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雜阿含經(jīng)卷第四十五

　　一一九八、阿臈毘經(jīng):本經(jīng)敘述阿臈毘比丘尼不被魔惑,而伏魔。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位名叫阿臈毘的比丘尼,住于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾里。這時,阿臈毘比丘尼,在于朝晨,著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,而洗足后,則持尼師壇(座具),著在右肩上,進入安陀林(暗林)去坐禪。

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇住于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園,有一位弟子,名叫阿臈毘的比丘尼,住于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾中。于朝晨著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,則持尼師壇,放著在于右肩上,進入于安陀林去坐禪。我現(xiàn)在當(dāng)?shù)侥沁吶プ髁綦y�！咕突饕晃蝗菝捕苏哪贻p人,往詣那位比丘尼之處,對比丘尼說:「阿姨!(大姊、貴婦人)妳這么的用功,到底欲生到何處去呢?」比丘尼回答說:「賢者!我是為了到達遠離處啊!」

　　這時,惡魔波旬即說偈而說:

　　世間無有出用求遠離為還服食五欲勿令后變悔

　　(一切世間并沒有解脫出離的人。而妳卻欲求遠離,是何苦而為

　　呢?妳還是回去服食五欲之樂為是,切勿使后來起反悔啊!)

　　這時,阿臈毘比丘尼曾作此念:「這到底是甚么人呢?為甚么欲來恐怖我呢?到底是人呢?或者是非人呢?是奸狡之人嗎?」然后其心即又念言:「這必定就是惡魔欲來擾亂我而已�！顾X知其內(nèi)情后,就說偈而說:

　　世間有出要我自知所得鄙下之惡魔汝不知其道譬如利刀害

　　五欲亦如是譬如斬肉刑苦受陰亦然如汝向所說服樂五欲者

　　是則不可樂大恐怖之處離一切喜樂舍諸大闇冥以滅盡作證

　　安住離諸漏覺知汝惡魔尋即自滅去

　　(在世間里有出要解脫之道,我自知所得之道了。你這位鄙下的惡魔,你并不知其出要。譬喻利刀之會害人一樣,五欲之害也是如此的。喻如斬肉之刑那樣,這個苦的五受陰也是如此的。)

　　(如你剛才所說的:回去服食五欲之樂。這實在并不是真止之樂,是大恐怖之處啊!如能離開一切的喜樂,舍去諸大闇冥,以滅盡,而作證的話,就能安住而離開諸漏。我已覺知你就是惡魔的化身,趕快自動的隱滅而去吧!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「那位阿臈毘比丘尼,已知道我的心。」就愁憂不樂,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一一九九、蘇摩經(jīng):本經(jīng)敘述蘇摩比丘尼不被惡魔所誘惑。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位名叫蘇摩的比丘尼,住在于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾中。她在于朝晨,著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢后,持尼師壇,放著于右肩上,到了安陀林去坐禪。

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇住在于舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,有一位弟子,名叫蘇摩的比丘尼,住于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾中,在于朝晨著衣持缽,進入于舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢后,持尼師壇,著在于右肩上,進入于安陀林去坐禪。我現(xiàn)在當(dāng)往那邊,去為他作留難。」就化作一位容貌端正的少年人,到了蘇摩比丘尼之處,開口問她而說:「阿姨!妳用功,是為了欲往何處的呢?」蘇摩比丘尼回答說:「賢者!我是欲到遠離一切的地方,而用功的。」

　　這時,惡魔波旬即說偈而說:

　　仙人所住處是處甚難得非彼二指智能得到彼處

　　(仙人所住的地方〔境界〕,那個地方是非常的難得的。并不是如妳那種二指智〔婦人的智慧。婦人都以二指試飯之熟與否〕能得到那個地方〔境界〕的!)

　　這時,蘇摩比丘尼曾作此念:「這是那種類的人?欲來恐怖于我。到底是人呢?或者非人呢?或者為奸狡人呢?」作此思惟后,就生決定智,而知道是惡魔要來嬈亂她的。她就說偈而說:

　　心入于正受女形復(fù)何為智或若生已逮得無上法若于男女想

　　心不得俱離彼即隨魔說汝應(yīng)往語彼離于一切苦舍一切闇冥

　　逮得滅盡證安住諸漏盡覺知汝惡魔即自磨滅去

　　(心如入于正受的話,雖為女人之形,又有甚么不同呢?智慧假如已生起的話,就能逮得無上之法!)

　　(如果對于男女之想,其心并不得俱離的話,這種人就會隨著魔之說,你就應(yīng)該去向這種人游說才對。)

　　(我已離開一切的苦惱,已經(jīng)舍棄一切的闇冥,已逮得滅盡的果證,而安住于諸漏已盡的境界。因此,已覺知你就是惡魔的化身,你就自動的磨滅隱沒去吧!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「蘇摩比丘尼已知我心�！咕蛢�(nèi)懷憂悔,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○○、瞿曇彌經(jīng):吉離舍瞿曇彌比丘尼入于晝時之正受,惡魔波旬欲來誘惑。因道心堅固,不為所動。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位名叫吉離舍瞿曇彌的比丘尼,住于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾中。她在于朝晨,著衣持缽,到了舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢,就持尼師壇,著于肩上,入于安陀林,在于一樹下,結(jié)跏趺坐,入于晝時的正受。

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇住于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。同時,有一位女弟子,名叫吉離舍瞿曇彌比丘尼,住于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾中。在于朝晨,著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢后,持尼師壇,著在肩上,進入安陀林,在于一樹下結(jié)跏趺坐,進入于晝時的正受。我現(xiàn)在應(yīng)該到那個地方去作留難�！咕突饕晃蝗菝捕苏纳倌耆�,到了吉

　　離舍瞿曇彌比丘尼用功之處,而說偈說:

　　汝何喪其子涕泣憂愁貌獨坐于樹下何求于男子

　　(妳到底為甚么呢?為甚么好似喪失兒子而涕泣憂愁的形貌呢?妳獨坐在于樹下,是不是欲求一位男子嗎?)

　　這時,吉離舍瞿曇彌比丘尼曾作此念:「到底是誰欲來恐怖于我的呢?是人呢?是非人呢?或者是奸狡者呢?」像如是的思惟后,而生決定智,而知道為:「惡魔波旬欲來嬈亂我耳。」就說偈而說:

　　無邊際諸子一切皆亡失此則男子邊已度男子表不惱不憂愁

　　佛教作已作一切離愛苦舍一切闇冥已滅盡作證安隱盡諸漏

　　已知汝弊魔于此自滅去

　　(無邊際的諸子,一切都亡而滅失的話,這就是男子的邊際,而已經(jīng)度過男子之外的了。)

　　(我已不惱不憂愁,已將佛教所應(yīng)作的都作完了。已經(jīng)離一切的憂苦,已經(jīng)舍離一切的闇冥。已經(jīng)滅盡而作證悟,安隱而盡諸有漏了。已知你就是弊惡之魔,在此應(yīng)該速自隱滅而去吧!)

　　這時,惡魔波旬曾作此念:「吉離舍瞿曇彌比丘尼已知道我心�！挂虼�,愁憂苦惱,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○一、蓮華色經(jīng):本經(jīng)敘述蓮華色比丘尼,不受魔的誘惑。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,有一位名叫優(yōu)缽羅色(蓮華色)的比丘尼,住于舍衛(wèi)國的王

　　園之比丘尼眾中。在于朝晨著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢,持尼師壇,著于肩上,進入安陀林,坐在于一樹下,入于晝時的正受。

　　這時,惡魔波旬曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇,住于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。其女弟子名叫優(yōu)缽羅色的比丘尼,住在于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾中。在于朝晨時,著衣持缽,進入舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢,持尼師壇,著于肩上,進入于安陀林,坐在于一樹下,入于晝時的正受。我現(xiàn)在當(dāng)往,去作留難�！咕突饕晃蝗菝捕苏纳倌�,到了優(yōu)缽羅色比丘尼之處,而說偈說:

　　妙華堅固樹依止其樹下獨一無等侶不畏惡人耶

　　(妳依止于妙華堅固樹的樹下,獨自一人,并沒有其它同伴的,妳不怖畏惡人嗎?)

　　這時,優(yōu)缽羅色比丘尼,曾作此念:「到底這位是那一類的眾生欲來恐怖我呢?是人呢?是非人呢?或者是奸狡之人呢?」像如是的思惟后,即得覺知:「這位必定是惡魔波旬,欲來擾亂我耳�！咕驼f偈而說:

　　設(shè)使有百千皆是奸狡人如汝等惡魔來至我所者不能動毛發(fā)

　　不畏汝惡魔

　　(假如有百千名,均為是奸狡之人,都像你們這些惡魔,到了我所來,也不能動搖我的一支毛發(fā),我都不怖畏你這些惡魔!)

　　魔又說偈說:

　　我今入汝腹住于內(nèi)藏中或住兩眉間汝不能見我

　　(我現(xiàn)在進入于妳的腹內(nèi),住在于妳的內(nèi)藏當(dāng)中,或者住于妳的兩眉的中間,妳也不能看見我的。)

　　這時,優(yōu)缽羅色比丘尼,又說偈說:

　　我心有大力善修習(xí)神通大縛已解脫不畏汝惡魔我已吐三垢

　　恐怖之根本住于不恐地不畏于魔軍于一切愛喜離一切闇冥

　　已證于寂滅安住諸漏盡覺知汝惡魔自當(dāng)消滅去

　　(我的內(nèi)心有大力,由于善修習(xí)神通,故已解脫大結(jié)縛,因此,不怖畏你這位惡魔!)

　　(我已經(jīng)吐出三垢,恐怖的根本,已住于不恐地,不畏于魔軍。對于一切愛喜,都已離開其闇冥,已經(jīng)證悟寂滅,安住在于諸漏已盡里。已經(jīng)覺知你就是惡魔,應(yīng)該自動的消減去!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「優(yōu)缽羅色比丘尼已經(jīng)知道我的心�！咕蛢�(nèi)懷憂愁,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○二、尸羅經(jīng):本經(jīng)敘述尸羅比丘尼不畏惡魔,而降伏之。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,尸羅比丘尼住在于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾中。她在于朝晨著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢,就持尼師壇,著在肩上,進入于安陀林,而坐在于一樹下,進入于畫時的正受。

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園,其女弟子尸羅比丘尼乃住于舍衛(wèi)國的王園精舍的比丘尼眾中,在于朝晨著衣持缽,進入于舍衛(wèi)城乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足完畢后,持尼師壇,著在于肩上,進入于安陀林,坐在

　　于一樹下,入于畫時的正受。我現(xiàn)在當(dāng)往,去作留難�！咕突饕晃蝗菝捕苏纳倌耆�,到了尸羅比丘尼的前面說偈而說:

　　眾生云何生誰為其作者眾生何處起去復(fù)至何所

　　(眾生到底是怎么生的呢?是以誰為其創(chuàng)造者呢?眾生是從何處而起的呢?去后又會到何處去呢?)

　　尸羅比丘尼曾作此念:「這位是甚么人欲來恐怖我呢?到底是人呢?是非人呢?或者是奸狡人呢?」作此思惟后,即生知覺(就已發(fā)覺):「這是惡魔欲來作留難的!」就說偈而說:

　　汝謂有眾生此則惡魔見唯有空陰聚無是眾生者如和合眾材

　　世名之為車諸陰因緣合假名為眾生其生則苦生住亦即苦住

　　無余法生苦苦中苦自滅舍一切愛苦離一切闇冥已證于寂滅

　　安住諸漏盡已知汝惡魔則自消滅去

　　(你說有眾生之產(chǎn)生,這乃是惡魔的見解耳。因為唯有空的五陰之積聚而已,并沒有甚么眾生。)

　　(譬喻和合很多的材料而把它組合起來,世間的人就名之為車那樣。諸陰都由眾因緣而和合的,是假名叫做眾生耳。)

　　(眾生之生,就是苦之生,住也是苦之住。其實并沒有甚么法在生苦的,是苦自生,苦自滅耳。)

　　(我已舍離一切的憂苦,離開一切的闇冥,已得證寂滅,安住于諸漏已盡。已經(jīng)知道你就是惡魔的化身,你應(yīng)自動的消滅而去!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「尸羅比丘尼已經(jīng)知道我的心�！咕蛢�(nèi)懷憂戚,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○三、毘羅經(jīng):本經(jīng)敘述毘羅比丘尼不怖畏惡魔,而把他降

　　伏。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,毘羅比丘尼住于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾中。她在于朝晨,著衣持缽,入于舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,著在肩上,入于安陀林,坐在于一樹下,入于晝時的正受。

　　這時,惡魔波旬曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。其女弟子毘羅比丘尼則住在于舍衛(wèi)國的王園的比丘尼眾中。在于朝晨著衣持缽,入于舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,著于肩上,入于安陀林,坐在于一樹下,入于晝時的正受。我應(yīng)該到那邊去作留難。」就化作一位容貌端正的少年人,到了毘羅比丘尼之處,而說偈說:

　　云何作此形誰為其作者此形何處起形去至何所

　　(為甚么造作此形像呢?是誰為之創(chuàng)造者呢?此形壽由于何處而起的呢?形壽離開后,會至于何處呢?)

　　毘羅比丘尼曾作此念:「這是甚么人欲來恐怖我的呢?是人呢?是非人呢?或者是奸狡人呢?」像如是的思惟后,就得知覺(發(fā)覺到):「這是惡魔波旬欲來作嬈亂耳。」就說偈而說:

　　此形不自造亦非他所作因緣會而生緣散即磨滅如世諸種子

　　因大地而生因地水火風(fēng) 陰界入亦然因緣和合生緣離則磨滅

　　舍一切憂苦離一切闇冥已證于寂滅安住諸漏盡惡魔以知汝

　　即自磨減去

　　(此形體并不是自造的,也不是由他人所造的。乃由因緣會合而生的,如果因緣離散時,就會磨滅。)

　　(譬喻世間的諸多種子那樣,都因大地而得以生起。也因于地水火風(fēng)之集合而生那樣,五陰、十八界、十二入,也是同樣,都是由于因緣和合而得以生起,因緣離散時,就會磨滅。)

　　(我已舍離一切憂苦,已離開一切的闇冥,已得證寂滅,安住于諸漏已盡。惡魔!我已知道就是你!你應(yīng)自動的磨滅而去!)

　　這時,惡魔波旬曾作此念:「毘羅比丘尼已知道我的心�！咕蜕髴n戚,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○四、毘阇耶經(jīng):本經(jīng)敘述毘阇耶比丘尼不怖畏惡魔,而降伏惡魔。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位名叫毘阇耶的比丘尼,住在于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾中。她在于朝晨著衣持缽,入于舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,荷在于肩上,進入于安陀林,坐在于一樹下,入于晝時的正受。

　　那時,惡魔波旬,曾作此念:「沙門瞿曇,現(xiàn)在住于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園,而其女弟子毘阇耶比丘尼即住于舍衛(wèi)國王園的比丘尼眾中。在于朝晨,著衣持缽,入于舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,

　　舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,著于肩上,進入于安陀林,坐在一樹下,入于晝時的正受。我現(xiàn)在當(dāng)往,去作留難�！咕突饕晃蝗菝捕苏纳倌耆�,往至其前,而說偈說:

　　汝今年幼少我亦是年少當(dāng)共于此處作五種喜樂而共相娛樂

　　用是禪思為

　　(妳現(xiàn)在還年輕,我也是一位少年人。我們就當(dāng)在于這里,作五種的喜樂〔意為五欲〕,來共相娛樂為是,妳作禪思干甚么?)

　　這時,毘阇耶比丘尼曾作此念:「這是甚么人欲來恐怖我呢?是人呢?還是非人呢?或者是奸狡人呢?」作如是之思惟后,即得知覺:「是惡魔波旬欲來作嬈亂的�！咕驼f偈而說:

　　歌舞作眾伎種種相娛樂今悉已惠汝非我之所須若寂滅正受

　　及天人五欲一切持相與亦非我所須舍一切喜歡離一切闇冥

　　寂滅以作證安住諸漏盡已知汝惡魔當(dāng)自消滅去

　　(作歌舞,作眾伎等,種種的相娛樂等事,現(xiàn)在均已給與你了,這些事并不是我所須要的。)

　　(如寂滅的正受〔虛寂〕,以及天人的五欲,這一切的一切,都持相與你了,也不是我所須要的。)

　　(我已舍棄一切喜歡,離開一切闇冥,由寂滅而作證悟,而安住于盡諸有漏。我已知道你就是惡魔,你應(yīng)自動的消滅而去!〔還不趕快離開〕!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「這位毘阇耶比丘尼,已經(jīng)知道我心。」因此,而內(nèi)懷憂感,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○五、遮羅經(jīng):本經(jīng)敘述遮羅比丘尼不怖畏惡魔,而能降伏惡

　　魔。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,遮羅比丘尼住于舍衛(wèi)國的比丘尼眾中。她在于朝晨,著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,著于肩上,至安陀林,坐在一樹下,入于晝時的正受。

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:現(xiàn)在沙門瞿曇在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園,其女弟子遮羅比丘尼也住于舍衛(wèi)國,而在于王園的比丘尼眾中,在于朝晨,著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食,食后,還回精舍,洗足后、舉放衣缽,持尼師壇,著在肩上,入安陀林,坐在一樹下,入于晝時的正受。我現(xiàn)在當(dāng)往,去作留難。就化作一位容貌端正的年輕人,到了遮羅比丘尼之前,說偈而說:

　　覺受生為樂生服受五欲為誰教授汝今厭離于生

　　(覺受人生就是快樂,既為人生就應(yīng)服受五欲的。而到底是誰教授妳,叫妳應(yīng)厭離于人生的呢?)

　　這時,遮羅比丘尼曾作此念:「這是甚么人欲來作恐怖的呢?到底是人呢?是非人呢?或者是奸狡之人,而到此欲作嬈亂的呢?」就說偈而說:

　　生者必有死生則受諸苦鞭打諸惱苦一切緣生有當(dāng)斷一切苦

　　超越一切生慧眼觀圣諦牟尼所說法苦苦及苦集滅盡離諸苦

　　修習(xí)八正道安隱趣涅槃大師平等法我欣樂彼法我知彼法故

　　不復(fù)樂受生一切離愛喜舍一切闇冥寂滅以作證安住諸漏盡

　　覺知汝惡魔自當(dāng)消滅去

　　(有生,必定會有死。一旦受生,就必定會受諸苦惱。應(yīng)該要鞭打這些諸惱苦,使其消滅而不再生。因為一切的一切,都是緣于生而有之故。當(dāng)斷一切之苦,而超越于一切之生!)

　　(要以慧眼去觀察圣諦,牟尼所說之法就是:叫人了知一切都是苦中之苦〔苦諦〕,以及苦之集〔集諦〕,而滅盡后,則能離諸苦惱〔滅諦〕,叫人修習(xí)八正道〔道諦〕,就能安隱的趣向于涅槃〔寂滅〕。)

　　(大師所教化的就是平等之法,我乃欣樂其所教之法。因為我已了知他所教之法之故,已不再喜樂于受生之樂。我乃以寂滅而作證,故能安住于諸漏之滅盡。已覺知你就是惡魔,你應(yīng)自動的消滅離去!)

　　這時,惡魔波旬曾作此念:「遮羅比丘尼已知道我的心。」因此,內(nèi)懷憂戚,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○六、優(yōu)波遮羅經(jīng):優(yōu)波遮羅比丘尼入于晝時的正受時,惡魔則以天上之欲樂來誘惑,而不被所動。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,優(yōu)波遮羅比丘尼也住在于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾當(dāng)中。她在于朝晨,著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食。食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇著于肩上,進入安陀林,坐在于一樹下,入于晝時的正受。

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇住在舍衛(wèi)國的祇樹給

　　孤獨園,其女弟子優(yōu)波遮羅比丘尼,也住于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾中。在于朝晨著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,著于肩上,入于安陀林,坐在于一樹下,進入于晝時的正受。我現(xiàn)在當(dāng)往,去作留難�！咕突饕晃蝗菝捕苏纳倌耆�,到了優(yōu)波遮羅比丘尼之處,說偈而說:

　　三十三天上炎魔兜率陀化樂他自在發(fā)愿得往生

　　(三十三天〔忉利天,第二層天〕的天上界,以及炎魔天〔時分天,第三天〕、兜率陀天〔知足天,第四層天〕、化樂天〔第五層天〕、他化自在天〔第六層天〕,這些天界都能受盡極樂,如發(fā)愿的話,都得往生這些天上界去享樂。)

　　優(yōu)波遮羅比丘尼曾作此念:「這是甚么人欲來恐怖我的呢?是人呢?是非人呢?或者者奸狡之人呢?」她自思惟觀察,而覺悟:「這必定就是惡魔欲來作嬈亂的�！挂虼�,而說偈說:

　　三十三天上炎魔兜率陀化樂他自在斯等諸天上不離有為行

　　故隨魔自在一切諸世間悉是眾行聚一切諸世間悉皆動搖法

　　一切諸世間苦火常熾燃一切諸世間悉皆煙塵起不動亦不搖

　　不習(xí)近凡夫不墮于魔趣于是處娛樂離一切愛苦舍一切闇冥

　　寂滅以作證安住諸漏盡已覺汝惡魔則自磨滅去

　　(三十三天的天上界,以及炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,這些諸天上的世界,都不離開有為之行,因此,都隨著魔之自在作為。)

　　(一切的諸世間,均為是眾行之所聚集的。一切的諸世間,均為是動搖之法。一切的諸世間,都是苦惱之火焰,常于熾燃。一切的諸世間,悉皆起?塵,而不清凈。)

　　(不被所動,也不被所搖,不習(xí)近于凡夫之行動,不墮入于惡魔之

　　趣,這樣的在于此處娛樂,為之真正的安樂。)

　　(離開一切的憂苦,舍棄一切的闇冥,以寂滅證悟,而安住于諸漏之滅盡。)

　　(我已覺知你就是惡魔了!你應(yīng)自動的磨滅而去!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「優(yōu)波遮羅比丘尼,已經(jīng)知道我心。」因此,而內(nèi)懷憂戚,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○七、尸利沙遮羅經(jīng):本經(jīng)敘述尸利沙遮羅比丘尼,于安陀林入于晝時之正受時,惡魔欲來誘惑,而被伏。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,尸利沙遮羅比丘尼,也住于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾當(dāng)中。朝晨著衣持缽,入于舍衛(wèi)城去乞食。乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,放著于肩上,入于安陀林,坐在于一樹下,進入于晝時的正受。

　　這時,魔王波旬,曾作此念:「現(xiàn)在沙門瞿曇,住于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園,同時,其女弟子尸利沙遮羅比丘尼,在于舍衛(wèi)國的王園比丘尼眾當(dāng)中。在于朝晨,著衣持缽,入于舍衛(wèi)城去乞食,乞食后,還回精舍,舉放衣缽,洗足后,持尼師壇,著于肩上,入于安陀林,坐在于一樹下,進入晝時的正受。我應(yīng)該往到那邊去作留難。就化為一容貌端正的少年人,往到尸利沙遮羅比丘尼之處,而作此言:「阿姨!你到底是快樂于那一種道呢?」

　　比丘尼回答說:「我都沒有所快樂!」

　　這時,惡魔波旬,即說偈而說:

　　汝何所諮受剃頭作沙門身著袈裟衣而作出家相不樂于諸道

　　而守愚癡住

　　(妳到底是諮受何人之教導(dǎo),而剃頭作為沙門,而身穿袈裟之衣,而作出家之相,而不樂于諸道,而守住此種愚癡之行呢?)

　　這時,尸利沙遮羅比丘尼,曾作此念:「這是甚么人欲來恐怖我呢?是人呢?是非人呢?或者為奸狡之人呢?」如是的思惟后,就自知覺:「這是惡魔波旬,欲來作嬈亂的�！咕驼f偈而說:

　　此法外諸道諸見所纏縛縛于諸見已常隨魔自在若生釋種家

　　稟無比大師能伏諸魔怨不為被所伏清凈一切脫道眼普觀察

　　一切智慧知最勝離諸漏彼則我大師我唯樂彼法我入彼法已

　　得遠離寂滅離一切愛喜舍一切闇冥寂滅以作證安住諸漏盡

　　已知汝惡魔如是自滅去

　　(此佛法以外之諸道,都被諸邪見所纏縛。被縛于諸邪見后,就常會隨著魔之自在作為。)

　　(如果生于釋種之家,稟受無比的大師之教的話,就能降伏諸魔怨,就不會被魔所伏。)

　　(由于清凈,而脫離一切,由于得道眼而能普遍的觀察,由于才切智,而能悉知一切,為最勝而離開諸漏。他就是我的大師,我唯有安樂于他之法。)

　　(我入于彼法后,已得遠離,而得寂滅,而離開一切愛喜,舍棄一切闇冥,以寂滅,而作果證,而安住于盡諸有漏之中!)

　　(我已知道你就是惡魔!既如是,你就應(yīng)自動的消滅而去!)

　　這時,惡魔波旬,曾作此念:「尸利沙遮羅比丘尼,已知道我

　　心�！挂虼�,而內(nèi)懷憂戚,實時隱沒不現(xiàn)。

　　一二○八、揭伽池經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍尊者在十五日之布薩時,以月為喻而贊嘆佛德。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于瞻婆國的揭伽池側(cè)。

　　那時,世尊在于每月之十五日舉行布薩時,坐在于大眾之前面,為月亮初出的時候。那時,有一位尊者,名叫婆耆舍,在大眾當(dāng)中,曾作此念:「我現(xiàn)在欲在佛前,以月譬偈來贊嘆佛德。」作此念后,就從他的座位站起,整一整其衣服,為佛作禮,合掌白佛而說:「世尊!我欲有所說。善逝!我欲有所說�！�(我想發(fā)言,不知可否?)

　　佛陀告訴婆耆舍說:「你欲說甚么,就說出來好了!」

　　這時,婆耆舍尊者,就在于佛前,說偈而說:

　　如月停虛空明凈無云翳光炎明暉曜普照于十方如來亦如是

　　慧光照世間功德善名稱周徧滿十方

　　(猶如月亮停在虛空那樣,非常的光明清凈,而沒有半點的云翳。其光炎明凈而暉曜,而普照于十方。)

　　(如來之德也是如是,智慧光明,普照于世間。其功德善揚,名稱普聞,可說是周遍而圓滿于十方的世界。)

　　尊者婆耆舍說此偈時,諸比丘們,聽其所說,皆大歡喜!

　　一二○九、憍陳如經(jīng):本經(jīng)敘述憍陳如尊者來詣佛所。婆耆舍比丘在佛旁,就以偈贊嘆他。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于瞻婆國的揭伽池側(cè)。

　　那時,尊者阿若憍陳如,久住于空閑的阿練若之處(寂靜處)。這一天,來詣佛所,稽首佛足。用其面掩在佛足之上,而說此言說:「久不見世尊!久不見善逝!」(好久不來拜見問候佛陀了!佛陀近來諸事如意嗎?)

　　那時,尊者婆耆舍,在于會中,曾作此念:「我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在于尊者阿若憍陳如的面前,用上座譬,來贊嘆他�！棺鞔四詈�,就從座起,整其衣服,為佛作禮,合掌白佛而說:「世尊!欲有所說。善逝!欲有所說�！�

　　佛陀告訴婆耆舍說:「如欲說時,就便說出來吧!」

　　這時,尊者婆耆舍,就說偈而說:

　　上座之上座尊者憍陳如已度已超越得安樂正受于阿練若處

　　常樂于遠離聲聞之所應(yīng) 大師正法教一切悉皆陳正受不放逸

　　大德力三明他心智明了上座憍陳如護持佛法財增上恭敬心

　　頭面禮佛足

　　(這位上座中的上座,憍陳如尊者,是已度過苦海,已超越煩惱,而得安樂的正受。在于阿練若寂靜的地方,常樂于遠離一切。)

　　(他能將聲聞所適應(yīng)的大師的正法的教誡,一切都能將它具陳宣說出來,正受而不放逸。這位大德的神力,已具足了三明〔宿命、天眼、漏盡〕,他心智也具而明了。)

　　(憍陳如上座,為一護持佛教的法財,現(xiàn)在為增上其恭敬之心,以頭面禮拜而掩在佛足上面!)

　　婆耆舍尊者說此偈語時,諸比丘們,聽其所說,皆大歡喜!

　　一二一○、舍利弗經(jīng):本經(jīng)敘述舍利弗尊者為諸比丘說法,婆耆舍尊者感激而說渴贊嘆。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于瞻婆國的揭伽池側(cè)。

　　這時,尊者舍利弗在于供養(yǎng)堂。這時,有眾多的比丘集會在那里,他就為他們說法。其所說的句味,很滿足,其辯才,乃非常的精簡而清凈,便人容易了解,喜樂于聽聞。是不閡不斷(不障無礙),深義都能顯現(xiàn)。那些諸位比丘們,都專誠而樂聽,都尊重憶念,一心一意的在于其側(cè)恭聽其說法。

　　這時,尊者婆者舍,在于會中,曾作此念:「我應(yīng)當(dāng)在于尊者舍利弗的面前,說偈贊嘆。」作此念后,就站起,合掌而白尊者舍利弗說:「我欲有所說,不知可否?」舍利弗說:「隨你喜樂的,就把它說出來吧!」

　　尊者婆耆舍,就說偈而說:

　　善能略說法令眾廣開解賢優(yōu)婆提舍于大眾宣暢當(dāng)所說法時

　　咽喉出美聲悅樂愛念聲調(diào)和漸進聲聞聲皆欣樂專念不移轉(zhuǎn)

　　(善能將佛法咯說,使大眾都能深廣的了解。賢者!優(yōu)婆提舍〔舍利弗別名〕-善能在于大眾當(dāng)中宣暢真義。)

　　(當(dāng)他有所說法之時,其咽喉乃出美妙的聲音,能使人悅樂而愛念之聲,調(diào)和而漸進之聲。聽聞其聲音,都能欣樂,都能專念,而不轉(zhuǎn)移其心念于別處。)

　　尊者婆耆舍,說此語時,諸比丘們,聽其所說,皆大歡喜!

　　一二一一、那伽山經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍贊嘆目揵連尊者之神通,及諸比丘之德。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的那伽山側(cè)。五百名比丘也和佛俱在一起。

　　他們均為是阿羅漢果的人,其諸漏都已盡,所作也都已作完�？烧f是離諸重擔(dān),逮得已利,斷諸有之結(jié)縛,以正智,而心善解脫的人們!

　　大目揵連尊者為神通第一的人,他在此時,曾用神力,觀察大眾之心,發(fā)見一切均為是解脫貪欲的人。這時,尊者婆耆舍,在于大眾當(dāng)中,曾作此念:「我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在于世尊,以及比丘僧們的面前,說偈贊嘆�！棺鞔四詈�,就從座位站起,整一整其衣服,合掌白佛而說:「世尊!我欲有所說。善逝!我欲有所說,不知可以嗎?」佛陀告訴婆者舍說:「隨你欲樂說的,就把它說出來好了�！�

　　這時,尊者婆者舍,就說偈而說:

　　導(dǎo)師無上士住那伽山側(cè) 五百比丘眾親奉于大師尊者大目連

　　神通諦明了觀彼大眾心悉皆離貪欲如是具足度牟尼度彼岸

　　持此最后身我今稽首禮

　　(我們的導(dǎo)師,無上之士,住錫于那伽山的山側(cè)。有五百名的比丘眾,都能親奉在于大師的身邊。)

　　(尊者大目揵連的神通,為諦實明了。觀察大眾之心時,都能知悉大眾都已離開貪欲的人。)

　　(像如是的具足而度,牟尼已度脫而到于彼岸,唯持此最后之身耳。我現(xiàn)在應(yīng)該稽首禮拜!)

　　尊者婆耆舍,說此偈語時,諸比丘們,聽其所說,皆大歡喜!

　　一二一二、懷受經(jīng):解夏時,首先由佛問大眾:佛的三業(yè)是否有過錯?舍利弗回答:無。次由舍利弗自問及問大眾。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。結(jié)夏安居時,和五百名比丘在一起。

　　諸比丘們均為是阿羅漢,諸漏都已盡,所應(yīng)作的,都已作完。已離開諸重擔(dān),斷除諸有結(jié)。都以正智,而心善解脫。除了一位比丘者外,所謂尊者阿難是。世尊曾記說他在于現(xiàn)法當(dāng)中,當(dāng)?shù)脽o知證。

　　那時,世尊,臨于月之十五日,食受時(自恣時,憂安居之最后之日,在大眾中,請他人隨意舉出自己之罪過,而懺悔之),在大眾前,敷座而坐。坐后,告訴諸比丘們說:「我為婆羅門(指世尊自己為神職人物),而得證般涅槃。持這最后邊之身,而為大醫(yī)師,而拔諸劍刺。我為婆羅門,得證般涅槃,持此最邊之身,為無上的醫(yī)師,能拔除劍刺。你們?yōu)槲业姆ㄗ?從我之口而生,從我之法所化生,而

　　得法的余財。因此,當(dāng)懷受我(應(yīng)自恣而關(guān)心我。也就是當(dāng)心相向,不可客氣)。不可使我的身,或口,或心,有可嫌責(zé)之事�！�

　　那時,尊者舍利弗,在眾會當(dāng)中,從座而起,整一整衣服,向佛作禮,合掌白佛說:「世尊!剛才您曾作如是之言:『我為婆羅門,得證般涅槃。持此最后之身,為無上的大醫(yī),能拔除劍刺。你為我之子,是從佛嘴里所生,從法所化生,得法的余財。諸比丘們!當(dāng)懷受我,不可使我的身、口、心,有可嫌責(zé)之事�！晃覀儾⒉豢匆娛雷鸬纳砜谛挠猩趺纯上迂�(zé)之事。為甚么呢?因為世尊乃對于不能調(diào)伏的都能調(diào)伏,不寂靜的能使其寂靜,不穌息的能使其穌息,不般涅槃的能使其般涅槃。如來乃如實而知道,如來乃能說道,如來乃向于道,然后成就這些聲聞,使我們隨道、宗道,奉受大師之教誡,如其教授,而正向于欣樂真如的善法。我對于世尊,都不看見過有可嫌責(zé)的身、口、心之行。我現(xiàn)在于世尊之處,乞求,愿懷受我的見聞疑之罪,或者身、口、心,是否有嫌責(zé)之事?」(舍利弗回答佛陀,說佛陀并不犯過失。其次請佛提示舍利弗自身,是否有犯甚么過失?)

　　佛陀告訴舍利弗說:「我并不看見過你有見聞疑之身、口、心,有甚么可嫌責(zé)之事。為甚么呢?因為舍利弗你,乃持戒,而多聞,而少欲知足。都修行遠離,精勤方便,正念正受,有捷疾的智慧,明利的智慧,出要的智慧,厭離的智慧,大智慧、廣智慧、深智慧、無比的智慧,可說就是智寶成就,而示教照喜。也常常贊嘆示教照喜,而為眾生說法,未曾疲倦!

　　喻如轉(zhuǎn)輪圣王的第一長子那樣,應(yīng)該受灌頂,而還未受灌頂。已住于灌頂?shù)膬x法,如父之法,所可轉(zhuǎn)的,也當(dāng)可以隨轉(zhuǎn)的了。你現(xiàn)在也是如此。你為我的長子,應(yīng)受灌頂,而還未灌頂,已住于儀法,我所應(yīng)轉(zhuǎn)的*輪,你也可以隨轉(zhuǎn)。你已得無所起,已盡諸有漏,心善解

　　脫。像如是的,舍利弗啊!我在于你之處,都不見聞疑之身口心,有甚么可嫌責(zé)之事�！�

　　舍利弗白佛說:「世尊!如果我并沒有見聞疑之身口心可嫌責(zé)之事。那么,在這里的五百名諸比丘,能否得到?jīng)]有見聞疑之身、口、心,可嫌責(zé)之事嗎?」

　　佛陀告訴舍利弗說:「我對于此五百位比丘,也不見聞疑之身、口、心之可嫌責(zé)之事。為甚么呢?因為此五百位比丘,均為是阿羅漢,諸漏都已盡,所作也已作完,已經(jīng)舍離重擔(dān),斷諸有結(jié),以正智而心善解脫。除了一位比丘,所謂尊者阿難是。然而我也已經(jīng)記說他,在于現(xiàn)法當(dāng)中,會得無知證。因此之故,諸五百位比丘們,我并不見其有身、口、心之見聞疑之罪,可嫌責(zé)者�！�

　　舍利弗白佛說:「世尊!此五百位比丘既然沒有見聞疑的身、口、心之可嫌責(zé)之事。那么,在此大眾當(dāng)中,到底有幾位比丘得證三明?幾位比丘俱解脫?幾位比丘慧解脫呢?」

　　佛陀告訴舍利弗說:「此五百位比丘當(dāng)中,有九十位比丘得三明,九十位比丘得俱解脫,其余的都得慧解脫。舍利弗!此諸比丘們,都已離開諸飄轉(zhuǎn),沒有皮膚(不是膚淺,不會腐敗),都是貞實堅固�！�

　　這時,尊者婆耆舍,在眾會當(dāng)中,曾作此念:「我現(xiàn)在應(yīng)該在于世尊,以及大眾們的面前,嘆說懷受偈�！棺鞔四詈�,就從其座位站起,整一整其衣服,為佛作禮,右膝著在于地,合掌白佛而說:「世尊!我欲有所說。善逝!我欲有所說�！�

　　佛陀告訴婆耆舍說:「隨你所樂的可說出來!」

　　這時,婆耆舍,就說偈而說:

　　十五清凈日其眾五百人斷除一切結(jié) 有盡大仙人清凈相習(xí)近

　　清凈廣解脫不更受諸有生死已永絕所作者已作得一切漏盡

　　五蓋已云除拔刺根本愛師子無所畏離一切有余害諸有怨結(jié)

　　超越有余境諸有漏怨敵皆悉已潛伏猶如轉(zhuǎn)輪王懷受諸眷屬

　　慈心廣宣化海內(nèi)悉奉用能伏魔怨敵為無上導(dǎo)師信敬心奉事

　　三明老死滅為法之真子無有飄轉(zhuǎn)患拔諸煩惱刺敬禮日種胤

　　(在月之十五,清凈之日,共焦其大眾有五百人。都是斷除一切結(jié)縛,已盡后有的大仙人〔覺者〕,清凈而相習(xí)近,清凈而廣解脫。不再更受諸有,生死都已永遠斷滅,所應(yīng)作的都已作完,已經(jīng)得證一切漏盡。五蓋已如云之散除,已拔除如劍刺的根本愛。)

　　(有如獅子之無所畏懼一切那樣,已經(jīng)離開一切之有余之法。已殺害諸有的怨結(jié),已超越有的余境,諸有漏的怨敵,統(tǒng)統(tǒng)潛伏!)

　　(猶如轉(zhuǎn)輪王之懷受諸眷屬那樣,以慈心而廣宣化,使四海之內(nèi)的民眾,都愿奉用效勞。能降伏惡魔怨敵,為無上的導(dǎo)師!)

　　(大眾都以信敬心而奉事,都得三明,而息滅老死。都為法的真子,已沒有飄轉(zhuǎn)之患,已拔除煩惱之利刺。因此,我要敬禮日種〔指釋尊〕之胤〔嗣〕!)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　一二一三、不樂經(jīng):婆耆舍尊者說偈以示其厭自身,欣求解脫涅槃,終能由自說之偈而豁然大悟安樂。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,尊者尼拘律相,住在于曠野禽獸所住之處。婆耆舍尊者則剛出家未久,就有了如是的威儀,他依聚落城邑而住,朝晨著衣持缽,在那聚落城邑乞食時,都能善護其身,守住他的六根門頭,攝心而系念。乞食后,還回住處,舉放衣缽,洗足后,就入室內(nèi)去坐禪。坐禪后,就速從禪而覺醒過來,而不執(zhí)著于乞食。

　　然而他并沒有隨時教授他的人,也沒有人教誡他。因此,心不周圓安樂,都如是的隱覆深住(深鎖其心,悶悶不得真正的安樂)。

　　這時,尊者婆耆舍,曾作此念:「我不能得法利,真是難得而不是容易可以得到。我不得隨時教授、教誡之人,不得周圓欣樂,都住于隱覆之心。我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)贊嘆自厭之偈�！咕驼f偈而說:

　　當(dāng)舍樂不樂及一切貪覺于鄰無所作離染名比丘于六覺心想

　　馳聘于世間惡不善隱覆不能去皮膚穢污樂于心是不名比丘

　　有余縛所縛見聞覺識俱于欲覺悟者彼處不復(fù)染如是不染者

　　是則為牟尼大地及虛空世間諸色像斯皆磨滅法寂然自決定

　　法器久修習(xí) 而得三摩提不觸不諂偽其心極專至彼圣久涅槃

　　系念時時滅

　　(應(yīng)該要舍棄快樂和不快樂,以及一切貪欲之覺受。在于近鄰并沒有所作,離開這些染著之心,名叫做比丘。)

　　(假如在于六覺的心想里〔六識心王〕,馳騁于世間的一切,造作惡不善,而隱覆,而不能離開吾人的皮膚〔指身心〕,以穢污而快樂其心的話,就不能名叫比丘!)

　　(雖然被有余縛之所縛,見聞覺識〔見聞覺知〕都俱備,但是對于這些貪欲,卻能覺悟,已不再被其所染。像如是的不被所染的話,就是名叫牟尼〔寂滅、圣者〕。)

　　(不管是大地,或者是虛空,世間所有的諸色像,均為是終皈于磨

　　滅之法,如能證悟寂然,就能自作決定。)

　　(對于法器〔教法〕久久的修習(xí)的話,就能得證三摩提〔三昧,正定〕,而至于不觸〔不被觸搖〕,不諂偽〔真實〕,其心就是極為專至〔心一境處〕。那位圣者,則為久來就證涅槃的人,是系念而待時而入于寂滅的圣者!)

　　這時,尊者婆耆舍,說自厭離之偈后,其心已自開覺,對于那些不樂等事,已開覺后,就住于欣樂之心!

　　一二一四、貪欲經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍和阿難結(jié)伴而行乞食,中途遇美女而煩惱,阿難則為之說解脫之法。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,尊者阿難,在于朝晨著衣持缽,入舍衛(wèi)城去乞食,以尊者婆耆舍為結(jié)伴的比丘。這時,尊者婆耆舍,看見一女人,有上妙之色相(非常的美麗),看后,內(nèi)心曾起貪欲。

　　這時尊者婆耆舍曾作此念:「我現(xiàn)在得到不利之事。所得的是苦惱,而不是得安樂之事。我現(xiàn)在看見年少的女人,有絕妙之色相,就生貪欲之心�，F(xiàn)在為了生厭離之故,應(yīng)說偈來表明。就說偈而說:

　　貪欲所覆故熾然燒我心今尊者阿難為我滅貪火慈心哀愍故

　　方便為我說

　　(我被貪欲心所覆蓋之故,熾燃的燃燒我的心。現(xiàn)在唯一愿尊者阿難您,為我消滅貪欲之火。您以慈心哀愍之故,方便為我開解演

　　說!)

　　尊者阿難說偈回答說:

　　以彼顛倒想熾然燒其心遠離于凈想長養(yǎng)貪欲者當(dāng)修不凈觀

　　常一心正受速滅貪欲火莫令燒其心諦觀察諸行苦空非有我

　　系念正觀身多修習(xí)厭離修習(xí)于無相滅除憍慢使得慢無間等

　　究竟于苦邊

　　(由于那些顛倒之想,致被熾然的燃燒其心。應(yīng)遠離錯認的凈想〔指美色〕,知道是會長養(yǎng)吾人的貪欲的。應(yīng)當(dāng)要修習(xí)不凈觀,常恒在于專心一意的正受里。)

　　(要速滅貪欲之火,不可使它燒燃其心。應(yīng)諦實的觀察諸行為苦,是空,非有我。系念而正觀身,多多的修習(xí)厭離。修習(xí)無相,以便滅除憍慢之使〔煩惱〕。如能得滅憍慢心,而至于無間等〔解脫〕的話,就能究竟于苦邊!)

　　阿難尊者說此偈語時,婆耆舍尊者,聽其所說,而歡喜奉行!

　　一二一五、出離經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍見美女而起欲心,就說厭離偈,以調(diào)伏自心。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位長者,請佛及僧,到其舍宅,去供養(yǎng)飲食。大眾受請,而入其舍宅后,尊者婆耆舍,因直日住守之故,未能和眾人受邀,就請其食分。

　　那時,有眾多的長者婦女,從聚落出來,都往詣精舍。這時,尊者婆耆舍,看見年輕的婦女,容色端正美麗,就因之而起貪欲之心。

　　這時,尊者婆者舍,曾作此念:「我現(xiàn)在不利,而得不到利,得苦而不得樂。看見他人的婦女之容色端正美麗的形相時,就生貪欲之心。我現(xiàn)在應(yīng)該說厭離偈�！棺鞔四詈�,就說偈而說:

　　我已得出離非家而出家貪欲隨逐我如牛念他苗當(dāng)如大將子

　　大力執(zhí)強弓能破彼重陣一人摧伏千今于日種胤面前聞所說

　　正趣涅槃道決定心樂住如是不放逸寂滅正受住無能于我心

　　幻惑欺誑者決定善觀察安住于正法正使無量數(shù) 欲來欺惑我

　　如是等惡魔莫能見于我

　　(我已經(jīng)得以出離,已經(jīng)為非家而為出家。然而那貪欲心還是隨逐于我,猶如牛只之念念不忘他人之苗草那樣。)

　　(我應(yīng)該要如大將之子那樣,以大力而執(zhí)強弓,能破除那重重的敵陣,以一人而能摧伏千軍萬馬!)

　　(今天能得在于日種之胤〔指佛之出身為日的種姓〕之面前,聽佛所說的正趣于涅槃之道,故已決定吾心安樂而住于其處。像如是的不放逸,寂滅而正受的安住的話,就不會有人幻惑欺誑我的心的了。)

　　(我已決定而善于觀察,安住于正法。假如有無量的魔障,欲來欺惑于我,而像如是等惡魔,也不能見于我〔不能遮障其道心〕。)

　　這時,尊者婆耆舍,說此偈后,其心就得到安住而不再惑于美色了!

　　一二一六、憍慢經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍,由于其有辯才而生憍慢心。后來自覺而懺悔,就說偈以清凈其心。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,尊者婆耆舍,自己以為有智,堪能善說,因之而對于他那聰明,而于梵行處,生起憍慢之心。然而自知不是,而自心念:「我這樣,乃得不利,并不是得利,得苦,而不是得樂!我自為是有智慧,而輕慢那些聰明的梵行者!我現(xiàn)在當(dāng)說能生厭離之偈,以便改正!」就說偈而說:

　　瞿曇莫生慢斷慢令無余莫起慢覺想莫退生變悔莫隱覆于他

　　泥犁殺慢墮正受能除憂見道住正道其心得喜樂見道自攝持

　　是故無礙辯清凈離諸蓋斷一切諸慢起一切明處正念于三明

　　神足他心智

　　(瞿曇的弟子,不可生憍慢,應(yīng)將憍慢斷滅,使其沒有殘余。不可生起慢覺想,不可以因憍慢而自退,而生變悔〔后悔來不及〕。不可以隱覆于他,被慢殺害而墮泥犁里〔地獄〕。)

　　(正受能除憂惱,如實而見道,則能住于正道。其心得喜樂,見道而自攝持。因此之故,能以無礙的辯才,去得清凈,而離開諸蓋〔煩惱〕。如能斷一切的諸慢,即能生起一切的明處〔境界〕,而能正念于三明〔天眼、宿命、漏盡〕,以及神足、他心的智慧。)

　　這時,尊者婆耆舍,說此生厭離之偈后,其心即得清凈!

　　一二一七、本欲狂惑經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍得證阿羅漢果后,思念過去,喜歡現(xiàn)在,而說偈贊嘆三明。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　這時,尊者婆耆舍,住于舍衛(wèi)國的東園鹿子母講堂。他常自一人思惟,安住于不放逸里。他因?qū)Ｐ囊灰獾男蘖?xí)獨自一人之凈業(yè),而逮得三明,已于此身而作證果。

　　這時,婆耆舍尊者,曾作此念:我在于獨一靜處去思惟,而住于不放逸,專修自業(yè),而得起三明,于此身而作證果�，F(xiàn)在當(dāng)說偈贊嘆三明�！咕驼f此偈而說:

　　本欲心狂惑聚落及家家游行遇見佛授我殊勝法瞿曇哀愍故

　　為我說正法聞法得凈信舍非家出家聞彼說法已正住于法教

　　勤方便系念堅固�？澳� 逮得于三明于佛教已作世尊善顯示

　　日種苗胤說為生盲眾生開其出要門苦苦及苦因苦滅盡作證

　　八圣離苦道安樂趣涅槃善義善句味梵行無過上世尊善顯示

　　涅槃濟眾生

　　(本來由于欲心狂惑,而在于各聚落,以及每家庭游行。偶然間得遇而拜見佛陀,就授我以殊勝之法。)

　　(瞿曇〔指佛陀〕因哀愍我之故,曾為我說正法。我聞法而得法眼清凈,就舍去俗家,而為非有家之出家人。我自出家,聽佛說法后,就正住于法教,就精勤方便而帶念于堅固,而為堪能的佛子,而逮得三明,對于佛教都已修作完畢。)

　　(世尊善于顯示,日種苗胤之說〔指佛教誡〕,乃為生盲的眾生,開示其出要之法門。如世間為苦中之苦〔苦諦〕,以及其苦惱的原因〔集諦〕,和苦之滅盡而作證果〔滅諦〕,暨修八圣道之能離苦惱之

　　道〔道諦〕,使人安樂而趣于涅槃。)

　　(是善的義,善的句味,是梵行,沒有其它可勝過其上的道理。世尊真正是善于顯示開導(dǎo),以涅槃而濟渡眾生!)

　　一二一八、四法句經(jīng):本經(jīng)敘述佛陀善說四法句,婆耆舍即以偈贊嘆之。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「我現(xiàn)在當(dāng)說四法句。你們要諦聽!聽后要善思念之!將會為你們解說:那四法句呢?

　　賢圣善說法是則為最上愛說非不愛是則為第二諦說非虛妄

　　是則第三說法說不異言是則為第四

　　(賢圣所說的善法,就是最為上的〔第一之法句〕。說愛語〔愛語〕,非不愛之語〔不說粗語〕,就是二法句。說諦實之語〔說實語〕,而不說虛妄之語〔不說妄語〕,就是第三法句。所說之法,都是真理,并不是異言之義〔真理〕,就是第四之法句。)

　　諸比丘們!這就是名叫說四法句。」

　　那時,尊者婆耆舍,在于眾會當(dāng)中,曾作此念:「世尊在于四眾弟子當(dāng)中,說四法句。我就應(yīng)該用四種贊嘆,來稱譽而隨喜�！咕蛷淖徽酒�,整其衣服,為佛作禮,合掌而白佛說:「世尊!弟子有話要稟告。善逝!弟子有話要稟告�！�

　　佛陀告訴婆耆舍說:「隨你所要說的,都說出來好了!」

　　這時,尊者婆耆舍,就說偈而說:

　　若善說法者于己不惱迫亦不恐怖他是則為善說所說愛說者

　　說令彼歡喜不令彼為惡是則為愛說諦說知甘露諦說知無上

　　諦義說法說正士建立處如佛所說法安隱涅槃道滅除一切苦

　　是名善說法

　　(如果說,善于說法的話,首先不會惱迫自己。其次,也不恐怖他人,這就是名叫善說。)

　　(所說的為愛〔令人喜愛〕之說的話,就是說出后能使他人歡喜,不使他人因之而做惡業(yè),這就是所謂的愛之說〔愛語〕。)

　　(所謂諦實之說〔實語〕,乃知道甘露之法,諦實之說,乃知道無上之法。諦義之說法,乃說建立正士之處。)

　　(如佛所說之法,乃為安隱涅槃之道〔真理〕,是使人滅除一切的苦惱之法,這名叫做善說法。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　一二一九、那伽山側(cè)經(jīng):本經(jīng)敘述婆耆舍以偈贊嘆世尊,以及諸比丘僧。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的那伽山側(cè),和千名比丘俱在一起。

　　這些比丘,均為是阿羅漢,都盡諸有漏。所應(yīng)作的都作完,都已離開諸重擔(dān),逮得自利,盡諸有的結(jié)縛,以正智,而心善解脫的比丘。

　　那時,尊者婆耆舍,住在于王舍城的寒林中的丘冢之間。他曾作此

　　念:「現(xiàn)在世尊住在于王舍城的那伽山側(cè),和千位比丘俱在一起。諸位比丘都是證阿羅漢果,諸漏都已盡,所作的都已作過。都已離開諸重擔(dān),逮得已利,盡諸有的結(jié)縛,以正智而心善解脫的比丘。我現(xiàn)在當(dāng)?shù)侥沁吶槭雷?以及諸比丘僧們,各別贊嘆為是!」他作此念后,就往詣佛所,稽首禮佛雙足,然后退住在一邊。他說偈而說:

　　無上之導(dǎo)師住那伽山側(cè) 千比丘眷屬奉事于如來大師廣說法

　　清涼涅槃道專聽清白法正覺之所說正覺尊所敬處于大眾中

　　德陰之大龍仙人之上首興功德密云普雨聲聞眾起于晝正受

　　來奉現(xiàn)大師弟子婆耆舍稽首而頂禮

　　(無上的導(dǎo)師,乃住在于那伽山之側(cè)。千名比丘,佛陀的眷屬弟子,都在那里奉事于如來。)

　　(大師廣說之法,是使人清涼的涅槃之道。大眾都專心一意的聽受清白之法,受持正覺世尊所說之法。正覺的世尊,就是這樣的受人所敬仰,而巍巍不動的處于大眾當(dāng)中。)

　　(世尊是德陰之大龍,是仙人之上首。常興大功德如密云,普降甘露之法雨,惠及聲聞眾。)

　　(我由晝時之正受醒起,來奉覲于大師。弟子名叫婆耆舍,這邊要稽首而頂禮世尊您了!)

　　婆耆舍說偈后,又仰白佛說:「世尊!弟子欲有所說。唯然(愿佛允諾),善逝!弟子欲有所說�！�

　　佛陀告訴婆耆舍說:「隨汝所說,莫先思惟�！�(你要說的就統(tǒng)統(tǒng)說出來。沒必要顧慮。)

　　這時,婆耆舍,就說偈而說:

　　波旬起微惡潛制令速滅能掩障諸魔令自覺知過觀察解結(jié)縛