體光老和尚 開示二十三

　　開示二十三

　　禪堂坐的當值,這是佛事,你們每個人都得會呀!這一切的制度,這些行動,都是為道的,都是為了互相提拔,互相幫助,你住在禪堂里,你不會當值,不會行散香,這一切的制度你都不知道,誰曉得你是怎么回事?禪堂里打香板,這是個制度,也是個佛事,也是同參道友互相提拔,互相警策,為什么要打香板?因為你睡著了,不打香板你就會睡覺,不用功了,打一下香板把你打醒了,你好用功啊!這一切的事要往道上會,那就是為了幫助你修行才打你香板,要感謝!

　　打香板的范圍很大,前趴后仰,東倒西歪都要打,你雖然沒睡覺,你東倒西歪的,不象個用功的樣子,那也要下香板,你別說我沒睡覺,你沒睡覺也打你!沖盹打呼,輕昏點頭,喜笑顏開,彈指抓癢,這都要打香板,松散放逸要打呀!禪堂里面是成就你用功的,你不用功要打著叫你用功!這就是佛事,這就是同參道友互相警策,應該這個樣子。靜中講話,交頭接耳,趴到他耳朵那兒唧唧咕咕說話,你這也要挨打!你不是個用功的嘛,你說什么話!這禪堂里邊,當清眾的沒有話講,禪堂里和尚、班首、維那能在禪堂里講話,當值、監(jiān)值、悅眾是半句話,跟誰說話只能叫那個人聽到,不能讓別人聽到。清眾不能隨便說話,沒有說話的權(quán)利,只有看話頭、念阿彌陀佛的權(quán)利,這是修行,不這樣子就不行!

　　香板是禪堂的維那交給了監(jiān)香、散香,香板打的重、打的輕,全在乎打的人,不能講,還不能說我沒有睡覺呀,你沒有睡覺你東倒西歪的也要打你,你趴在那里,頭靠著墻,這也要打!禪堂里打香板,打一下是供養(yǎng)你,打兩下是警策,打三下是你錯了,你住在禪堂里邊,禪堂里這一切行動,一切做法你要知道,你知道了自己好做嘛.這社會上也沒有這個樣,社會上哪有跑香坐香的?人家也不弄這個,跑香坐香只有我們修行的人.才跑香坐香,那個小廟里住三個兩個人,他也不知道,不要說是那些人不知道,就是我到這里來,吉安有個老和尚叫達亭,我說要誦戒,他說誦戒是干什么的?你看這老和尚出家多少年都不曉得誦戒,這怎么呢?他在小廟住嘛,他哪能曉得呀?誦戒是比丘的正規(guī),你不誦戒哪曉得守戒?你不住禪堂哪曉得禪堂的不可思議?哪曉得禪堂這一切制度都是為道的?一定要在禪堂里住一番,會用功了,懂得規(guī)矩,懂得制度了,人要問到了你也好說嘛,給人家說規(guī)矩,給人家說修行,提拔人,你這就是弘揚佛法,這就是利他,自己都要把這些事學會!

　　上殿敲犍槌是堂功課,是佛事,出家人要常作佛事,你上殿你念也不會念,你敲也不會敲,那你是作啥的你?嗯?你來這廟里光是吃飯睡覺啊?那可不是的。你們剛出家的趕快把五堂功課學會,到禪堂里要會當值,會揚板,會敲報鐘,會坐香,會用功,功夫怎么用的,問你要說出來,你說不出來就是沒用功,問你話頭怎么看的,你把它說出來嘛!我們這兒可不是佛學院哪,不是你把經(jīng)看看,你知道一點就算了,你要做到啊!你受了沙彌戒你要守戒,受了三壇大戒連沙彌戒都守不住,還算個什么出家人呢?不算哪!不是把那個沙彌律過背就算了,我們不那樣搞,沙彌戒十條,光過午不食那還不行,還有九條,一定要遵守。

　　到禪堂里來要端身正坐,跑香要上正規(guī),不能亂跑,你亂跑也看得出來你沒有用功,那用功的人行香、坐香看得出來,你不說也知道,那老參師父,止了靜,走一個草鞋圈子,誰用功不用功他都知道,用功的人他不一樣嘛.為什么前趴后仰,彈指抓癢這些都要打呢?那就說明你沒有用功,打你是助你的道,叫你趕快用功,把話頭提起來,這就是真正的同參道友,也算是做到了自利利他。

　　有道無道,吃穿重要,善調(diào)身心,道業(yè)可成,吃東西不能亂吃,不能違背佛制,不要聽社會上說應該不應該的,這制定的清規(guī)戒律是叫出家人遵守的,你遵守就是了,不要分析,清規(guī)戒律是佛、祖師制的,我們的日常生活,前面的佛菩薩都給我們安排好了,不要再弄些別的名堂。你看祖師規(guī)定的一個月的放香制度,為什么放香呢?不是說放香就不用功了,那不是的,因為一個人做事情要有一個時間,要有一個休息,所以立了這枝放香。上午早板香,吃了午飯午板香,早板香坐完,按說這時候維那師父要講話他講什么呢,就是講這七天禪堂里制度規(guī)約怎么樣,禪堂里維那師父講話,齋堂里僧值師父講話,不提名,只把這個事情說說,為什么不提名呢?給你有個退步,提你的名你不好意思。前面的人立這些制度,處處都如法,就是你犯了戒也不能直接向你提出,用因緣比喻把那個事說說,叫你自己改變,不是說犯了一點清規(guī),犯了一條戒律就怎么樣處理你,不是這個樣,佛在世是這個樣子,佛教到中國來還是這個樣子。

　　誦戒的時候,四波夷提,十三僧伽婆尸沙,二不定法,三十尼薩耆波逸提,九十波逸提,七滅凈法,一百條應當學,這些戒律一并宣布完了,上來就說“諸大德”!你看他多客氣,大德就是持戒修行的,按律上說,你犯了戒不懺悔,晝夜六時在那兒長你的罪,你要是守住這個戒,晝夜六時增加你的�；�,一定要守住清凈戒,才能得到實際的好處。叢林的事要符合戒律,戒律有開遮持犯,四波夷提,殺、盜、淫,這是遮,遮就是打上了遮印,不準犯了,妄語戒與酒戒可以開,看你怎么樣開,要為了想吃點酒啊,這個不能開,這是很嚴重的罪,說瞎話,這個瞎話要看怎么樣說法,看是什么事情,說瞎話為了救人可以,除此以外,你要騙人,那完全不能。

　　我很早的時候在白馬寺住,白馬寺背后鄺山嶺,那邊就是黃河,中條山、太行山都在那邊,那時候紅軍、八路軍都在山里活動,經(jīng)常的會過黃河到洛陽這邊來。有一天哪,四五個八路軍穿著破衣服,那時八路軍苦啊,到處想弄點飯吃,他腰里沒有槍,沒有槍怎么搞啊?北方的苞谷棒子根小錘子一樣,他用個紅布包好,在腰里別著,紅布往外露一點,老百姓一看,他還有武器呀!他們這幾個人到白馬寺,肚子餓了,他很客氣呀,他說:師父,阿彌陀佛,我們肚子餓了,能不能給我們弄點飯吃?我說:那完全可以,都是中國人嘛!我也知道這是八路軍,你看著他那么客氣,你真要得罪了他,那可不行,那厲害的很!他說:給我們找一個背靜的房子,弄點飯,我們吃一吃,我們還給你幾個錢嘛。我說不要你們錢。飯做好了,把那個背房子門一關,他們幾個人在那里吃飯。就這個時候,日本人來了!日本人就在白馬寺前面那個村莊里住了百八十個人,白馬寺后頭,日本人弄了個飛機場,他們就是保護那個飛機場的。

　　這日本人穿的是大皮靴,挎的是東洋刀,拿著那個武器進來了!進來了他們?nèi)毡救诵欧?一見和尚,“啪’,敬個禮,到大殿里面念的大悲咒什么咒子,念了半天,一出來,手伸出來,弄個八字,他那個意思就是這里有沒有八路軍,出家人說沒有,他說“好地”,明明八路軍在里面吃飯,你怎么說瞎話呢?那個瞎話應該說呀!你要不說這個瞎話,你說有幾個八路軍在那里吃飯,那還得了!那日本鬼子看到八路軍那不把他弄死?弄死了,你這個廟就完了!這八路軍哪,外表客氣呀,在北方聽他們老百姓說什么?不怕日本鬼子要糧,也不怕國民黨要糧,就怕八路軍喊老大娘。嗨呀!那可厲害了,你屋里有糧食有什么的,你趕快救國,現(xiàn)在我們紅軍沒飯吃了,那你就得拿出來,不拿出來,變了臉那你就完了!不那樣厲害的話,誰也不怕他,后來日本鬼子走了,他們吃好了,就說:你們幾個趕快走吧,剛才日本鬼子來問了,我們說沒有。這幾個八路軍歡喜的很哪,說:多虧老師父啊,老師父真是愛國呀,愛國佛教徒啊!說了好多客氣話,那時還是銅板,拿了幾個錢,說:我們都是中國人,要愛國,這日本鬼子他是進犯中國,殺中國人,他是最壞的,我們八路軍的目的,要打敗日本鬼子,解放個中國!

　　那你要不說瞎話就不行,你這個廟就要搞掉,八路軍呀,你們這年青人沒有遇到過他們,八路軍那可厲害!日本鬼子還是怕他的,國民黨他也弄,日本鬼子他也弄,他不跟你打,他背地里搶,你這地方住的有國民黨,他夜晚去一部分人,把你槍取走,把人弄了,那個樣子誰不怕?日本鬼子前面住那幾個人,那是夏天,夜晚八路軍把衣服都脫了,他一個一個套到脖子上提走了,連槍帶人背走了,在那兒一邊挖一個洞,頭朝下,腳朝上,給你順著往里頭埋了,埋了還去背,這日木鬼子可怕他呀!

　　這個國家成立一個新的政府,他都不是簡單的,一個人民擁護,還要天擁護。我在云門寺,那時不叫八路軍,叫解放軍,虛云老和尚說:他們解放軍要到我們云門寺來,你們大家?guī)煾競?都要鼓掌啊,歡迎啊,他們就歡喜了。

　　我們佛教在任何時代,任何政治下存在,我們對于當時的政治都不能違犯.違犯了就不行,國家對于佛教徒怎么樣不好,我們都不能反對,我們還是以慈悲善念來應付,這個樣啊,才能使我們佛教能夠存在!假若是佛教徒管了政治,占了政治的權(quán)力,我們這個佛教就很不容易存在了,它這個政治它不是長遠的,它是一個政權(quán)推翻另一個政權(quán),一個階級推翻另一個階級,新的政權(quán)起來了,會有吏新的政權(quán)把你推翻,推翻什么呢?就是把人給你殺了!你看自從解放以來,殺了多少人哪?就是你不符合他這個政治,他一定要把你殺掉。我們佛教不問政治,這是佛制,你要是過問政治,那么你這個佛教早就不存在了,我們佛教徒與世無爭,仁活萬物,我們才有千年的存在!

　　我前幾天在吉安開政協(xié)會,他們那幾個頭頭叫我講參政議政,我說我是出家人,我是念阿彌陀佛的,你叫我講參政議政,我完全不知道,我也不知道,我也不曉得這是干啥的。他們說,老師父不知道那就算了。那我就是知道我也不講,講那作啥呢?就怕這個啊!和尚啊,你可不能問政治啊!你看這強強勉勉的你不去也要去,虛云老和尚他是中央政協(xié)會的委員,中央召集老和尚去開會,老和尚不去,他們很不高興,有的說這虛云老和尚看不起政府,請他來他不來,說了好多難聽話,到后來不是硬說虛老和尚違犯了政府嗎?老和尚是受了政治的摧殘哪!要不是他的道德,他的名望大的話,一定要把他槍斃!我們出家人要記住,不管怎么樣,我們不跟他弄到一起,千萬可不要占領政治權(quán)力,我們是修行人嘛,一定要這個樣子!

　　放香了,不要到山門口跟那些賣東西的,算卦的說長說短,你跟他有什么好說的?不要到外邊,你要沒事,在屋里打坐也行啊,你看經(jīng)也行啊,你不會功課你趕快學會呀,要保持我們是個佛教徒,時時刻刻在這里修行,有龍?zhí)鞊碜o,啥事也沒有。

　　講四大皆空,我們一個是認不得,還有自己也不承認自己四大皆空。古人說了一個比喻,說一個人走路,天黑了,見路邊有個亭子,就住下來了,到十來點鐘的時候,月亮也出來了,他看到路上來了一個鬼,背上馱了個死人,他背累了,就放在亭子旁邊歇歇,歇了一會兒,又來了一個鬼,邊走邊罵,走到亭子邊,用手指著罵:這個死人是我的,我要吃他!前面這個鬼說:我費了好大勁才把他背到這兒來,我正想吃呢,怎么變成你的了!后面這個鬼說:你說不是我的,誰來證明這不是我的?前鬼說:亭子里這個人他親眼看著我背來的,你問問他到底是誰的!這個人可真是沒辦法了,他看這兩個鬼都很厲害,說是誰的都不行,他想,反正是問我了,我不說也不行,我就是死我也要說句實話,就說:這個死人是前面的鬼背來的。這一說,后鬼可不答應了,走上去把他胳膊拽掉一個,這前鬼就趕快把那個死人的胳膊拽下來給他一安安上了,后鬼又把他另外一只胳膊拽下來,前鬼又從死人身上拽了一只胳膊給他安上,一安上就長的很好,后鬼很生氣,又把他的兩個腿拽下來,前鬼又給他安了兩個腿,后鬼最后又把他的頭拽下來,前鬼就把死人的頭拿掉給他安上,安上就會轉(zhuǎn),這人看著自己的胳膊、腿、腦袋扔了一地,這兩個鬼哈哈大笑,說:這下我們有吃的了!就把這個人的胳膊、腿、腦袋分著吃了,吃的飽飽的走了。這個人在那里看著,明知道那個腿、胳膊是自己的,被他兩個餓鬼吃了,我這個身體都是那個死人的身體,究竟現(xiàn)在這個身體是我的還是他的?你要說是我的,我的身體已經(jīng)被吃了,你要說不是我的,我走路說話還用這個身體?

　　天亮了,他就到廟里問和尚說:師父啊,你們看看我這個身體是我的還是別人的?這和尚想,這人可能有點善根,否則怎么曉得這個身體不是他的?大家就商量給他剃了頭,出家受戒,一個禮拜就證了大阿羅漢果。這個意思雖然是個比喻,也很實際,古人說,假借四大以為身,只有佛教才說四大皆空,外人誰信這個呢?我們這個身體是父母的遺體,我們本來哪有這個身體?本來就沒有這個身體,就是父母恩愛,我們也有愛,三種愛緣湊在一起,才有這個身體,這個身體他屬于生滅,究竟還是沒有的。

　　這修行人,要曉得我是個空的,那對修行就是個大幫助,我們現(xiàn)在修行怎么這么慢呢?你們不說了,你看我出家六十年了,還沒了生死,我看還差的遠,怎么呢?就是有我啊!就是我放不下呀!假若是放下了,七天要證大阿羅漢果,就是放不下呀,吃飯也放不下,睡覺也放不下,誰說一個什么話也放不下,就這一個放不下,耽誤了生死大事!我們是不是能放下一點?放下一點也行嘛,古人說:放下即是!是什么?就是了生脫死!

　　不管什么人,這個時候跟解放初期不一樣了,不管是干啥的,看見和尚都喜歡。我到吉安火車站,坐在火車上,那個列車長看見我這個破衣服啊,很喜歡,人是上饒人,那些火車上男男女女的列車員也很喜歡,他坐在那里緊說緊說,他可能是信佛的,他沒有直接說,他說,佛教在中國幾千年了,佛教跟基督教、天主教不一樣,基督教、天主教他走到哪個地方,都想占領政權(quán),你們出家和尚不問政治,與世無爭。他講的很好,他說說,我也說說,他很喜歡,他問你是哪兒個廟上的?我說我離這兒不遠,就在青原山。他說我以后回來了到你那里去看看。他們稀飯做好了,給我端了一大碗稀飯,給錢也不要。我那一回到鄭州去,也在吉安上火車,中午也是個列車長,胡居士我們四個人,車上給我們一人下了一碗面,弄的挺好,給錢也不要。

　　這是怎么呢?這就是這些歷朝歷代的出家人對人民好啊!使得人民相信佛教,我們享了他們的福,假若我們前面的出家人對社會上不好,人家也不會對我們這么好,是他們給我們創(chuàng)造了很好的條件。出家人六度,布施第一,馬祖開佑民寺,那時候南昌很小,佑民寺在鄉(xiāng)下,馬祖在那兒想開個道場,地方人很不高興。馬祖很能勞動,搭個草棚子,挖幾塊荒地,以前都沒有什么熟地,都是荒地,種了很多菜,天天下午弄一大擔菜,洗干凈,分成一把一把的,到夜晚等人睡著了,擔到村莊上,一家門口擺一把菜,擺了好幾天,人民一看,這家家都有一把菜,究竟是誰放的呢?后來發(fā)現(xiàn)是馬祖.結(jié)緣結(jié)緣嘛,結(jié)到緣了就好辦,馬祖跟老百姓弄熟了,老百姓吃了他好多菜,馬祖要修廟,方圓很多村莊送米的、送油鹽的、送木頭的、幫忙壘墻的、買磚買瓦的,大家都說這個和尚好,你象馬祖,他實在給我們后人打下了基礎啊。

　　在佛教史上,馬祖門下有八十四位大善知識,在馬祖那里得道的人無數(shù),他比六祖那里還多,他有這個因緣,人民擁護他,他在江西修了四十八個大寺廟.馬祖是傳佛心印的祖師,他身邊的八十四位大善知識,是以心印心,不傳衣缽,這衣缽六祖就不傳了,衣缽表示信,現(xiàn)在人民已經(jīng)信了,衣缽它是有形有相,這個傳佛心印無形無相,抓、抓不住,看、看不見,爭也沒有什么爭,傳衣缽容易引起爭端,所以這衣缽不傳。

　　當時禪宗這些祖師都是勞動,后來人心不古,就有些變動,光是靠戒律還不行,馬祖看到叢林下出家人戒律不嚴,馬祖用天眼一看,這些出家人都下地獄了,說地獄門前僧道多呀,后來百丈禪師立清規(guī),清規(guī)要比戒律細致,清規(guī)是幫助戒律、莊嚴戒律的,唐朝人的善根也深厚,清規(guī)一立,馬祖再用天眼一看,地獄沒有了。

　　出家人堅持清規(guī)戒律是我們主要的一件事,沒有清規(guī)戒律就不行,也等于一個國家,沒有法律治國也不行,這現(xiàn)在清規(guī)戒律有些地方弄不通了,雖說這一個時代一個時代不同,時代再怎么不同還不是這個國家嘛,名稱換了,稱呼不同,還不是差不多嘛,國家要有政治,沒有政治不行,佛教要有清規(guī)戒律,沒有清規(guī)戒律就不行!我們出家人要遵守清規(guī)戒律,我們才是出家人,我們自動的要把人家說的這個話去掉,說是地獄門前僧道多,你說這是不是個壞話?我看這還是個好話,怕人家這樣說,我們就要趕快遵守清規(guī)戒律呀!

　　現(xiàn)在就是這個樣子了,有人說佛法落后了,佛法有什么落后啊?這一時一刻也是正法久住,假若我們功夫用的純熟,在世間不染世間,壞的不嗔,好的不染,沒有愛,沒有貪,當體即是出世法,不要在哪里找一個出世法、無為法,就在你現(xiàn)前一念之中,就是正法久住!催板。