師備禪師的法嗣。有一天禪師在田中蒔草播種的時(shí)候,來(lái)了一位云水僧,禪師就問(wèn)這位行腳的出家人說(shuō):

　　「你從哪里來(lái)呀?」

　　「我從南方來(lái)�！剐心_僧回答。

　　禪師一聽(tīng),這個(gè)人是從南方來(lái)的,南方是禪學(xué)興盛的地方,于是就問(wèn)說(shuō):

　　「南方的禪法怎么樣呢?」

　　「商量浩浩地�！剐心_僧回答。意思是說(shuō)南方研究禪學(xué)的風(fēng)氣很盛,大家熱烈地討論著。

　　「那也不壞,但是不如我這里耕田播種,篩谷作米,讓大家都有飯吃�！�

　　云水僧心想:禪師怎么不看經(jīng)、不禪坐,而從事一些芝麻瑣碎的工作呢?于是問(wèn)道:

　　「和尚!您既不從事研究教化工作,那么您自身如何出三界?又如何去救度眾生呢?」

　　洞察敏銳的桂琛禪師,機(jī)鋒相對(duì)地回答說(shuō):

　　「你所謂的三界究竟是什么東西?」

　　禪師是住三界之中,照樣吃飯睡覺(jué),而不被三界的物欲所染。是住而不住,不住而生其心的當(dāng)下肯定,自然非云水僧心外別求出離三界的見(jiàn)地所能匹儔。

　　六祖壇經(jīng)上說(shuō):「佛法在世間,不離世間覺(jué)�！狗鸱ú辉阱谶h(yuǎn),佛法在我們?nèi)粘Ｉ�活中俯拾即是。禪門(mén)里以日常生活的作務(wù)中為因緣,而悟道的例子甚多。譬如六祖慧能本身,也是在碓米房中,悟出無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的道理。趙州從諗禪師,參南泉普愿時(shí),曾經(jīng)擔(dān)任火頭的工作數(shù)年,料理大眾的飲食。有一天,大眾都到菜園工作的時(shí)候,突然間聽(tīng)到廚房傳來(lái)趙州禪師的喊叫聲:「失火了!失火了!」大眾緊急地趕到現(xiàn)場(chǎng),卻看到趙州緊閉門(mén)牖,任大家如何勸誘,也不出來(lái)。正在危急萬(wàn)分的時(shí)候,南泉禪師趕到,從窗口遞進(jìn)一把鑰匙給趙州,趙州才開(kāi)門(mén)讓大眾進(jìn)來(lái),把火撲滅。這則公案是說(shuō):吾人內(nèi)心的無(wú)明煩惱的火焰,不是外來(lái)的清水可以撲滅的,而是以內(nèi)在覺(jué)悟的力量,才能夠熄滅的。

　　對(duì)禪師們來(lái)說(shuō),禪活生生地充塞于宇宙之間,禪就是生活,生活就是禪,就是日常茶飯、如廁沐浴,無(wú)一不是般若和禪定的風(fēng)光。

　　(2)提起疑情 棒喝見(jiàn)性

　　我們對(duì)于一種宗教,希望從它獲得一些啟示或助益,最基本的態(tài)度是要對(duì)它起信仰,因此許多的宗教都強(qiáng)調(diào)信仰,譬如基督教、天主教說(shuō):「信仰上帝,就能得救。」佛教和其它宗教一樣,也注重信心的培養(yǎng),有了信心,才能深入佛法的大海;有了信心,才能長(zhǎng)養(yǎng)求道的根苗。但是佛教不同于其它的宗教,除了重視信心的培養(yǎng)之外,更注意疑問(wèn)的提起。

　　平常我們稱(chēng)贊某人很有學(xué)問(wèn),其實(shí)「學(xué)問(wèn)」就是學(xué)習(xí)發(fā)問(wèn)的意思�？茖W(xué)上許多偉大的發(fā)明,哲學(xué)上不少崇高的思想,都是從我們平時(shí)引以為常的事物之中產(chǎn)生疑問(wèn)而發(fā)展形成的。譬如牛頓坐在蘋(píng)果樹(shù)下,看到蘋(píng)果掉在地上,引起疑問(wèn),因此發(fā)現(xiàn)地心引力的道理;瓦特看到沸騰的水氣,掀開(kāi)了水壺的蓋子,迷惑不解,努力研究,終于發(fā)明了蒸汽機(jī)。佛陀未出家前,出游四門(mén),看到人類(lèi)生老病死的現(xiàn)象,促使他開(kāi)始探討痛苦的來(lái)源,終于找出解決痛苦的方法,為宇宙帶來(lái)了無(wú)限的光明。疑問(wèn)是發(fā)明的原動(dòng)力,真理是不怕探討的�？鬃诱f(shuō):「學(xué)而不思則罔」。我們對(duì)于事事物物,不懂得去發(fā)掘問(wèn)題,啟發(fā)人類(lèi)特有的自覺(jué)的能力,充其量也不過(guò)和其它動(dòng)物一樣,行尸走肉而已。古人說(shuō):「為學(xué),則不當(dāng)疑處應(yīng)疑;做人,則當(dāng)疑處不疑�！挂蓡�(wèn)如同撞鐘一樣,力道愈大,聲音愈響;疑問(wèn)愈深,答案愈精辟,因此佛教說(shuō):「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」我們?nèi)绻麑?duì)生命的意義,希望有深一層的了解,就必須培養(yǎng)提出疑問(wèn)的認(rèn)識(shí)。而禪宗的公案對(duì)答、參話頭的方法,正是提起疑情最高度的表現(xiàn)。

　　有一位云水僧請(qǐng)教馬祖道一禪師說(shuō):

　　「什么是祖師西來(lái)意?」

　　禪師招手叫這位云水僧靠近身邊來(lái),然后出其不意地以手打他的耳光說(shuō):

　　「六耳不同謀�！�

　　所謂「祖師西來(lái)意」,是說(shuō)初祖菩提達(dá)摩千里迢迢,從印度來(lái)到了中國(guó),究竟傳來(lái)什么的佛法,也就是說(shuō)佛法的奧義、禪的真髓究竟是什么呢?禪的意思是說(shuō)佛法的妙意,如同三個(gè)人交頭接耳商策事情,消息已經(jīng)不徑而走,宣泄無(wú)遺。也就是說(shuō)佛法的大意書(shū)在人人腳下、日用之中,而對(duì)方愚癡不明,還追問(wèn)不舍,難怪要挨打了。禪宗在疑問(wèn)對(duì)答之中,找到了解答,語(yǔ)錄問(wèn)答的方法,遂成為禪宗特有的入道法門(mén)。在禪宗,有時(shí)候不近情理的打罵喝斥,也是接機(jī)的重要方法。譬如有名的德山棒、臨濟(jì)喝,就是以無(wú)理的來(lái)對(duì)待有理,以棒喝去除我們無(wú)始以來(lái)根深蒂固的妄執(zhí)、我見(jiàn),以顯現(xiàn)清凈無(wú)染的本性。因此禪的教學(xué)法,有時(shí)看似混亂,但是混亂中有哲理;有時(shí)視如矛盾,但是矛盾中有統(tǒng)一。

　　有一次,藥山惟儼正在禪坐的時(shí)候,來(lái)了一位行腳的出家人,看到靜坐中的禪師就問(wèn):「你在這里孤坐不動(dòng),思量一些什么事情啊?」

　　「思量不思量�！苟U師回答說(shuō)。

　　「既然是不思量,又如何思量呢?」這位行腳僧不放松地追問(wèn)。

　　「非思量。」禪師針?shù)h相對(duì)地回答。

　　這則公案從一般的理論上看,既思量,卻又不思量,似乎互為矛盾,其實(shí)有它的道理。意思是說(shuō):禪雖然不是文字知解,主張言語(yǔ)道斷,但是透過(guò)文字知解,可以把握禪不可言說(shuō)處的真髓,也唯有超越知識(shí)見(jiàn)解上的執(zhí)著,才能探驪得珠,體會(huì)到真正的禪味。

　　在禪宗里,尋師訪道、參究佛法要意的公案比比皆是,在打破砂鍋問(wèn)到底的問(wèn)答中,不乏幽默的例子。

　　臨濟(jì)義玄禪師在黃蘗禪師座下參學(xué),雖然過(guò)了數(shù)年,但是都不敢問(wèn)一句佛法。有一位上座就鼓勵(lì)他去請(qǐng)教黃蘗禪師,臨濟(jì)禪師于是鼓起勇氣問(wèn)黃蘗說(shuō):

　　「請(qǐng)問(wèn)禪師,什么是祖師西來(lái)意?」

　　話還沒(méi)說(shuō)完,就遭到黃蘗禪師一頓毒打,臨濟(jì)嚇得噤若寒蟬,不敢開(kāi)口,但是心中的疑團(tuán)實(shí)在不能化解,上座鼓勵(lì)他再問(wèn),于是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情,又去請(qǐng)教黃蘗,如此三次,都遭到一頓毒打。臨濟(jì)禪師心里難過(guò),心想:自己和師父沒(méi)有緣份,我還是到別處去吧!于是向黃蘗辭行。黃蘗禪師知道臨濟(jì)的心情,就告訴他說(shuō):

　　「你到大愚禪師那兒參學(xué)好了。」

　　臨濟(jì)到了大愚禪師那兒,大愚就問(wèn):

　　「你在黃蘗那兒學(xué)禪,為什么到我這里來(lái)呢?」

　　「我和他無(wú)緣,他總是打我�！古R濟(jì)一五一十地回答。

　　大愚聽(tīng)了,慨嘆地說(shuō):

　　「黃蘗禪師對(duì)你是老婆心切,他是大慈大悲啊!」

　　臨濟(jì)一聽(tīng),仿佛打破虛空、撥云見(jiàn)日一般,豁然大悟,然后發(fā)狂似地哈哈大笑說(shuō):

　　「哈!哈!原來(lái)黃蘗佛法無(wú)多旨�！�

　　大愚禪師看了,連忙下座,抓住臨濟(jì)的衣領(lǐng)喝道:

　　「趕快回去!趕快回去!」意思是要臨濟(jì)回去接受黃蘗禪師的印證。臨濟(jì)于是握起拳頭,向大愚打了三拳,說(shuō):

　　「我回去!」被打的大愚,也歡喜的哈哈大笑。

　　臨濟(jì)回到黃蘗禪師那兒,見(jiàn)到禪師,劈頭就說(shuō):

　　「報(bào)告師父,我已經(jīng)開(kāi)悟了。」

　　黃蘗禪師聽(tīng)了,上前就想打他,但是禪師尚未出手時(shí),臨濟(jì)搶先就摑打師父幾下耳光。被打的師父不但不動(dòng)怒,反而歡喜非常,呵呵地笑了起來(lái)。臨濟(jì)不放松,更用腳踢了禪師一下。

　　這則公案,乍看之下,師父毒打弟子,毫無(wú)慈愛(ài);弟子對(duì)師父拳打腳踢,實(shí)在大逆不道,其實(shí)這里面的恩情是無(wú)限的。師父打弟子,意思是說(shuō):佛法不是嘴皮上的工夫,而是要以身心去實(shí)踐參究;弟子打師父是說(shuō),我已證悟心性上用功的道理,因此以一拳來(lái)報(bào)恩,再踢上一腳,以表深情。在禪宗里,不但禪坐、作務(wù)是修行,甚至擠眉弄眼、打架相罵也是修行。他們愉快地工作、愉快地商量、愉快地相打,其用意是借著棒喝,打碎我們的無(wú)明煩惱,呵斥我們的迷妄執(zhí)著,而收到直指人心、見(jiàn)性成佛的大機(jī)大用。

　　(3)打坐觀心 坐斷乾坤

　　透過(guò)禪定的工夫,以顯發(fā)我們的真如佛性,自來(lái)為各大宗派共行的修持法門(mén)。禪觀的實(shí)踐,佛陀在世的時(shí)代,早已普遍地盛行于當(dāng)時(shí)印度一般的思想界,譬如六派哲學(xué)的瑜伽派、數(shù)論派等,都非常注重禪定。佛陀本身未證悟之前,也曾經(jīng)過(guò)六年禪定工夫的訓(xùn)練,最后在金剛菩提座下,進(jìn)入無(wú)上甚深的禪定之中,終于夜睹明星,而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺(jué),和禪坐有著密切的關(guān)系,禪坐是吾人徹見(jiàn)本性的要門(mén)。

　　達(dá)摩祖師西來(lái)東土的時(shí)候,曾經(jīng)獨(dú)自一人在嵩山頂上面壁九年,在靜靜的禪坐中,靜靜地渡過(guò)了他的一生,從身體的力行實(shí)踐之中,細(xì)細(xì)地咀嚼禪的真髓本味,并且把禪的醍醐妙味,遍灑于中國(guó)全土。因此宋朝的宏智正覺(jué)禪師贊嘆他說(shuō):「寥寥冷坐少林,默默全提正令�！�

　　宋朝的天童如凈禪師受到禪坐思想的影響,極力提倡坐禪,首先提出「只管打坐」的見(jiàn)解,日本的道元禪師跟隨他學(xué)禪,遂將禪師的思想移植于東瀛,而開(kāi)創(chuàng)日本曹洞宗「只管打坐」的獨(dú)特門(mén)風(fēng)。除了如凈、道元兩禪師的提倡打坐之外,當(dāng)時(shí)更有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內(nèi)觀自性,以徹見(jiàn)諸法的本源。由于如凈、宏智等人的推弘,中國(guó)的禪風(fēng),遂從六祖慧能以來(lái),一向注重觀照本性的心證,一變而為在「赤肉團(tuán)」上用功夫的身行,打坐于是成為禪門(mén)入道不可缺少的實(shí)踐方法。

　　其實(shí)禪定的注重,并不限于佛教,平時(shí)我們勸人要冷靜,慌亂的心冷靜下來(lái)之后,才能好好的思考問(wèn)題;這好比一池混濁的潭水,投人一顆明礬,池水則清澈干凈一樣。事實(shí)上,冷靜就是禪定工夫的表現(xiàn)。儒家的大學(xué)上說(shuō):「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得�！管髯右舱J(rèn)為人生最高的境界,為達(dá)到「虛、壹、靜」的寂靜世界,這一切都說(shuō)明了靜慮的修持,是我們安身立命的重要行門(mén)。佛教里流行著一則趣譚:

　　有一位賣(mài)豆腐的人,送豆腐到寺院,看到禪坐中的師父?jìng)?威儀莊嚴(yán),心生敬慕,心想:我也來(lái)打坐。因此請(qǐng)求糾察師父讓他隨喜參加,他進(jìn)入禪堂之后,放下一切雜念,專(zhuān)心一意的打坐。過(guò)了一支香的時(shí)候,他如獲至寶地發(fā)出歡呼說(shuō):

　　「我終于想起來(lái),五年前李大用欠我的三塊豆腐錢(qián),還沒(méi)有還給我。」這位賣(mài)豆腐的人,只靜坐了一會(huì)兒的時(shí)間,就收到如此的妙用,何況入于甚深的禪定之中,其所顯發(fā)的智能,自不待言了。打坐,開(kāi)始的階段,能使身體感到輕安愉快,心里柔軟篤實(shí)。功夫深了,忘失身心、世界的時(shí)候,覺(jué)悟的道路自然開(kāi)啟。我們只要用工夫,等到心湖的波浪靜止了,自然能夠涌現(xiàn)出朗朗的明月;紛亂的念頭平息了,清明的靈性自然顯現(xiàn)出來(lái)。

　　如凈禪師在他的語(yǔ)錄上說(shuō):參禪為身心脫落,不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng),祇管打坐始得。坐禪不是沉思瞑想,更不是呆默無(wú)為;坐禪有別于誦經(jīng)拜佛,坐禪的人要拋棄萬(wàn)塵,心無(wú)旁騖,一心以禪坐為最高無(wú)上的安樂(lè)法門(mén),仿佛回歸自己本家一般,安然地穩(wěn)坐于自己的法性之座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨游于法界性海之中。

　　禪坐最終的目的,在求得身心脫落,把我們虛妄的分別心脫落盡凈,甚至連佛、覺(jué)悟的世界也蕩滌無(wú)遺,禪師們?cè)诩偶诺墓艅x、裊裊的煙火中,一支香、一支香地打坐,將他們的生命投注于禪坐之中,目的就是希望把動(dòng)蕩的身心、虛妄的世界坐斷消滅,在永恒無(wú)限的靜坐中,將清凈的本心,流入無(wú)限的時(shí)空,而達(dá)到不迷不悟、完全解脫自在的境界。

　　(三)禪坐的方法

　　我們?nèi)绻�想享受禪悅的妙味,應(yīng)該實(shí)地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。打坐經(jīng)驗(yàn)久了的人,不管林下水邊、巖洞冢間,都能夠安然入定;但是初學(xué)的人,最好選擇在室內(nèi),遠(yuǎn)離吵雜的地方,比較能夠收到效果。室內(nèi)的燈光不可太亮,以免刺眼;也不可太暗,以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像,燃香供佛,以攝心提念。坐禪的位置,避免直接通風(fēng),以免引起傷風(fēng)的毛病。

　　除了環(huán)境之外,飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時(shí)之內(nèi),不好打坐,因?yàn)榇藭r(shí)血液都集中于腸胃,此時(shí)打坐,既不合乎生理衛(wèi)生,并且容易昏沉。飲食不可過(guò)飽,也不可太餓,最好七、八分飽。衣著方面要寬松、舒適、柔軟,以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足,以免昏沉入睡,浪費(fèi)寶貴時(shí)間。

　　上面的預(yù)備工作都齊全了,則可以開(kāi)始打坐。禪坐普通分為三大階段,即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,經(jīng)典上有說(shuō)明,尤其智者大師的「小止觀」有詳盡的解釋,各位有興趣的話,可以參考�，F(xiàn)在我僅簡(jiǎn)單地把其中的方法介紹給各位。

　　調(diào)身方面首先要盤(pán)腿,盤(pán)腿分為單盤(pán)和雙盤(pán)。單盤(pán)就是把左腿放在右腿上,或者把右腿放在左腿上,佛教稱(chēng)之為半跏趺坐。雙盤(pán)就是把左腿放在右腿上,再把右腿放在左腿上,相反也可以,佛教稱(chēng)之為全跏趺坐。如果無(wú)法雙盤(pán),單盤(pán)也可以,萬(wàn)一單盤(pán)也盤(pán)不起來(lái)時(shí),也可以將兩腳交叉架住。盤(pán)腿可以使浮亂的身心靜止下來(lái),仿佛巨大的樹(shù)木植根大地一般,容易進(jìn)入禪定的境界。

　　腿盤(pán)好了,雙手要結(jié)手印,先將右手仰放于肚臍下,左手放置在右手上,兩拇指輕輕相柱,兩手臂自然緊貼腋下,此稱(chēng)為結(jié)「法界定印」。這種手印可以使左右氣血,相互交流。盤(pán)坐時(shí)背脊要挺直,但也不可過(guò)度生硬。背脊挺直,可使五臟六腑順暢運(yùn)行,促進(jìn)身體健康。兩肩要平張,不可左右傾斜;頸項(xiàng)要緊靠衣領(lǐng),保持從側(cè)面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢(shì),下巴要收進(jìn)來(lái),嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門(mén)牙上齦的唾腺,以促進(jìn)消化。初學(xué)著眼睛最好微睜,注視著座前二、三尺的地方,以免昏睡。

　　身體調(diào)好了,接著要調(diào)呼吸,可以持數(shù)息觀,從一數(shù)至十,數(shù)出入的呼吸,使呼吸由粗重急喘而細(xì)微平和,如游絲一般,若有若無(wú)。調(diào)身、調(diào)息都做好了,最后要調(diào)攝心念。我們的心念如野馬奔馳一樣,不容易控制,但是心念如果不能調(diào)制,縱然坐破蒲團(tuán),也沒(méi)有意義。我們可以持觀想,將心念集中于一處,或者觀想佛的三十二相好;或者念佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠?qū)⑿哪顢z住,什么方法都可以。

　　以上簡(jiǎn)單地介紹了禪宗的修持方法,禪是無(wú)法以語(yǔ)言表達(dá)的,禪要親自于生活中體會(huì),吃飯有吃飯的禪,穿衣有穿衣的禪,待人處事,甚至經(jīng)商創(chuàng)業(yè)也有個(gè)中的禪味。香嚴(yán)智閑禪師飽學(xué)經(jīng)論,后來(lái)參游山靈佑禪師,一天靈佑禪師對(duì)他說(shuō):

　　「你一向博學(xué)多聞,問(wèn)一答十,現(xiàn)在我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題:父母未生我的本來(lái)面目是什么?」

　　智閑禪師翻遍了書(shū)本,也找不到答案,就對(duì)禪師說(shuō):

　　「和尚慈悲,請(qǐng)您開(kāi)示我。」

　　「如果我告訴你答案的話,那仍然是我的東西,和你不相干,我告訴了你,你將來(lái)會(huì)后悔的,甚至怨恨我�！苟U師拒絕了他的請(qǐng)求。智閑禪師一看師父不指示他,很傷心地把所有經(jīng)典燒毀,哭泣地離開(kāi)了師父,到南陽(yáng)自崖山去看守慧忠國(guó)師的墳?zāi)?晝夜六時(shí)如啞吧吞含火珠似地,思考著這個(gè)疑團(tuán)。有一天在庭園掃地,聽(tīng)到石頭打中竹子的聲音,頓然身心脫落,而大徹大悟,于是沐浴焚香,對(duì)于游山遙拜著說(shuō):

　　「和尚您實(shí)在太慈悲了,假如當(dāng)初師父告訴了我,我就沒(méi)有今日的喜悅了!」

　　禪是要自己去心領(lǐng)神會(huì)的,我祝福各位能夠找到你們自己的答案。謝謝大家,我們明天再見(jiàn)。