慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 第十一章 行無瘡疣生凈土——菩薩

　　第十一章 行無瘡疣生凈土

　　——菩薩八法的學(xué)修

　　菩薩成就八法,于此世界行無瘡疣,生于凈土。何等為八?

　　(1)饒益眾生而不望報;(2)代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;(3)等心眾生謙下無礙,于諸菩薩視之如佛;(4)所未聞經(jīng),聞之不疑;(5)不與聲聞而相違背;(6)不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心;(7)常省己過,不訟彼短;(8)恒以一心,求諸功德。是為八法。

　　——《維摩經(jīng)》香積佛品

　　一、何為瘡疣?

　　開始正文的內(nèi)容之前,先讓我們來看一下這個講座的題目:“行無瘡疣”,什么意思呢?

　　疣(y6u):肉瘤,體表或筋骨間的贅生物,也指物體表面隆起的疙瘩或塊狀物�！�莊子•大宗師》中有“附贅懸疣”之說,郭象注釋道:“若疣之自懸,贅之自附”,意指多余無用之物。瘡(chudng):指外傷傷口與身體上的瘡癤潰瘍;后借指身心的痛苦,如杜甫詩《壯游》言:“上感九朝焚,下憫萬人瘡�！�

　　大家知道,身體上的瘡疣,不但有礙觀瞻,而且讓人十分痛苦,誰都不愿自己的身體出現(xiàn)瘡疣,一旦產(chǎn)生,就會想盡一切辦法進行治療;可是,又有多少人意識到,生命里也會有瘡疣,而且處理不好,還能引生重大的生活危機,危害性遠遠超過身體的瘡疣。

　　那么,什么是生命里的瘡疣?貪、嗔、癡、慢、疑、驕、嫉、憤、恨、人見、我見、法見……一切無明煩惱都是生命里的瘡疣。生命里的瘡疣會讓我們心靈產(chǎn)生痛苦,會給我們的生活帶來不快,會對我們的事業(yè)千萬障礙。那么我們要怎樣才能治愈生命里的瘡疣?吃藥?健身?抑或是用今天的一杯清茶?不!它們都解決不了。

　　維摩大士告訴我們,有八種方法可以解決。哪八種方法?答案就在上面的一段引文中。

　　這一段內(nèi)容,文字并不算長,內(nèi)容也不是很多。這么簡單的八條內(nèi)容,就可以解決生命里的瘡疣?真有這樣的神奇?是的!就是這么不可思議,八條內(nèi)容足以去除生命里的瘡疣。想要明白怎么回事,接著往下看。

　　二、八法內(nèi)容的解釋

　　1、饒益眾生而不望報。

　　這一句說的是布施法門。

　　布施:布就是散布,“施”就是施予,向除你之外的一切眾生散布、施予物質(zhì)、精神等層面上的幫助都叫布施。一般情況來講,布施包括財施、法施和無畏施三種。

　　“財施”就是各種各樣的實物,包括錢財、寶物和各種生活用品等。

　　“法施”包括智慧和知識兩個層面:世間一切思想、理論、知識、技能,有因緣機會把它施予別人,這是知識層面的布施;如果你通達佛法,或者了解其中一部分,把它施予他人,這是智慧層面的布施。另外,有人遇到了難事,你出個主意解決了,這也是智慧層面的布施——當(dāng)然是要無償?shù)牟判小?/p>

　　“無畏施”指精神層面的布施,能夠讓別人內(nèi)心得到不畏懼、不恐怖,精神上產(chǎn)生安慰、安樂狀態(tài)的話語與行為,都叫做無畏施。

　　為貧困災(zāi)區(qū)募贈衣物、錢物,為醫(yī)院無償獻血,為白血病患者捐獻脊髓,這些事情隨緣參與,可以叫愛心布施。布施的種類是很多的,我們能力所能及地去給別人幫助,不管是物質(zhì)層面的還是精神層面的,都可以統(tǒng)稱為布施。

　　布施的功德巨大,具體來說有四個方面的作用:第一能增加我們的福報;第二能增長我們的德行;第三能夠增長我們的心量;第四可以拓寬我們的胸懷。

　　這個社會有人行好事不求回報,但也有人以布施作為交換的條件,或者沽名釣譽,干脆把布施當(dāng)成為自己謀取私利的方法。這是不對的。

　　布施的時候應(yīng)當(dāng)具有這樣一種觀念:沒有布施者、被布施者,沒有布施的東西,沒有布施的過程,四個沒有。菩薩廣利有情,普作善事而不望回報。只覺眾生于我有恩情,不覺我于眾生有恩情。《金剛經(jīng)》中說:“菩薩所作福德,不應(yīng)貪著�！�修行布施法門時,如果貪著福德,希求果報,就屬于有漏行為,不是真正的自利利他,也不是真正的菩薩行。度眾生應(yīng)該安住在法性真如中,行無緣大慈,運同體大悲,一心清凈,而不貪求,這才是真正的自利利他菩薩行�！督饎偨�(jīng)》又說:“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目、日光,明照見種種色�！庇邢嗖际┦遣痪烤沟�,應(yīng)該行無相的究竟布施。

　　2、代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之。

　　這里所說的主要是回向法門。菩薩明達佛法,悲心懇切,愿代眾生受一切苦惱,所作福德盡皆回向。如《華嚴經(jīng)》說:“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂。”

　　回向,有回轉(zhuǎn)、趣向、轉(zhuǎn)向、施向等義,意謂回轉(zhuǎn)自己所作的功德善根以趣向菩提,或往生凈土,或施與眾生等。如六十《華嚴經(jīng)•十回向品》說:“此菩薩摩訶薩修習(xí)一切諸善根時,以彼善根如是回向,令此善根功德力,至一切處。”菩薩在修習(xí)善根(善法之根)時,不是只為自己擁有,比如掙了錢后不只為自己享受,還拿出來做善事�！�無量壽經(jīng)》卷下說:“聞其名號,信心歡喜乃至一念,至心回向愿生彼國,即得往生。”《大乘義章》說:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向�！奔椿刈约核�做的善法轉(zhuǎn)向別人,這叫回向。

　　回向是“無緣大慈、同體大悲”的精神體現(xiàn),所以回向為菩薩一切行中的上首。無論修什么法門,做什么功德,都應(yīng)該回向�；叵蛞环矫婵梢蕴嵘�自己的心量,另一方面能益發(fā)自己堅固道心,同時還可以報答師長、眾生、國家、父母等多種恩德,所以回向有多方面的意義。

　　菩薩連自己所積的功德,為了別人的幸福都愿施與,這可說是大乘佛教慈悲利生精神的極致。功績或善根,本來是作為善行的果報而自動蓄積,其果報一定會帶給善行者本人,除了當(dāng)事人本身做不善而其功績抵消外,其效力是不會消失的。就如手拿一根蠟燭去引燃其它的蠟燭,不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱,反而和其它蠟燭的光光相照,而室內(nèi)更為光明、更為明亮。所以,回向愈多,不但自身的功德未曾減少,而且能利益更多的人,功德也就更為殊勝。

　　回向是實踐自他兩利大乘菩薩道的最佳法門。回向的對象可廣及法界一切眾生,而回向怨親債主,可以化解惡緣為善緣,化阻力為助力�；叵蚓拖褚幻骁R子,可使戶外的太陽光照射到室內(nèi)的黑暗處,室內(nèi)雖未直接曬到太陽,卻已接受了回向而來的光輝。

　　回向是菩提心的體現(xiàn)和修法,可以上契佛心,結(jié)緣釋怨,成就大乘勝行。如印光大師在《與徐福賢女土?xí)�》中開示:“須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。”意思是:學(xué)佛人應(yīng)該發(fā)大菩提心,誓愿廣度眾生。所有修持的功德,盡回向給四恩、三有,就像火中添油更明亮,禾苗遇雨更滋潤。在這個過程中能廣結(jié)善緣,成就大乘圣賢。反之,同修一個法,付出同樣的時間經(jīng)歷,卻是事倍功半。若做到回向,則事半功倍,效果大不相同。

　　從菩薩的第二法“代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之”,我們要建立一種觀念:就是愿意代替眾生承受苦難、苦惱,自己所做的功德愿意回向給別人。這一法中的兩句是相輔相成的,因為有愿意代眾生受苦的胸懷,所以愿意把功德回向給他人;因為能把功德回向給他人,所以說愿意幫眾生消除痛苦。

　　3、等心眾生,謙下無礙,于諸菩薩視之如佛。

　　菩薩以大悲心,虛懷若谷的善心,等視大眾及諸菩薩同于如來。若執(zhí)自他為能度所度、圣者凡夫,只會徒增煩惱根源,自度尚且不能,更遑論度他了。菩薩為了徹底摧伏驕慢執(zhí)著,所以虛懷若谷,大悲攝受一切眾生,平等的視同如來一樣,以達真正的平等無礙,自他雙利。

　　平等心可以對治嗔恚,養(yǎng)護菩提之心,如《大方便佛報恩經(jīng)》說:“以發(fā)菩提心故,于諸眾生得平等心;心平等故,不生嗔恚�！�

　　平等心是成就菩薩清凈德行的必須,如《德光太子經(jīng)》說:“菩薩有四事法得清凈行,何等為四?一者,行平等心而無諛諂;二者,等心于一切;三者,解了空行。四者,如口所言,身行亦爾。是為四事法,菩薩疾得清凈行�！笔裁词钦樥~?見了權(quán)貴點頭哈腰,遇到貧賤視若未見,這種攀緣分別之行,最能遮蔽自性智慧的光明,引生狂妄愚癡的果報。清凈德行要求我們必須等視一切的人與物。

　　學(xué)佛人如果能對一切人、事不起高下、美丑的分別心就是平等心,平等心可以利益安樂一切眾生,眾生安樂則一切法性得平等,法性平等可以安立一切有情。菩薩由此可以得到十方世界一切如來的護念,得到一切菩薩的稱贊,得到一切學(xué)佛者的敬愛,得到一切有情的恭敬、尊重、供養(yǎng)、贊嘆。所以,平等心的力量不可思議。如《大般若波羅蜜多經(jīng)卷》說:“復(fù)次舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切有情若劣若勝,若好若丑,起平等心。是菩薩摩訶薩于一切有情起平等心已,復(fù)起利益安樂之心,是菩薩摩訶薩于一切有情起利益安樂心已,于一切法性皆得平等。是菩薩摩訶薩于一切法性得平等已,普能安立一切有情,于一切法平等性中作大饒益。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,于現(xiàn)法中得十方界一切如來應(yīng)正等覺共所護念,亦得十方一切菩薩摩訶薩眾所共稱贊,亦得一切聲聞、獨覺,修梵行者共所敬愛,亦為一切世間、天人、阿素洛等,供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。”古代的高僧大德在深山中修行,能夠降伏老虎,能夠讓猴子侍奉生活,出行時百烏云集,景象極為壯觀,都是平等行的效力所致。

　　佛經(jīng)中有許多等視眾生的榜樣,常不輕菩薩的事跡是等心眾生,謙下無礙的最好體現(xiàn)�！�妙法蓮華經(jīng)》載:“有一菩薩比丘,名常不輕。得大勢……是比丘凡有所見……皆悉禮拜贊嘆。而作是言:”我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�。”而是比丘不專讀誦經(jīng)典,但行禮拜,乃至遠見四眾,亦復(fù)故往禮拜贊嘆,而作是言�！�…四眾之中,有生嗔恚心不凈者,惡口罵詈言:”是無智比丘,從何所來,自言我不輕汝,而與我等授記當(dāng)?shù)米鞣?我等不用如是虛妄授記。”如此經(jīng)歷多年,常被罵詈,不生嗔恚,常作是言�！�…說是語時,眾人或以杖木、瓦石而打擲之,避走遠住,猶高聲唱言:”我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！币云涑Ｗ魇钦Z故……號之為常不輕。是比丘臨欲終時……即得如上眼根清凈,耳鼻舌身意根清凈。”

　　忍受一次罵侮已夠不易,能夠堅持一生簡直是個奇跡,難怪佛陀都為之贊賞。常不輕菩薩的事跡帶給我們的是無盡的思考與回味!

　　4、所未聞經(jīng)聞之不疑。

　　這是說菩薩能對甚深微妙的Da法聞之不疑。凡夫眾生,貪嗔癡的無明煩惱鄣蔽心性,不知處在生死苦海之中,不相信善因善果、惡因惡報的道理,肆無忌憚為非作歹;二乘學(xué)者執(zhí)著于法的實有,不能入于真實的空法,聞?wù)鎸嵎ㄈ绲秱�心。但是菩薩不同于二乘人,更不同于凡夫,《老子》說:“上士聞道,勤而行之”。他們就是這樣,能夠于未聽聞的經(jīng)典聞之不疑,生起敬信。

　　“信愿行”是學(xué)佛的三資糧,其中“信”為首位。沒有“信”何談行持?所以對于信心的培養(yǎng),是每個學(xué)佛人人門的第一步。

　　對經(jīng)典生起敬信,聞之不疑可以得到極大的利益,《金剛經(jīng)》中說:“如來滅后五百歲,有持戒修福者,能于如是言說章句生信心,以之為實,當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根�！�

　　聞經(jīng)不疑對于今天的人來說,確實是比較難的,很多人自以為自己什么都懂,其實十分的無知。我們不應(yīng)該輕視古代圣賢的典籍,應(yīng)該努力地繼承發(fā)揚。宋明學(xué)人有“為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的豪言壯語,今天的學(xué)佛人——尤其是學(xué)佛的年輕人,都應(yīng)該有這種寬闊的胸懷和氣魄,因為中國正處在偉大的復(fù)興大業(yè)中,一個民族與國家的真正興盛,不僅要有雄厚的經(jīng)濟實力,還要有強大的文化力量。而佛法正是中華文化中的精髓之一,沒有它的參與,中國文化的復(fù)興只能是一個美好的夢想而已。

　　5、不與聲聞而相違背。

　　既然菩薩對一切大眾等視如佛,當(dāng)然對于二乘人也能平等的攝受,方便予以教化,令他們舍小向大,走向進步。而不是聽之任之,或者低鄙譏誹。因為“大”正是由“小”而起,“高”正是由“低”而來。只要二乘人回心向大,廣發(fā)大愿,上成佛道、下化眾生,同樣可以轉(zhuǎn)Da fa輪,續(xù)佛慧命,成就世尊的阿耨多羅三藐三菩提,荷擔(dān)如來家業(yè)。所以,一個真正具有菩薩精神的人,怎么能夠拋棄這些二乘人,與他們違背、或者相對抗呢!

　　世人平等最容易犯的一個錯誤就是抬高自己,低貶他人。比如:我長得比你美,我的家境比你好,我的工作比你掙錢多,我的愛人比你的體貼,我的家庭比你的幸福,我的學(xué)業(yè)比你的優(yōu)秀,我的技術(shù)比你的強……要知道,攀比最易讓人生起妒嫉之心。妒火攻心,仇恨就生起來了;有仇恨就有是非,有是非就有爭斗;有爭斗就有傷殘死亡等人間的悲劇。

　　所以,大家千萬不要在生活中與人攀比,也不要輕視不如自己的人。中國有一句古話:三十年河?xùn)|,三十年河西。誰也不敢保證別人哪一天不會超過自己,現(xiàn)在鄙視他,萬一哪天他真的富貴起來,強大起來,你輕則尷尬難堪,重則遭受報復(fù)打擊。戰(zhàn)國時候合縱連橫的主角之一蘇秦,最初出去游說諸侯,沒有人聽他的,十分落魄,窮困潦倒回到了家,可是嫂子竟然連家門都不讓他進,見則侮辱謾罵,蘇秦因此而發(fā)憤圖強,頭懸梁錐刺股刻苦讀書,最后身佩六國相印,衣錦還鄉(xiāng),嫂子不得不跪而迎之,真是無比的現(xiàn)眼!

　　6、不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心。

　　修行人以德行感動世人,以正法化導(dǎo)社會,會獲得人們對自己的恭敬供養(yǎng)。正確對待供養(yǎng)的態(tài)度,應(yīng)當(dāng)是對于他人獲得的利養(yǎng)不生妒嫉心,對于自己得到的利養(yǎng)不生高慢心。菩薩了知心外之物皆非究竟,都是無常變化的,就能常常一心安住于禪寂正念中。對于別人的名聞利養(yǎng)心不生妒嫉,對于自己名譽財物也是意不起驕慢。達到這樣的狀態(tài),就是一種無貪無嗔的平等心境界,平等心與法相應(yīng),與佛相應(yīng)。清凈無染,純潔無暇。

　　佛教是主張眾生平等的,然而現(xiàn)實社會并非真正的平等無二,我們眼見富貴貪賤的差別,顯赫卑微的不同。特別是在當(dāng)今轉(zhuǎn)型時期的中國,貧富差距相對比較大,這種現(xiàn)象更是明顯。于是,很多人顯得浮躁不安,面對他人財富的迅速增長,面對無名小輩的一夜成名,不免生起失落傷感,不免內(nèi)心欲望蠢動。這就為社會埋下諸多不安定的因素,搶劫、殺人、綁架、造假、貪wu、腐bai等違法亂紀(jì)的事情因此層出不窮。

　　一個年僅23歲的年輕小伙,為了家庭來京打工,就為了一個月的房租鋌而走險,持刀搶劫,在公交車站將一個正在等車的初中女生殺害,被判死刑后追悔莫及。一念不慎帶來的是兩個家庭的破碎,多么可嘆呀!一個雇工,離開主人家后,主人的富有,越想越讓他內(nèi)心難以平衡,就設(shè)計綁架了他的孩子,本來只想發(fā)點不義之財,卻因不慎將孩子悶死。法網(wǎng)恢恢,疏而不漏,最終行跡暴露。有兩個老總關(guān)系本來挺好的,一個事業(yè)發(fā)展得更大了些,開始派頭十足,惹急了另一個,造成兄弟反目,于是找人秘密將他殺死。這是何苦呢?滿足了一時的虛榮心,卻永遠地失掉了珍貴的人生。這些都是妒嫉他人與傲慢無禮帶來的災(zāi)禍,我們能不引起警覺嗎?!

　　其實,我們完全沒有必要去羨慕他人的財富與成就。你要相信,命運之神不會特別的垂顧于某人或某些人,你不會總是貧窮,他也不會總是富裕。因果的規(guī)律不會永遠縱容那些為非作歹的人,為惡者終將自取惡報;自然的規(guī)律也不會永久漠視那些勤苦奮進者,汗水淚水必然會化為豐收的果實。只要努力進取,境遇終會有改變的時候。大家相信嗎?

　　安于環(huán)境而不失奮斗之志,善于調(diào)節(jié)自己的情緒,讓自己躁動的心安定下來,你就獲得了駕馭自己的能力。一個能駕馭自己內(nèi)心的人,才能獲得真正的幸福生活!

　　7、常省己過,不訟彼短。

　　儒家的基本精神是“忠恕”之道,所謂“恕”就是“常省己過,不訟彼短”。中國古語說“靜坐常思己過,閑談莫論人非”。曾子說:“吾日三省吾身”,又說“君子隱惡而揚善”。俗語說:“打人不打臉,揭人不揭短�！痹A人短處最易生事,所以,不要無事生非,不要議論他人的長短。

　　僧肇法師說:“省己過,則過自消;訟彼短,則短在己。”菩薩大肚包容,不與他爭,對自己嚴格要求,恒審己過,有則改之,無則加勉;對他人隱惡而揚善,惡則引以為戒,善則為我效法。所以菩薩常省己過,不訟彼短,但求功德,利濟眾生。如《六祖壇經(jīng)》說:“常見自己過,莫論他人非�！�

　　舜能夠被堯選出來成為帝位的禪讓者,其中很重要的一個原因就在于他的忠厚誠懇。他的父親和弟弟聯(lián)合起來多次謀害于他,可是躲過zai nan之后,絲毫不計較他們的惡行,相反對他們更加地體貼關(guān)懷。《中庸》里說:“舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民�！币馑际堑弁跤菟茨軌驈V泛聽取大眾的心聲,對于其中和善的語言廣為宣揚,但不善的言語則隱藏不提,根據(jù)聽到的建議,去其兩端,取其中間,治理天下。

　　閔子騫幼年即以賢德聞名鄉(xiāng)里,小時受后母虐待。給其弟穿的棉衣是厚棉絮,而給他穿的御冬衣服竟然以蘆花為絮。父知后,想要休掉那個后娘。閔子騫跪在父親面前,淚流滿面地說:“母在一子寒,母去三子單�！币馑际怯泻竽镆粋�人受凍,沒有后娘三個人孤單。為了兩個弟弟他甘愿犧牲自己。從此以后,他的后娘善心大發(fā),對他關(guān)愛倍至。而閔子騫繼續(xù)孝道不改初衷。正是他能夠做到常省己過、不訟彼短的這種崇高德行,被選為《二十四孝》的事跡之一。載入史冊名垂千古,這遠遠比看到他父親休掉后母的一時高興更有意義。

　　關(guān)于省察過錯,羅什法師講過一個十分感人的故事。有一個比丘在林中坐禪修行,到了將要進食的時候,持缽出林,不巧路逢惡賊出行,惡賊引弓就要向他射來。比丘非但沒有怨惱,反而誠懇地自責(zé)。指著肚子對賊人說:“汝應(yīng)射此,我為腹出林,故致斯惱,此腹之罪耳!”惡賊見此,深為比丘的德行與鎮(zhèn)定所感動,卸箭俯首,禮拜比丘。

　　8、恒以一心,求諸功德。

　　菩薩恒常以一清凈之心,精進勇猛,努力化度眾生,以期�；�雙修,悲智等運,圓滿功德,而成無上正等正覺。僧肇法師說:“塵垢易增,功德難具,自非一心專求,無以克成�！闭f的就是“恒以一心”的重要性。我們的衣服洗起來不容易,但弄臟了是很容易的;臟的東西變干凈很難,而潔凈的東西變臟是很容易的。如果你不能專心致志的做一件事情,那是很難成功的。學(xué)佛也是一樣。

　　釋迦佛之所以能夠于此世成就佛道,正是修行了三大阿僧祗劫才累積的。佛陀的用功真是曠劫難盡。有一世他為雪山大士,聽到一個羅剎唱出半句偈子:“諸行無常,是生滅法。”非常地高興,高興到什么程度呢?經(jīng)中形容:“譬如估客于險難處,夜行失伴,恐怖推求,還遇同侶心生歡喜,踴躍無量;亦如久病未愈,良醫(yī)瞻病,好藥后卒得之;如人沒海,卒遇船舫;如渴乏人,遇清冷水;如為怨逐,忽然得脫;如久系人,卒聞得出;亦如農(nóng)夫炎旱值雨;亦如行人還得歸家�！焙孟褚蝗喝艘剐�,一個人掉隊走失了——在古代走失意味著生命難保,但最后轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去又找到同伴了,那種喜悅難以言表;又如大病臥床許久,痛苦難忍,恰逢良醫(yī),妙手回春,又容光煥發(fā),有種失而復(fù)得的感覺,歡喜無比;又好比有人掉到大海中,恰巧有商船經(jīng)過,得以脫險,大難不死;好比極度口渴的人忽然得到一杯清水;又好比在冤家追殺時得到高手的相助,化險為夷;好比坐幾年牢獄的犯人在一紙令下后得到了釋放;好比農(nóng)夫久旱的禾苗得到雨水的滋潤;好比游子終于回到家一樣。他認為這是生死睡眠中的覺寤之語,是過去、現(xiàn)在、未來無量諸佛世尊的正道,猶如生死海中的大船師,稱贊這半個偈子為“半如意珠偈”。他請求羅剎為他宣說下半個偈子,羅剎以饑餓乏力推辭不肯,并說:“我所食者,唯人暖肉;其所飲者,唯人熱血�！敝赋鲋灰�他肯答應(yīng)以身為食換取偈子,就為他說。羅剎以為這樣就會嚇倒了他,哪知大士毫不猶豫地說:“我今為求阿耨多羅三藐三菩提,舍不堅身,以易堅身�！卑l(fā)誓應(yīng)承羅剎所需,只要他肯為己說法。于是,羅剎說出下半句:“生滅滅已,寂滅為樂�！贝笫垦韵麓笪�。他所求到的這一完整偈句,稱為“雪山全如意珠偈”,典故出自《大般涅槃經(jīng)》,非常地有名。

　　不說效其行為,這種為法獻身的精神,我們要是具有一半,就已經(jīng)很了不起了!當(dāng)然,中國的佛教歷史上是不缺乏這樣的大德的。遠涉流沙、西行萬里的玄奘,年邁之年跋山涉洋的法顯,都是我們應(yīng)當(dāng)敬仰的對象。沒有他們的付出,就沒有今天我們學(xué)佛的機遇!

　　持之以恒的精神非常重要,世上任何一件事情的成就都需要數(shù)十年如一日的勤懇奮斗才行。學(xué)佛更是這樣,沒有悲心大愿,吃不了苦頭,堅持不下去是不行的。常言說:不怕慢,就怕站。所謂“只要功夫深,鐵棒磨成針”,學(xué)佛如果能夠堅持下去,哪怕是很慢的進度,時間久了也能見成果,最終也會有收獲,但是若三天打魚,兩天曬網(wǎng),恐怕是前進還不如倒退的快呢,學(xué)的時間再長也不會有什么改變。

　　三、此講內(nèi)容的目的與要求

　　l、多讀經(jīng)典細揣摩

　　此講的內(nèi)容中:八法可以與四弘誓愿、四無量心、六度、四攝、懺悔、回向等諸多種法門相配,是自利利他的菩薩行,是�；垭p修的學(xué)佛路。由一斑而知全局,持一法而行全體。

　　如下圖所示:(圖缺,無法掃描)

　　這張表是菩薩八法與四弘誓愿、四無量心等自利利他�；坌械南嗯鋱D。

　　就四弘誓愿與八法相對而言,四弘誓愿完全可以包括菩薩八法的內(nèi)容,其中每一弘愿都有其相對應(yīng)的內(nèi)容。

　　“饒益眾生而不望報”,講的就是布施,布施就是在利益眾生,最終目的在于度化眾生,所謂先以欲勾牽,后令入佛智�！按�一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之”,講回向,回向也屬于度眾生,把功德回向給他人,他人就會隨順、隨喜,然后乘緣任運的來他度化,這也屬于“眾生無邊誓愿度”的表現(xiàn);“等心眾生,謙下無礙,于諸菩薩視之如佛”,是以平等心對待所有眾生,平等對待就是為了讓他入佛道、行正法、得到智慧解脫,最終是還是度化他。所以,這幾句都可以劃入“眾生無邊誓愿度”的范圍之內(nèi)。

　　“不與聲聞而相違背”,聲聞比丘最大的特點是戒律森嚴,若能持守戒律,就能把護好身口意不放逸,自然沒有煩惱,即不與煩惱共一家,要同智慧共一家,這就是“煩惱無盡誓愿斷”的體現(xiàn)�！安患当斯┎桓呒豪�”,不嫉彼供就不會生氣、不會有煩惱,不高己利就不會惹麻煩,自然少煩惱�！岸�于其中調(diào)伏其心”,心中的煩惱是由于心猿意馬、無明產(chǎn)生,心被調(diào)伏后自然沒有煩惱了�！俺Ｊ〖哼^不訟彼短”,即常常反省自己的缺點,不看不說別人的缺點,這也是“煩惱無盡誓愿斷”的體現(xiàn)。所以,這幾句都可以歸人“煩惱無盡誓愿斷”名下。

　　“所未聞經(jīng)聞之不疑”,意思是已經(jīng)聽到的能夠接受,沒有聽過的,聽到后也能接受,所有的經(jīng)典都能夠接受,這充分體現(xiàn)了“法門無量誓愿學(xué)”的內(nèi)涵,所以這一條可以納入“法門無量誓愿學(xué)”的范圍。

　　“恒以一心求諸功德”意思是持之以恒、不間斷、永遠地做下去,恒以一心、堅持不懈的精神正是“佛道無上誓愿成”最好的體現(xiàn)。

　　所以,四弘誓愿涵蓋八法。這也就是說,如果守持住了菩薩八法,四弘誓愿也就做到了。

　　“饒益眾生而不望報”,不求回報的布施給眾生,正是大慈之心的體現(xiàn);“代一切眾生受諸苦惱”正是菩薩悲懷大愿的體現(xiàn);“所作功德盡以施之”,高興歡喜地把布施回向出來,是在法上生起清凈歡喜心的體現(xiàn);“等心眾生謙下無礙”是不住于法的舍心的體現(xiàn)。這四句就是四無量心的體現(xiàn),若行此四法,即行四無量心法門;若做到了四無量心,即做到了菩薩八法的前四法。

　　前面四無量心都屬于利他,下面則屬于自利。“于諸菩薩視之如佛”是修習(xí)自己的平等心;“所未聞經(jīng)聞之不疑”是為了增長自己的智慧;“不與聲聞而相違背”是為了和合眾生,培養(yǎng)菩提心、平等心,成就自己的成佛之道;“不嫉彼供不高己利”是為了給自己創(chuàng)造良好的修學(xué)環(huán)境;“而于其中調(diào)伏其心”就是要修自己的這顆心;“常省己過不訟彼短”是為了自己減少煩惱;“恒以一心求諸功德”是為了成就佛道。自利利他是密不可分,相互成就的。利他是為了修福,修福是為了增長智慧,利他即自利;自利是為了增長智慧,智慧增長修福增長,才能利益他人,自利即利他。

　　菩薩八法中,前四的利他加上后四的自利,就是福慧雙修,自利利他的大乘菩薩道。

　　八法可以也用六度全部概括起來:“饒益眾生而不望報”講的是布施;“不與聲聞而相違背”講的是持戒,聲聞以守持戒律而聞名,菩薩雖然外現(xiàn)菩薩相,內(nèi)在卻一點兒也不亞于聲聞行的嚴謹,聲聞比丘守持的戒律菩薩守持得更好;“常省己過不訟彼短”講的是忍辱,遇到問題只看自己的過錯,不看別人的不是,這正是忍辱;“恒以一心求諸功德”講的是精進,堅持不懈努力修行就是精進的體現(xiàn);“而于其中調(diào)伏其心”,是標(biāo)準(zhǔn)的禪定狀態(tài),禪譯為靜慮,是以一顆清凈之心靜靜的思慮諸法的實相;“所未聞經(jīng)聞之不疑”講的是智慧,凡是圣賢經(jīng)典只要認真地聽聞、學(xué)習(xí),一定會得到智慧,所以這是智慧法門的表現(xiàn)。因此說,這八法就是六度法門的表現(xiàn)。若能行此八法,就行持了菩薩自利利他的六度法門。

　　從右邊來看,“所作功德盡以施之”所講的就是回向;“常省己過不訟彼短”講的是懺悔法門,找到錯的根源,改正錯誤,不再犯同樣的錯誤,這屬于懺悔法門。布施前面已經(jīng)提過,不再多說;布施和回向都屬于利益眾生的行為,所以“利行”涵蓋了八法中的前四法�！坝谥T菩薩視之如佛”是同事,把身邊的人當(dāng)成佛、菩薩一樣的恭敬、尊重,與他們和合一體,就是同他同事的體現(xiàn)�！安慌c聲聞而相違背”也是同事,與聲聞打成一體,和合共事,就屬于同事。“常省己過不訟彼短”是愛語,不揭短、不說壞話、常常反省自己,只對別人說柔軟語、慈悲語、合樂語、柔順語,這正是愛語的體現(xiàn)。由此可見四攝和八法是相互融合的,做到四攝即做到八法,同樣,做到八法亦做到了四攝。

　　由上圖八法與諸法的配比可知:

　　(1)佛法是密切相關(guān)的一體。談任何一法,都不能離開其它的法;修任何一派,都不能排拒其它的宗。那么,坐禪的不要排擠念佛的,念佛的也不要詆毀誦經(jīng)的。須知,八萬四千法門,各有契機的因緣。(2)學(xué)佛,讀佛典不能貪多求全。什么經(jīng)都看,什么論都學(xué),但都是蜻蜓點水般一帶而過,或者浮光掠影般學(xué)了即丟,這種方式很難得到佛法的真益處,于修學(xué)沒有太大的受用,僅僅是增加些許的福德而已!明白這一點,在修學(xué)的過程中仔細的揣摩,認真的思索,善于尋找相關(guān)的聯(lián)系,知一推三,由此及彼,那么必然會飛速的進步。一如古德所云:“磕破門庭細揣摩,路頭盡處再經(jīng)過�！�

　　2、修行重在自經(jīng)過

　　佛法不是神秘的玄學(xué),不是鬼神的宗教,不是空談的哲思,不是無用的理論,而是生命改進的實踐方法。經(jīng)典中每一法的施設(shè)都不是沒有目的的,都可以去落實于生活,也只有這樣,才能獲得學(xué)佛的效果。上面所講的菩薩八法就是如此。

　　由“饒益眾生而不望報”應(yīng)知,學(xué)佛要有一種利生的精神。在現(xiàn)實的修學(xué)中,幫助他人或作慈善事業(yè)的時候不要講條件,不要求回報。所謂無怨無悔,任勞任怨。達到這一點才是真正的菩薩行者,才是社會的優(yōu)秀公民。

　　由“代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之”應(yīng)知,學(xué)佛要有一種慈悲的精神。做人要敢于承擔(dān),要有寬廣博大的胸懷,要知道感恩與回饋。不能以自我為中心,凡事只為自己考慮。小到一個家庭,中至朋友圈子、工作環(huán)境,大至社會、民族、國家,乃至整個地球,我們都要充滿感恩與關(guān)愛之心,沒有他們的給予就沒有我們自己的一切。

　　由“等心眾生謙下無礙,于諸菩薩視之如佛”應(yīng)知,學(xué)佛的精神貴在培養(yǎng)一顆平等心。人人自由,萬物平等。人無貴賤之分,物無高下之別。我們不要以自己的規(guī)范要求別人,不要把自己的思想強加于他人。己所不欲,勿施于人,己欲利而利人,己欲達而達人。

　　由“所未聞經(jīng),聞之不疑”應(yīng)知,學(xué)佛要具備基本的信心,佛法大道信為能入。非但學(xué)佛如此,世間萬法皆悉如是,沒有信心什么都學(xué)不好。所以,我們無論學(xué)習(xí)什么知識、技能,都要有信心,有愿力。

　　由“不與聲聞而相違背”應(yīng)知,佛法是完整的一體,學(xué)佛要通達整體,把握宗旨。不能像盲人摸象一般以點代面、以偏概全,不能有宗派之見,門戶之別。要具有寬容的精神,能夠包容他人。要學(xué)會和光同塵,不要獨立寒秋。

　　由“不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心”應(yīng)知,學(xué)佛要善于調(diào)心,要常以禪定的力量息諍平怨,去除貢高我慢。要與親人朋友融洽相處,不要自絕于大眾之外。

　　由“常省己過,不訟彼短”應(yīng)知,學(xué)佛要會求諸自己,懺悔過愆。常常反省自己的不正當(dāng)行為,發(fā)揚優(yōu)良行為。要常說他人的好話,少言別人的是非,特別是隱私的事情。處理人事關(guān)系中,掌握這這一規(guī)律,是減少樹敵的最佳途徑。

　　由“恒以一心,求諸功德”應(yīng)知,學(xué)佛要有持之以恒的堅毅力量和見賢思齊的雄心壯志。菩提之道是漫長的道路,不可急躁,不能荒廢。不惟學(xué)佛,世間事業(yè)學(xué)佛人也一樣要以此精神相要求,才能達至成功彼岸。

　　總之,八法不是談玄說妙,沒有一法不是針對現(xiàn)實;八法不是紙上談兵,沒有一者不能實踐落實。愿我們都能由此人智慧海,得法喜財!

　　3、八法入凈無瘡疣

　　菩薩全稱是“菩提薩捶”,翻譯過來是“覺有情”,自覺覺他名為“覺有情”。菩薩包括兩類人:一是指真正達到了菩薩果位的修行者;二是指以菩薩的精神為指導(dǎo)在菩提大道上修學(xué)的學(xué)人(在座的各位應(yīng)該都是菩薩吧!)。除了佛陀之外,在這個世界上只有這兩種人才能真正地自覺覺他。凈土也有兩種:一是由菩薩因地修行愿力所成就的清凈佛國,比如西方極樂世界;二是濁世凈土,就是由眾生清凈心行所創(chuàng)造出來的現(xiàn)實凈土,如《維摩經(jīng)》中的“唯心凈土”。

　　經(jīng)文中說:“菩薩成就八法,于此世界行無瘡疣,生于凈土。”這句話包含有兩重意思:一是說成就了菩薩果位的行者,可以具有這八種能力,處世無礙,度眾無礙;二是說,依照菩薩精神修學(xué)佛法的行人,能向這八種方法看齊,依此八法為人生指導(dǎo),那么就能夠治療你生命中的瘡疣,在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造出屬于你自己的人間凈土。

　　為什么這么說呢?通過上面的內(nèi)容我們知道,八種菩薩修學(xué)方法,涵蓋現(xiàn)實人生中的生活、交際、為人、處世等多個角度,包攝了四弘誓愿、四無量心、六度、四攝、回向等諸種法門,體現(xiàn)出了佛法的慈悲、利生、平等、忍辱、和合、精進、勇猛、中道等諸多精神特色;展示出了佛教“諸惡莫做,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教”的基本教義,明確了大乘佛教自利利他的主要宗旨。法雖唯八,而意義無窮,可以說是“橫遍十方,豎窮三際”。

　　八法既是在談佛法修學(xué),也是在說世間生活。世出世間兼容并蓄,二而無二。八種方法不僅是學(xué)佛者行菩薩大道的必須,也是社會生活中成功快樂的基本前提。把握了它們,你就會擁有一個順心、美好的生活。所以,經(jīng)言“菩薩成就八法,于此世界行無瘡疣,生于凈土�！�

　　“行無瘡疣,生于凈土”,這也就是我為大家做這個講座的目的之所在。

　　最后,真誠祝愿大家:自此以往,修菩薩道,得圣賢果;行無瘡疣,生于凈土!