生活與道德(下)

　　《星云大師講演集》-生活與道德(下)

　　三.佛教的道德生活

　　在佛教中,有些什么道德生活呢?我分成下列數(shù)點(diǎn)來向各位說明。

　　(一)隨喜的道德生活

　　佛教講求布施,布施有許多種,有財布施、法布施、無畏布施,布施不一定要施舍錢財,如果一定非施舍錢財不可的話,那么沒有錢的人,就不能信仰佛教了。施舍金錢是財布施,雖然是一種難得的善行,但是若能行法布施,或者行無畏布施,則將更為可貴。

　　在普賢菩薩十大愿中,有一愿為“隨喜功德”,佛教不僅講求布施,更注重隨喜。隨喜布施的功德,甚至比有錢人捐獻(xiàn)財寶更有功德,隨喜的功德是大不可限量的。什么叫隨喜功德的布施呢?隨喜就是把快樂隨時隨地布施給他人,譬如早晨起床,遇到人說一聲:“你早!”“你好!”這就是隨喜布施;見到人給人一個善意的微笑,也是一種隨喜布施。隨喜功德有很多,譬如隨眼功德,我站在臺上演講,你們大家用眼睛注視著我,讓我覺得大家正在專心一意聆聽佛法,我就會講得更有精神、更起勁。昨天我在臺上演講,精神沒有比今天好,為什么呢?因為昨天講臺上雖然燈光明亮,但是臺下漆黑一片,我往臺下一看,只覺得黑壓壓地,看不見大家的臉孔,彷佛獨(dú)自置身在茫茫大海中,不知對誰講說,今天,我請國父紀(jì)念館工作人員把燈開亮一些,因此看到大家對我行注目禮,就是對我做了隨眼功德。

　　其實(shí),昨天大家也已經(jīng)做了隨眼功德,但不知大家有沒有做到隨口功德,什么是隨口功德呢?昨天大家聽講之后,遇到親朋好友,有沒有告訴他們:“昨天的演講內(nèi)容如何如何!”如果大家說了,這就是做到了隨口的功德。如果大家聽講聽到會心處,熱烈地鼓掌拍手,這也是一種布施,這就是隨手功德。在這里最重要的是隨心功德,一個人雖然自己沒有來聽演講,也不知道講得如何,但是心里卻關(guān)心著這件事,在家里,甚至于任何地方,只要你關(guān)心這個佛學(xué)講座,關(guān)心佛法,就都有功德。

　　隨喜的道德生活在日常生活中,能夠隨時隨地去實(shí)踐。譬如點(diǎn)頭招呼,舉手之勞的服務(wù),恰到好處的贊美,真誠的關(guān)心,都是隨喜的道德生活。當(dāng)你吃到珍肴美味時,請你的朋友和你共嘗,你會覺得食品的味道更芬芳。當(dāng)你聽到金玉良言時,轉(zhuǎn)告你的朋友和你共守,你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠璣,布施給你的朋友,甚至一切眾生,你的生命更美化,生活更充實(shí)、更有意義了。大家不要忘了:把你的微笑,隨時展現(xiàn)在你的臉上;把“你好”的親切招呼,隨時掛在你的嘴邊;把隨喜的功德,融入你的生活之中。

　　(二)慈悲的道德生活

　　佛教的教主佛陀,是一個偉大的圣人,他的偉大不是建筑在傲慢之上的偉大,他的偉大是慈悲的自然流露。他的弟子眼睛失明了,要穿針縫衣,佛陀看到了,告訴失明的比丘說:“我來幫你穿吧!”并且一針一線地為弟子把衣服縫好。有病的比丘要喝水,佛陀知道了,親自倒茶給病比丘喝。佛陀并且還時常服侍重病的弟子,甚至污穢的糞尿、血膿,也毫不嫌惡,親自加以清理。偉大的佛陀,他的慈悲,彷佛和風(fēng)煦日,不分貴賤、高下,普及于一切。慈悲就是佛法,佛陀躬親實(shí)踐,是我們最好的啟示和典范。

　　唐朝的智舜禪師,在外行腳參禪。有一天,走到一片山林,禪師坐在樹下養(yǎng)息。忽然遇見一個獵人,打中了一只野雞,野雞受了重傷,逃到禪師的座前,禪師以衣袖掩護(hù)著這只虎口逃生的小生命。不久,獵人跑來向禪師討回野雞,“我的野雞呢?還給我!”

　　“牠也是一條生命,放過牠吧!”禪師帶著耐性,無限慈悲地開導(dǎo)著獵人。

　　“你知道,那只野雞可以當(dāng)我的下酒菜嗎?”

　　獵人一直和禪師糾纏,禪師無法,立刻拿起行腳時隨身攜帶的刀子,把自己的耳朵割下來,送給貪婪的獵人,并且說道:“這只耳朵,夠不夠抵你的野雞的重量?你可以拿去做下酒菜好了。”

　　為了救護(hù)生靈,不惜割舍自己的身體,這種“但為眾生得離苦,不為自己求安樂”的德行,正是慈悲的具體表現(xiàn)。

　　佛陀的弟子迦旃延,到印度邊疆地區(qū)去弘法,經(jīng)過了很多年,非常想念佛陀,就派小徒弟億耳去拜望佛陀。億耳到了佛陀那里,佛陀親切的招呼他,并且吩咐弟子說:“在我的房間加一張床,把我的棉被分一半給億耳,今晚讓他和我住在一起。”

　　大家不了解,佛陀那么偉大,一個小小的徒孫億耳,需要佛陀費(fèi)那么大的心思來照顧嗎?弟子們不知佛陀的慈悲如春暉般的細(xì)微、溫暖,他親切的對待億耳,不僅招呼小徒孫,并且安慰遠(yuǎn)在蠻荒弘法的弟子迦旃延,讓他知道:你雖然在邊地,但是你的弟子到了我這里,大家彷佛看到你一樣,重視他、熱忱地待他。佛陀這樣做,不僅億耳歡喜,迦旃延也會覺得無比的欣慰。

　　佛陀就是這么一位慈悲,而又具有人情味的圣者。在阿含經(jīng)里,這種慈悲的事,到處都有記載,佛陀的為人,實(shí)在令人恭敬不已!

　　佛法的根本精神在于慈悲,一切菩薩的發(fā)心,也由大悲而起。悲一切眾生的苦難,而愿意去代為承受。古人所說的“不忍人之心”就是慈悲,大家應(yīng)該把慈悲的道德,帶入你的生活之中,并且努力去實(shí)踐!

　　(三)慚愧的道德生活

　　佛教的慚愧力量非常大,慚愧就是對于自己不好的行為、心念,感覺羞恥,知道懺悔、改正。佛遺教經(jīng)上說:“慚恥之服,無上莊嚴(yán)�！彪m然犯了過錯,如果知道羞恥,穿上慚愧的衣服,過去的瑕疵,仍然可以去除,顯得無比的莊嚴(yán)。古人常說:“人非圣賢,孰能無過,知過能改,善莫大焉!”就是強(qiáng)調(diào)改過的可貴。

　　在南傳大藏經(jīng)中的那先比丘經(jīng)里,記載一段那先比丘和彌蘭陀王談到慚愧的話。王問那先比丘說:“一個在家的居士,已經(jīng)證得阿羅漢身,對于凡夫的出家比丘,要不要禮拜?”

　　“應(yīng)該禮拜。”那先比丘肯定地回答。

　　彌蘭王很奇怪地接著問:“為什么?”

　　“他雖然是未證果的比丘,但是他有慚愧心,慚愧心會激發(fā)他努力修行,不敢放逸�！�

　　平時你們看到一個在家的信徒吃點(diǎn)魚肉,認(rèn)為是沒有關(guān)系,有人甚至認(rèn)為是理所當(dāng)然,大快朵頤。但是,一個出家人,他如果想吃點(diǎn)魚肉,一定不敢明目張膽地吃,只敢偷偷地背著人吃,并且覺得“不好意思!”

　　在家人喝酒大大方方地,甚至猜拳喝彩,高聲互敬:“再來乾一杯!”但是,一個出家人,他如果偷偷喝酒,絕對不敢公然地說:“再來乾一杯,”因為他有慚愧心,這個慚愧心,好比推動船兒前進(jìn)的反撥于后的海水,是將來進(jìn)趨更高的佛道的根本力量。

　　那先比丘接著又告訴彌蘭王說:“沒有證果的比丘,可以披穿袈裟,為弟子剃度、傳戒、使佛法久住;但是,在家的弟子,即使證得初果也無法具有如此的力量�！币虼宋乙�告訴各位:一個犯戒的出家人,不要輕視他,他只要發(fā)慚愧心,知道懺悔,就能去除前愆,白布上的一點(diǎn)小污穢,可以用水把它洗干凈。大家不要看到白布上的小斑點(diǎn),就大驚小怪,痛加指責(zé),比起家里所用骯臟不潔的抹布,這小小的污點(diǎn)又算得了什么?古人說:君子之過如月蝕,人人皆知。就因為白布很潔白,稍有不凈,人人見之。比起髒得找不到一點(diǎn)點(diǎn)潔凈的抹布,是更有機(jī)會還給它本來清凈的面目!

　　印光大師自稱為“常慚愧僧”,我們應(yīng)該要常常發(fā)慚愧心,想到佛法沒有興隆,眾生沒有得度,就要更勤奮不懈;想到事業(yè)未成,德業(yè)未凈,你的心越虛,你的頭垂得越低,你的人格就越崇高。身為佛教徒如果不發(fā)慚愧心,佛教怎么能有辦法普及呢?因為慚愧心是救國、救民、救佛教的原動力。

　　(四)因果的道德生活

　　佛教是講求因果報應(yīng)的宗教,因果,最簡單的了解,就是種什么因,就會收成什么果,也就是俗語常說的:“種瓜得瓜,種豆得豆�！币蚬�在時間上有三世因果,在日常生活中、經(jīng)濟(jì)、身體、信仰等等,也各有他們的因果律存在。譬如我肚子餓,吃了飯就解了饑。吃飯是因,肚子飽就是果。又譬如一個人勤勉不懈地工作,因此賺了很多錢。努力工作是因,賺錢就是果。胡適之先生有一句話說:“要怎么收獲,先要怎么栽!”因果觀并不是宿命論。宿命論認(rèn)為一切的得失成敗,冥冥中由命運(yùn)之神掌握,努力是沒有用的。而因果的觀念是,所有的果報,不管善惡,都是你自己造作出來的,幸福、悲慘的選擇,主權(quán)不在神而是在自己,一切的結(jié)果,是自己行為決定的。過去的不幸,可以靠不斷的努力,使它轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋�。因此因果觀是肯定努力、上進(jìn)、修行,充滿樂觀進(jìn)取的道理。佛教常說:“善有善報,惡有惡報;不愁不報,只是時辰未到。”我們要堅信因果報應(yīng)的絲毫不爽,謹(jǐn)言慎行,守身護(hù)心,不要造下惡因,嘗到惡果。因果是一定會報應(yīng)的,只是時間快慢有別,有的現(xiàn)世就受報,有的來世才受報,有的多生多劫才受報,現(xiàn)在我告訴各位一個現(xiàn)世報應(yīng)的例子:不久前,轟動一時的電影明星黃蘭女士,假出家,把頭發(fā)剃了,鬧得滿城風(fēng)雨。后來她患了鼻咽癌,為了治療,用鈷六十照射癌細(xì)胞,引起副作用,頭發(fā)都落光了�，F(xiàn)在她已經(jīng)知道錯誤,懺悔了,我們也祈求她早日恢復(fù)健康。

　　在我們的日常生活中,如何配合因果的道德生活呢?有一則小故事說:有一個小孩,和朋友發(fā)生了摩擦,跑到山谷大叫,發(fā)泄內(nèi)心的忿悶,他對著幽深的空谷叫著:“我恨你!我恨你!”話聲剛落,幽谷里突然傳來“我恨你!我恨你!……”的回響,久久不絕。

　　小孩子沮喪地回到家里,傷心地向母親哭訴:“世間上所有的人都恨我�！�

　　母親問明原委,于是牽著孩子的手,到了依舊寧靜無聲的山谷,“孩子!現(xiàn)在你對山谷說:‘我愛你!’”

　　小孩子照著母親的話做了,立刻山谷從四面八方傳來“我愛你”的聲音。

　　這則故事告訴我們:用愛才能贏得愛,以恨對待恨,恨意只有加深。

　　現(xiàn)在我要告訴各位一些因果的偈子:一個人長得相貌端正,是從忍辱中修持而來的。世間上最難看的臉孔是忿怒的臉,時常保持心平氣和,自然顯現(xiàn)端好的相貌。貧窮是因為慳貪不知施舍,慳吝貪得,不能與人結(jié)緣,失去許多助緣,自然貧窮。名位由恭敬中獲得,下賤因憍慢而生;喑啞是毀謗佛法的惡果,盲聾乃不信四諦的受報;長壽是因為懂得行慈悲,短命則起因于殺生,諸根不具是破戒的報應(yīng)……在因果的道德生活里,每一個人對于自己的所作所為,是無法逃避責(zé)任的。我們應(yīng)該要把因果觀念牢記心里,一言一行、一舉一動都務(wù)求合乎佛法準(zhǔn)則。

　　(五)戒律的道德生活

　　戒律是佛陀為了調(diào)伏弟子們的身心,所制定的種種規(guī)矩。好比學(xué)生要遵守校規(guī),軍人要服從紀(jì)律,國民要奉行法律一樣,做為佛陀的弟子,不論在家、出家,除了要皈依三寶之外,更要受持佛陀所制定的戒律,能夠如此,身口意三業(yè)就不會有差錯。

　　有人或許會認(rèn)為戒律是束縛行動自由的枷鎖,何必自找麻煩,受戒律的拘束。事實(shí)上,如果我們能夠遵守戒律,確實(shí)不違,反而能夠得到更大的自由──解脫。譬如大家開車,都能遵守交通規(guī)則,不搶紅燈,不橫沖直撞,車輛一定可以平平安安地駕駛。如果你能遵循戒律的交通規(guī)則,在人生的旅途上,絕對不會發(fā)生車禍,絕對不會有亮起紅燈。

　　戒律是人與人相處之間的潤滑劑,“戒”雖有種種的條文與差別,但是它的根本精神是不侵犯他人,我們不侵犯他人,他人自然不會傷害我們;樹敵漸少,善友日多,辦起事來,自然能夠左右逢源,所到亨通。因此守戒律,并不是自縛手腳,而是開拓更寬廣的道路。尤其一切行止中規(guī)中矩、合乎戒律,那份不恥屋漏的心安理得,是最為珍貴難得的。

　　經(jīng)上說:惡口是最犀利的刀劍,貪欲是最激烈的毒藥,瞋恨是最可怕的火焰,愚癡是最漫長的黑夜,煩惱是最無底的深坑。對于這些無明煩惱,種種罪障,我們要持著戒律的鎧盾、披著慚愧的盔甲去對治,才能得到世間上最光亮的明燈──智能。

　　佛陀在華嚴(yán)會上曾經(jīng)說過:“戒為無上菩提,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒;若能具足持凈戒,一切如來所贊歎�！�

　　又說:“戒為惑病最勝藥,護(hù)諸苦厄如父母;癡暗燈炬生死橋,無涯業(yè)海為船筏�！�

　　戒律,并非僅為學(xué)佛者必須受持,凡屬人類,都應(yīng)該共同遵守。試看牢獄中的囚犯,多半是犯了五戒的人。古今中外,各個國家為安定社會,綱紀(jì)人倫的立法條目,也不能超越五戒的范籌。如我國儒家的五常──仁義禮智信,就是佛教所謂的五戒。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。但儒家的五常,僅止于勉人律己;而佛教的五戒,約自利而言:受持五戒就是入道之正因,若能精進(jìn)不懈,則惑業(yè)漸消,功德漸長,最后得證圣果。約利他而言:五戒是凈化人心的良藥,一人受持,一人得益;萬人受持,萬人得益;若全世界人類共同受持,則大同世界即日可待。

　　(六)信忍的道德生活

　　佛教的道德生活內(nèi)容很多,最后我要告訴各位的是信忍的道德生活。在佛經(jīng)上有這么一段記載:

　　宋朝道楷大師,得法后,大揚(yáng)禪門宗風(fēng)。詔住凈因寺;大觀年中,遷移天寧寺。一日,皇上遣使頒贈紫衣,賜號定照禪師。大師表辭不受。皇上復(fù)令開封府李孝壽親至大師處,表達(dá)朝廷褒獎之意,大師亦不領(lǐng)受。因此觸怒皇上,交州官收押。州官知道大師仁厚忠誠,悄聲問道:

　　“大師身體虛弱,容貌憔悴,是否生病呢?”

　　“沒有!”大師回答。

　　“如果說是生病,則可免于法律懲罰�！敝莨僬\懇的想為他開脫。

　　大師厲聲答道:“沒病就沒病,怎可為求免于懲罰而詐病呢?”

　　州官無奈,遂將大師貶送淄州,聞?wù)呓粤魈椴灰选?/p>

　　道楷大師德行崇高,操守嚴(yán)謹(jǐn),雖受皇上至榮,卻辭而不受;雖遭州官懲罰,卻忍辱不欺,這種由于信仰而產(chǎn)生的忍耐功夫,堪為后人楷模。

　　佛陀住世的時候,有一位比丘,有一天乞食到一家珠寶商的門口,珠寶商正為國王穿珠,見到比丘前來乞食,就立刻入內(nèi)取食;不料,珠子從桌上滾到地下,被一只白鵝吞了下去。珠寶商出來后,發(fā)現(xiàn)不見了的珠子,誤以為比丘竊取,以竹杖鞭打比丘,比丘仍不說出詳情,默挨杖鞭,直至身上血流濺地,白鵝引頸舐血,珠寶商盛怒,一棒將鵝打死,比丘才說出珠子被鵝吞食,珠寶商遂殺鵝取珠,并向比丘懺悔。當(dāng)問明為何不事先說明原委時,比丘說道:

　　“我若說出鵝吞去珠子,則鵝命將難保,現(xiàn)在鵝已被打死,我才說出真相�！�

　　珠寶商慚愧自己的魯莽,向著比丘拜謝不已。

　　為了護(hù)住畜生的一條命,甘愿忍受皮肉的鞭打,比丘忍辱的德行,實(shí)非一般常人所能及,這都是信仰的力量所驅(qū)使。我們身為佛教徒,應(yīng)該處處以利人為前提,為國家、為社會、為佛教、為群眾,以信仰的力量忍耐個己,犧牲小我、當(dāng)為義不容辭之事,在我們的日常生活中,若信心堅定,自然忍耐的力量增強(qiáng),惟有行此道德生活,我們的人格才能升華,生命才有光輝。

　　四.如何實(shí)踐佛教的道德生活

　　關(guān)于生活與道德的關(guān)系,大家已經(jīng)了解了世間的與佛教的各種道德生活,現(xiàn)在讓我再告訴各位如何實(shí)踐佛教的道德生活?我分下列兩點(diǎn)來說明:

　　(一)實(shí)踐八正道的道德生活

　　所謂正道,是離偏邪的中道,屬于圣者之道,故又名圣道中道。是佛陀所明示的重要顯著的道行品目,在佛陀轉(zhuǎn)*輪時,說為八正道支;至入涅槃時,又增廣為三十七覺支。八正道是:

　　1.正見:正當(dāng)?shù)囊娊?即正解佛法,遠(yuǎn)離唯神、唯我、唯物等之迷謬妄見。

　　2.正思:正當(dāng)?shù)乃嘉?即遠(yuǎn)離邪妄貪欲,作真理智能的思索。

　　3.正語:正當(dāng)?shù)恼Z言,即遠(yuǎn)離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮之言語。

　　4.正業(yè):正當(dāng)?shù)墓ぷ?即遵守國家法律,嚴(yán)持律儀,有犯法之事物勿作,實(shí)行高尚而善良的生活。

　　5.正命:正當(dāng)?shù)纳��?即合理的經(jīng)濟(jì),內(nèi)心常存著道德、倫理的觀念,以謀求正當(dāng)職業(yè),以維持生命。

　　6.正念:正當(dāng)?shù)膽浤?即正心誠意,遠(yuǎn)離妄想顛倒,不失正念。

　　7.正精進(jìn):正當(dāng)?shù)呐��?即向正理方向努力前進(jìn),勤修戒定慧三學(xué)。

　　8.正定:正當(dāng)?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定,即以真智入于無漏清凈的禪定;身心注于一境,消除一切雜亂,以養(yǎng)成完滿的人格。

　　八正道又可歸納為戒定慧三學(xué),即正語、正業(yè)、正命為戒學(xué),正念、正定為定學(xué),正見、正思惟、正精進(jìn)為慧學(xué)。中國的禪(正定)、凈(正念)、律(正語、正業(yè)、正命)、密(正念、正語)各宗的修法,都是以八正道的實(shí)踐規(guī)范為原則而發(fā)展出來的。

　　佛教所說的“正道”,不是單作理論來了解,而是要在實(shí)際生活上實(shí)修。如正見的見是見解、知見、學(xué)說的意義,說明佛陀的根本思想,再將此作為自己本身的思想。在實(shí)踐修行的當(dāng)初,雖不能即時成功,最少必須絕對的信仰,將它當(dāng)目的而活動。正思惟就是把佛陀的思想當(dāng)作自己的思想而思惟,并且必須反覆熟慮而自省觀察。正語正業(yè)則是在以正見為目的的活動過程中,口的言語要從于正見,身體的起居動作也要從于正見,如此正思、正語、正業(yè),即為一般所謂的身口意三業(yè)清凈。正命的命是生活,即在生活中統(tǒng)合了身口意三業(yè),生活的一切均與正見吻合。正精進(jìn)的精進(jìn),是努力策勵的意思,在思、語、業(yè)、命中都存在著。正念的念是專念集注而且常念不忘,表示正精進(jìn)的內(nèi)面,即正見的現(xiàn)前。正定的定,一般義譯為三昧,表示心一境相。正定就是修定,在古德的注釋中,常把正見乃至正念當(dāng)作正定的助緣資具,現(xiàn)示出正定為目的的傾向;同時又有將正智正解脫放在正定之后,表示正定是一種手段、方法,而不目的。

　　以上所說八正道的實(shí)踐,可能把佛陀的思想變?yōu)樽约旱乃枷?在“八正道”的學(xué)說中,沒有包含任何世外或者神秘的要素。完全是日常生活的指導(dǎo),此中充分的包含了信仰和道德的要素,指示人類生活中應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則,若依序漸次實(shí)踐,則能解脫無明煩惱,獲得清凈愉快的生活,這就是佛教真正的道德生活。

　　(二)實(shí)踐六度的道德生活

　　一般不了解佛教的人,以為信了佛教就應(yīng)該放棄人世,妻子兒女要遠(yuǎn)離,功名財富要拋棄,觀三界如牢獄,視生死若冤家,一切都沒有可以使人留戀的價值,必須避之惟恐不及。其實(shí),這些都是對佛教的誤解,我以為學(xué)佛的人,無論對于國家或人類,對于生命或財物,均需用一種理智的工夫,作正確的認(rèn)識,不必過份熱愛,也不要過份冷淡。因為過份熱愛,便不免被世間情感所左右;相反地,過份冷淡,便不免孤獨(dú)、消沈,而偏于出世,真正大乘佛教的道德生活,是中道的生活,所謂“佛法在世間,不離世間覺�！币粋�信仰佛教的人,應(yīng)該正確地認(rèn)識世間,在日常生活中融以佛教的思想,以佛教的道德為基準(zhǔn),這就是我所要講的“六度”的道德生活�！傲�度”本是菩薩乘的出世善法,但是菩薩乃是大心眾生,以出世的高深修養(yǎng),做入世的利生事業(yè),故六度為人生的善法,亦即佛教道德生活的規(guī)范。

　　何謂六度:

　　1.修布施行,不但自度慳貪,亦令人受惠受益;

　　2.修持戒行,不但自不毀犯,亦不毀犯他人;

　　3.修忍辱行,不但自不瞋恚,亦不瞋恚傷害他人;

　　4.修精進(jìn)行,不但自不懈怠,亦教人不懈怠;

　　5.修禪定行,不但自不散亂,亦教人不散亂;

　　6.修智能行,不但自不愚癡、不邪見,亦教人不愚癡、不邪見。

　　一個佛教徒在日常生活中,若能勤修六度,以六度做為自己道德生活的準(zhǔn)繩,再以六度法深入社會,普利大眾,則六度即為人生最高的善行了。

　　六度中,持戒、禪定、智能三者,即所謂戒定慧三學(xué),可以對治貪瞋癡三毒,能克制人類自私的念頭。如持戒就不會自私,不會自私,貪念就不會生起;如禪定就不會損人,不會損人,瞋恚就不會生起;如修慧就不會無明,不會無明,愚癡就不會存在。貪瞋癡一除,行布施度,則仁慈的悲心油然生起,行忍辱度,則堅毅的精神就可具備,行精進(jìn)度則勇猛的力量充實(shí)一切,所謂菩薩自利利他,自覺覺他,此即大乘佛法的道德基礎(chǔ)。

　　由于時間的關(guān)系,有關(guān)生活與道德的問題,我簡單地僅以上述一、道德與非道德,二、世間的道德生活,三、佛教的道德生活,四、如何實(shí)踐佛教的道德生活等四項做了說明,希望對各位在信仰的生活中有所助益。最后我祈求三寶加被,祝福大家健康如意、法喜充滿,謝謝!