體光老和尚開(kāi)示錄 前言

　　臨濟(jì)宗太白頂源流訣

　　臨濟(jì)正宗四十一世華光端德禪師乾隆四十九年弘法于太白頂

　　云臺(tái)寺續(xù)演本派名號(hào)各三十二字:

　　端圓常寂 了極融通 直傳海印 妙演心空

　　性觀普照 道顯祖風(fēng) 直智本覺(jué) 達(dá)法明宗

　　華慧海云 德法普浩 真如性體 清凈妙道

　　心含寶月 朗然潔皎 靈山一脈 古今光耀

　　《前言》

　　禪者,法門之秘要,諸佛之心髓,佛以心為宗,無(wú)門為法門,禪即是心,以心為宗,故曰禪宗。佛者,覺(jué)也,覺(jué)之唯在一心,心外更無(wú)別佛,佛即是心,心即是佛,是心是佛,是心做佛。《金剛經(jīng)》云:應(yīng)無(wú)所住而生其心。拈花一笑,妙契斯旨,達(dá)摩西來(lái),唯傳此心,不假階梯,單刀直入,令人當(dāng)下識(shí)取自心,心外更無(wú)余法,但離妄緣,即如如佛,故曰直指人心。人心本是佛心,心性還同佛性,心佛與眾生,是三無(wú)差別,見(jiàn)此心者即見(jiàn)佛性,證此性者即成正覺(jué),故曰見(jiàn)性成佛。此心非色非空,離名離相,言超四句,體絕百非,言詮所不及,文字亦徒設(shè),從上以來(lái),唯是以心印心,以心傳心,故曰教外別傳。此法唯接最上根機(jī),單傳佛祖心印,掃相歸宗,泯空絕有,直示心性,不設(shè)教相,是為不立文字。自從大法西來(lái),東傳震旦,千八百年,象鳴獅吼,龍吟虎嘯,江河蕩漾,湖海翻騰,法門之盛,無(wú)過(guò)此宗。

　　近代以來(lái),天禍中華,一場(chǎng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),將江南半壁叢林夷為瓦礫,稍后軍閥割據(jù)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng),百余年來(lái),兵連禍結(jié),佛法日衰一日,迨至解放,運(yùn)動(dòng)頻繁,十年浩劫,舉國(guó)涂炭,禪門碩德,至此隕落殆盡,劫后余生者,實(shí)屬鳳毛麟角,體光老和尚,真其人也!

　　老和尚俗姓袁,河南項(xiàng)城人,其家祖上出了一位叱咤風(fēng)云、執(zhí)掌乾坤的人物,那就是大名鼎鼎的北洋軍閥締造者、民國(guó)首任大總統(tǒng)、結(jié)束滿清、開(kāi)創(chuàng)共和的洪憲皇帝袁世凱。老和尚生于一九二四年,自幼聽(tīng)聞韓湘子、呂洞賓八仙故事,便萌入山修道之念,自此,眼不見(jiàn)女色,手不觸女身,亦不共女人言語(yǔ),所穿衣襪,除了母親手縫之外,經(jīng)她手者,概不沾身。每逢夏季炎熱,自己或到路邊,或至樹(shù)下,過(guò)上一晚,從來(lái)不在屋內(nèi)睡覺(jué),家中來(lái)了女客,便趕快躲開(kāi),也不與村莊其他人員來(lái)往,村中每有娶媳婦、鬧洞房者,其他小孩興高采烈,奔走嬉戲,老和尚避之惟恐不及,遠(yuǎn)近村莊都知道有這么一個(gè)怪人。常私自攢滿銅錢,藏于墻內(nèi),以備離家路上買饅頭吃,老和尚當(dāng)時(shí)心想:我現(xiàn)在還小,我走不了,等我長(zhǎng)大一點(diǎn),我一定要離開(kāi)這個(gè)家,這不是我住的地方,我要到山里去!等到將近十四歲,老和尚偷偷離開(kāi)家鄉(xiāng),一路行訪,來(lái)到距桐柏山不遠(yuǎn)的發(fā)山普法禪寺,于海山和尚座下落發(fā)出家,法名印玄,字體光。隨后常年參學(xué)于桐柏山太白頂。

　　桐柏山處于河南、湖北交界之處,山勢(shì)雄偉,氣脈龐大,著名的淮河水系發(fā)源于此。太白頂自乾隆四十九年開(kāi)宗創(chuàng)派以來(lái),法脈繁衍,高僧輩出,蔚為中原佛教一大勝地。太白頂子孫遍布天下,名滿叢林,素以刻苦耐勞、堅(jiān)忍不拔著稱于世,老和尚自幼秉承太白頂家風(fēng),一生刻苦自勵(lì),勤奮修習(xí),寧向山中凍餓死,不做人間應(yīng)酬僧!具戒之后,轉(zhuǎn)參白馬寺德老和尚,學(xué)習(xí)禪門儀規(guī),后至靈巖山念佛堂參學(xué)多年,又往高旻寺、天童寺習(xí)定數(shù)載。當(dāng)老和尚一進(jìn)天童寺禪堂邁步行香時(shí),首座和尚就說(shuō):“大家看,今天我們這里又來(lái)了一位老參師傅!”當(dāng)時(shí)老和尚不過(guò)二十多歲,氣象已不同凡響。

　　隨后,老和尚前往鼓山、南華寺、云門寺,一直到云居山,常年追隨虛云老和尚習(xí)定參禪,功夫日見(jiàn)純熟,每逢禪七結(jié)束,虛老和尚總是向人說(shuō):“體光坐香坐的好。”云門事變之后,老和尚離開(kāi)云門,到丈室辭別,虛云老和尚題偈一首,密付師曰:

　　這個(gè)阿師迥不同,灰頭土臉遍剎塵,

　　鑊湯爐炭常游戲,披毛帶角隨轉(zhuǎn)輪,

　　臭氣熏天人難近,三界內(nèi)外覓無(wú)蹤,

　　若問(wèn)行年經(jīng)何許,非色非空非古今。

　　如此驚人之語(yǔ),超凡之句,足以印證老和尚是再來(lái)之人,是開(kāi)悟之人!貌似凡夫,實(shí)為菩薩,灰頭土臉,分身剎塵國(guó)土,披毛帶角,游戲六道三途,三界內(nèi)外,了無(wú)蹤跡可尋,來(lái)去行由,絕諸古今對(duì)待,其境界行持,高深莫測(cè),深得老人嘉許,足堪以心印心,若非大悲濟(jì)物,乘愿再來(lái),又何得老人如此贊嘆?時(shí)年老和尚二十七歲。

　　文化大革命,云居山經(jīng)像焚毀一空,僧人被驅(qū)逐下山,工作組逼迫老和尚更換衣服,老和尚誓死不從,擲地有聲地說(shuō)道:“你就是把我骨頭砸碎!我還是要穿這身衣服進(jìn)棺材!我也絕不會(huì)說(shuō)佛法不靈!”他正氣凜然,無(wú)所畏懼,有人建議造反派頭頭,說(shuō):“別的和尚都斗了,體光這個(gè)家伙你留著干什么?”頭頭說(shuō):“他可是有神通啊,要斗你去斗,我可不敢斗,我斗了他,他要是報(bào)復(fù)我,我可吃不消。”不但沒(méi)斗,反而送給老和尚一床新被子下山,老和尚山下一住十幾年,韜光養(yǎng)晦,禪修自得。

　　老和尚早年開(kāi)悟,秘而不宣,所以不宣者,待時(shí)而已。文革后,各地興辦佛學(xué)院,恢復(fù)叢林,佛教事業(yè)蒸蒸日上,惟獨(dú)持戒坐禪,少人問(wèn)津,禪宗一法,幾于絕響,中國(guó)之大,當(dāng)時(shí)僅有云居、高旻、臥龍三處禪堂,其中多是晚學(xué)后輩,無(wú)據(jù)可依,老參之中,能夠通曉禪堂規(guī)矩者難得一二。老和尚自幼久住禪堂,功底深厚,規(guī)矩嫻熟,閱歷豐富,眾望所歸,允為泰山北斗。晚年主持青原道場(chǎng),身體力行,領(lǐng)眾熏修,持戒坐禪,日無(wú)虛度,每日講授禪堂規(guī)矩,開(kāi)示修行要領(lǐng),接迎初機(jī),提攜后進(jìn),不遺余力,使得青原山在數(shù)年之間,名聲鵲起,宗風(fēng)遠(yuǎn)播,四方衲子禪僧,前來(lái)親近依附者,紛紛不絕于途,青原山逐日成為禪門重鎮(zhèn),后來(lái)居上,與云居、高旻、臥龍并列當(dāng)今四大禪林。老和尚門風(fēng)高峻,規(guī)矩甚嚴(yán),歷來(lái)不事經(jīng)懺,不務(wù)外緣,唯以持戒念佛、實(shí)踐禪定為要?jiǎng)?wù),每年禪七,少則七七,多則十七,甚至連年舉辦般舟七,以高齡之軀率眾百日行道,凡此種種,皆不事宣傳,不圖虛名,師徒老少,潛修密證,以道自?shī)?儼然一派禪林古風(fēng),再現(xiàn)于世。

　　老和尚主持青原一十五載,光復(fù)祖師道場(chǎng),樹(shù)立僧人榜樣,承前啟后,續(xù)絕存亡,衲子家風(fēng),本色依舊,苦心孤詣,矢志不移。勸導(dǎo)僧俗,以身作則,開(kāi)示講說(shuō),諄諄不倦,受其感召教化者,遍及大江南北,經(jīng)其親手栽培者,不下數(shù)十百位,禪門后繼有人,宗風(fēng)可望不墜,薪火相傳,化緣已畢,老人于八十高齡,跏趺入滅,端居七日,面貌鮮澤,弟子將其裝缸供奉于七祖塔旁。

　　“若問(wèn)行年經(jīng)幾許?非色非空非古今!”色空都不可得,老人又何曾有生滅去來(lái)?惟其日常開(kāi)示,發(fā)人深省,針砭時(shí)弊,痛下犍槌,足為禪門發(fā)一棒喝。即聽(tīng)即聞?wù)?視如珍寶,未見(jiàn)未睹者,引為憾事,今輯錄成冊(cè),流通出版,謹(jǐn)應(yīng)四眾之請(qǐng),以彰先師遺德,片言只語(yǔ),盡顯少室宗風(fēng),連篇累牘,難窺曹溪之旨,學(xué)者勿以言辭淺近而泛泛視之。伏愿:***恒轉(zhuǎn),慧炬常明,宗風(fēng)遠(yuǎn)播于三千里界外,法雨普施于萬(wàn)億國(guó)中。

　　弟子妙吉和南