雜阿含經(jīng)選集 三、無(wú)明蓋、愛(ài)結(jié)系、生死輪回

　　三、 無(wú)明蓋、愛(ài)結(jié)系、生死輪回

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　　第50(267)經(jīng)(上p70)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際。諸比丘!譬如狗,繩系著柱,結(jié)系不斷故。順柱而轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于柱。如是凡愚眾生,于色不離貪欲,不離愛(ài),不離念,不離渴,輪回于色,隨色轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于色。如是受、想、行、識(shí),隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn),若住、若臥,不離于(受、想、行)識(shí)。諸比丘!當(dāng)善思惟,觀察于心。所以者何?長(zhǎng)夜心為貪欲所染,瞋恚、愚癡所染故。比丘!心惱故眾生惱,心凈故眾生凈。比丘!我不見(jiàn)一色種種如斑色鳥(niǎo),心復(fù)過(guò)是。所以者何?彼畜生心種種故色種種。是故比丘!當(dāng)善思惟,觀察于心。諸比丘!長(zhǎng)夜心貪欲所染,瞋恚、愚癡所染;心惱故眾生惱,心凈故眾生凈。比丘當(dāng)知!汝見(jiàn)嗟蘭那鳥(niǎo)種種雜色不」?答言:「曾見(jiàn),世尊」!佛告比丘:「如嗟蘭那鳥(niǎo)種種雜色,我說(shuō)彼心種種雜,亦復(fù)如是。所以者何?彼嗟蘭那鳥(niǎo)心種種故,其色種種。是故當(dāng)善觀察思惟于心,長(zhǎng)夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染;心惱故眾生惱,心凈故眾生凈。譬如畫(huà)師、畫(huà)師弟子,善治素地,具眾彩色,隨意圖畫(huà)種種像類(lèi)。如是比丘!凡愚眾生,不如實(shí)知色,色集,色滅,色味,色患,色離。于色不如實(shí)知故,樂(lè)著于色;樂(lè)著色故,復(fù)生未來(lái)諸色。如是凡愚,不如實(shí)知受……。想……。行……。(不如實(shí)知)識(shí),識(shí)集,識(shí)滅,識(shí)味,識(shí)患,識(shí)離,不如實(shí)知故,樂(lè)著于識(shí);樂(lè)著識(shí)故,復(fù)生未來(lái)諸識(shí)。當(dāng)生未來(lái)色、受、想、行、識(shí)故,于色不解脫,受、想、行、識(shí)不解脫,我說(shuō)彼不解脫生老病死、憂悲惱苦。有多聞圣弟子,如實(shí)知色,色集,色滅,色味,色患,色離,如實(shí)知故,不樂(lè)著于色;以不樂(lè)著故,不生未來(lái)色。如實(shí)知受……。想……。行……。(如實(shí)知)識(shí),識(shí)集,識(shí)滅,識(shí)味,識(shí)患,識(shí)離,如實(shí)知故,不樂(lè)著于識(shí);不樂(lè)著故,不生未來(lái)諸識(shí)。不樂(lè)著于色、受,想、行、識(shí)故,于色得解脫,受、想、行、識(shí)得解脫,我說(shuō)彼等解脫生老病死、憂悲惱苦」。佛說(shuō)此經(jīng)已,時(shí)諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　圖二:【緣起的流轉(zhuǎn)與還滅】

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　　【無(wú)明與愛(ài)】

　　有情為蘊(yùn)、處、界的和合者,以四食的資益而延續(xù)者。在這和合的、相續(xù)的生死流中,有情無(wú)法解脫此苦迫,可以說(shuō)有情即是苦迫。究竟有情成為苦聚的癥結(jié)何在?

　　這略有二事,如說(shuō):「于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際」(雜含卷一0‧二六六經(jīng))。無(wú)明與愛(ài)二者,對(duì)于有情的生死流轉(zhuǎn),無(wú)先后也無(wú)所輕重的。如生死以此二為因,解脫即成心解脫與慧解脫。但從迷悟的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),迷情以情愛(ài)為系縛根本,覺(jué)者以智慧──明為解脫根本。

　　但所說(shuō)生死的二本,不是說(shuō)同樣的生死,從不同的根源而來(lái)。佛法是緣起論者,即眾緣相依的共成者,生死即由此二的和合而成。所以經(jīng)中說(shuō):「無(wú)明為父,貪愛(ài)為母」,共成此有情的苦命兒。

　　古德或以無(wú)明為前際生死根本,愛(ài)為后際生死根本;或說(shuō)無(wú)明發(fā)業(yè),愛(ài)能潤(rùn)生:都是偏約二者的特點(diǎn)而說(shuō)。

　　【我見(jiàn)與識(shí)】

　　經(jīng)中又有以薩迦耶見(jiàn)──即身見(jiàn),我見(jiàn)為生死根本。我見(jiàn)為無(wú)明的內(nèi)容之一。無(wú)明即不明,但不止于無(wú)所明,是有礙于智慧的迷蒙。

　　無(wú)明屬于知,是與正智相反的知。從所知的不正說(shuō),即邪見(jiàn),我見(jiàn)等�！弘s含』(卷一二‧二九八經(jīng))解釋無(wú)明說(shuō):「不知前際,不知后際,不知前后際;不知于內(nèi),不知于外,不知內(nèi)外;不知業(yè),不知報(bào),不知業(yè)報(bào);不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知滅,不知道;不知因,不知因所起法;不知善不善,有罪無(wú)罪,習(xí)不習(xí),若劣若勝,染污清凈;分別緣起皆悉不知」。這是從有情的緣起而論到一切的無(wú)知。

　　但無(wú)知中最根本的,即為不能理解緣起的法性──無(wú)常性、無(wú)我性、寂滅性。從不知無(wú)常說(shuō),即常見(jiàn)、斷見(jiàn);從不知無(wú)我說(shuō),即我見(jiàn)、我所見(jiàn);從不知寂滅說(shuō),即有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)。

　　且以人類(lèi)來(lái)說(shuō):自我的認(rèn)識(shí),含有非常的謬誤。有情念念生滅,自少到老,卻常是直覺(jué)自己為沒(méi)有變化的。就是意味到變化,也似乎僅是形式的而非內(nèi)在的。有情展轉(zhuǎn)相依,卻常是直覺(jué)自己為獨(dú)存的,與自然、社會(huì)無(wú)關(guān)。有情為和合相續(xù)的假我,卻常是直覺(jué)自己為實(shí)在的。由此而作為理論的說(shuō)明,即會(huì)產(chǎn)生各式各樣的我見(jiàn),如上面所說(shuō)的三見(jiàn),即是「分別」所生的。

　　佛法以有情為本,所以無(wú)明雖遍于一切而起迷蒙,大乘學(xué)者雖為此而廣觀一切法無(wú)我,一切法空,而解脫生死的真慧,還要在反觀自身,從離我我所見(jiàn)中去完成。

　　又有以識(shí)為生死本的,此識(shí)為「有取識(shí)」,是執(zhí)取有情身心為自體的,取即愛(ài)的擴(kuò)展。四諦為佛的根本敎義,說(shuō)生死苦因的集諦為愛(ài)。

　　舍利弗為摩詞拘絺羅說(shuō):「非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中間,若軛若系鞅者,是彼系縛。如是……非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意,中間欲貪,是其系也」(雜含卷九.二五0經(jīng))。這說(shuō)明了自己──六處與環(huán)境間的系縛,即由于愛(ài);「欲貪」即愛(ài)的內(nèi)容之一。愛(ài)為系縛的根本,也即現(xiàn)生、未來(lái)一切苦迫不自在的主因。

　　如五蘊(yùn)為身心苦聚,經(jīng)說(shuō)「五蘊(yùn)熾盛苦」,此熾然大苦的五蘊(yùn),不但是五蘊(yùn),而是「五取蘊(yùn)」。所以身心本非系縛,本不因生死而成為苦迫,問(wèn)題即在于愛(ài)。

　　愛(ài)的含義極深,如膠漆一樣粘連而不易擺脫的。雖以對(duì)象種種不同,而有種種形態(tài)的愛(ài)染,但主要為對(duì)于自己──身心自體的染著。愛(ài)又不僅為粘縛,而且是熱烈的,迫切的,緊張的,所以稱(chēng)為「渴愛(ài)」、「欲愛(ài)」等

　　從染愛(ài)自體說(shuō),即生存意欲的根源;有此,所以稱(chēng)為有情。有情愛(ài)或情識(shí),是這樣的情愛(ài)。由此而緊緊的把握、追求,即名為取。這樣的「有取識(shí)」,約執(zhí)取名色自體而說(shuō)為生死本,即等于愛(ài)為系縛的說(shuō)明。

　　有情由于情愛(ài)的特性,所以對(duì)過(guò)去,總是戀戀不舍,隨時(shí)執(zhí)著。此顧戀過(guò)去,不是一般的記憶,而是戀戀不舍,難以放下的。對(duì)未來(lái),卻另是一樣,即時(shí)時(shí)向前追求,總覺(jué)得未來(lái)是怎樣的好;總是不滿(mǎn)于固有而要求新的,并且是無(wú)限的欲求。一面回戀過(guò)去的舊,一面又拚命追求未來(lái)的新,這二者是一大矛盾。不承受過(guò)去,不能創(chuàng)開(kāi)未來(lái);要開(kāi)拓未來(lái),又必然要超越過(guò)去。有情老是在這戀戀不舍的顧念,躍躍欲試的前進(jìn)中。

　　過(guò)去是幻滅了,未來(lái)還在夢(mèng)中,現(xiàn)在就是這樣的瞥爾過(guò)去。愛(ài)染不舍,到底什么是自己?什么是自己所有?由于情愛(ài)戀著于無(wú)常流變的現(xiàn)實(shí),顧此執(zhí)彼,所以構(gòu)成大矛盾。

　　情愛(ài)表現(xiàn)于時(shí)間的活動(dòng)中,雖顧戀過(guò)去,欣求未來(lái),染著現(xiàn)在,而由于時(shí)間的必然傾向,多少側(cè)重于未來(lái)的無(wú)限欲求。愛(ài)在三世漩流的活動(dòng)中,一直向前奔放,所以經(jīng)中有時(shí)特重于從現(xiàn)在到未來(lái),如「四愛(ài)」所說(shuō)。

　　有人說(shuō):人類(lèi)的一切愛(ài),都是以男女間的性愛(ài)為根本。愛(ài)兒女、父母、愛(ài)朋友等,不過(guò)是性愛(ài)的另一姿態(tài)。然以佛法說(shuō),這是不盡然的。有情是可以沒(méi)有性欲的。如欲界以上;即如一類(lèi)下等動(dòng)物,也僅依自體的分裂而繁殖。所以論到情愛(ài)的根本,應(yīng)為「自體愛(ài)」。

　　自體愛(ài),是對(duì)于色心和合的有情自體,自覺(jué)或不自覺(jué)的愛(ài)著他,即深潛的生存意欲。自體愛(ài)又名我愛(ài);這不獨(dú)人類(lèi)如此,即最低級(jí)的有情也有。有了我,我是「主宰」,即自由支配者,所以我愛(ài)的活動(dòng),又必然愛(ài)著于境界,即我所愛(ài)。對(duì)于與自我關(guān)涉而從屬于自我的欲求貪著──我所愛(ài),或稱(chēng)之為「境界愛(ài)」

　　境界愛(ài)與自體愛(ài),嚴(yán)密的說(shuō),有此必有彼,相對(duì)的分別為二(我與我所也如此),是相依共存的。

　　有情存在于時(shí)間中,故發(fā)現(xiàn)為過(guò)現(xiàn)未的三世愛(ài)染;自體愛(ài)與境界愛(ài),可說(shuō)為有情的存在于空間中。愛(ài)著有情自體,而自體必有相對(duì)的環(huán)境,所以即以自我愛(ài)為中心而不斷向外擴(kuò)展。

　　有我即有我所,這本為緣起依存的現(xiàn)實(shí)。由于情愛(ài)的愛(ài)著,想自主,想宰他,想使與自我有關(guān)的一切從屬于我。

　　不知我所關(guān)涉的愈多,自我所受的牽制愈甚。想占有外界以完成自我,結(jié)果反成為外界的奴隸。或者由于痛感我所的拘縛,想離棄我所而得自在。那知沒(méi)有我所,我即成為毫無(wú)內(nèi)容的幻想,從何能得自由?

　　從愛(ài)染出發(fā),不能理解物我、自他、心境的緣起性,不能契合緣起事相,偏于自我或偏于外境,造成極端的神秘離世,與庸俗徇物。

　　不過(guò)這二者中,自體愛(ài)是更強(qiáng)的。在某種情形下,可以放棄外在的一切,力求自我的存在。就是「殺身成仁」,「舍生取義」,也是覺(jué)得這是更于自我有意義的。

　　此自體愛(ài)與境界愛(ài),如約現(xiàn)在、未來(lái)二世說(shuō),即四愛(ài):愛(ài),后有愛(ài),貪喜俱行愛(ài),彼彼喜樂(lè)愛(ài)。前二為自體愛(ài),后二為境界愛(ài)。第一、為染著現(xiàn)在有的自體愛(ài);第二、是渴求未來(lái)永存的自體愛(ài);第三、是現(xiàn)在已得的境界愛(ài);第四、是未來(lái)欲得的境界愛(ài)。此四愛(ài),即自體愛(ài)與境界愛(ài)而表現(xiàn)于現(xiàn)在、未來(lái)的形式中。

　　平常以為愛(ài)著只是占有的戀著,實(shí)則愛(ài)的意義極深。不但是如此的。經(jīng)中常說(shuō)有三愛(ài):欲愛(ài),有愛(ài),無(wú)有愛(ài)。

　　「欲」即五欲──色、聲、香、味、觸欲;對(duì)此五塵的貪愛(ài)和追求,是欲愛(ài)。貪著物質(zhì)境界的美好,如飲食要求滋味,形式貪求美觀,乃至男女的性愛(ài),也是欲愛(ài)之一,這是屬于境界愛(ài)的。

　　「有」即存在,佛法以有情為本,所以每稱(chēng)有情的存在為有。如三有:欲有,色有,無(wú)色有。四有:生有,本有,死有,中有。有愛(ài),即于有情自體起愛(ài),即自體愛(ài)。

　　無(wú)有愛(ài),此「無(wú)有」極難解,近人所以或解說(shuō)為繁榮欲。這仍應(yīng)依古代的解說(shuō),即否定自我的愛(ài)。凡是緣起的存在,必有他相對(duì)的矛盾性,情愛(ài)也不能例外。對(duì)于貪愛(ài)的五欲,久之又生厭惡;對(duì)于自己身心的存在,有時(shí)覺(jué)得可愛(ài)而熱戀他,有時(shí)又覺(jué)得討厭。這如印度的一般外道,大都如此,覺(jué)得生活的苦惱,身心的難以調(diào)治,因此企圖擺脫而求出離。中國(guó)的老子,也有「吾有大患,為吾有身」的見(jiàn)解。這還是愛(ài)的變相,還是以愛(ài)為動(dòng)力;這樣的出世觀,還是自縛而不能得徹底的解脫。這三愛(ài),經(jīng)中又曾說(shuō)為三求:欲求,有求,梵行求。梵行求,即是修遠(yuǎn)離行,以圖否定存在的愛(ài)求。

　　佛法說(shuō)了生死,說(shuō)無(wú)生,也是如此。一般的人生,愛(ài)染是他的特性,是不完善的。情本的有情,含有不可避免的痛苦,有不可調(diào)治的缺陷,故應(yīng)透視他,超脫他。佛法的體察有情無(wú)我無(wú)我所,不但離有愛(ài),也要離無(wú)有愛(ài)。所以佛法說(shuō)無(wú)生,不是自殺,不是消滅人生,是徹底的洗革染愛(ài)為本的人生,改造為正智為本的無(wú)缺陷的人生。如佛與阿羅漢等,即是實(shí)現(xiàn)了情愛(ài)的超越,得到自由解脫的無(wú)生者。

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　　第49(266)經(jīng)(上p68)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、佛告諸比丘:「(眾生)于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際。有時(shí)長(zhǎng)久不雨,地之所生,百谷、草木,皆悉枯干。諸比丘!若無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,眾生生死輪回,愛(ài)結(jié)不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時(shí)長(zhǎng)夜不雨,大海水悉皆枯竭。諸比丘!無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,眾生生死輪回,愛(ài)結(jié)不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時(shí)長(zhǎng)夜,須彌山王皆悉崩落。無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,眾生長(zhǎng)夜生死輪回,愛(ài)結(jié)不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時(shí)長(zhǎng)夜,此大地悉皆敗壞,而眾生無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,眾生長(zhǎng)夜生死輪回,愛(ài)結(jié)不斷,不盡苦邊。比丘!譬如狗子系柱,彼系不斷,長(zhǎng)夜繞柱輪回而轉(zhuǎn)。如是比丘!愚夫眾生不如實(shí)知色,色集,色滅,色味,色患,色離,長(zhǎng)夜輪回,順色而轉(zhuǎn)。如是不如實(shí)知受……。想……。行……。(不如實(shí)知)識(shí),識(shí)集,識(shí)滅,識(shí)味,識(shí)患,識(shí)離,長(zhǎng)夜輪回,順識(shí)而轉(zhuǎn)。諸比丘!隨色轉(zhuǎn),隨受轉(zhuǎn),隨想轉(zhuǎn),隨行轉(zhuǎn),隨識(shí)轉(zhuǎn)。隨色轉(zhuǎn)故,不脫于色;隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn)故,不脫于(受、想、行、)識(shí)。以不脫故,不脫生老病死、憂悲惱苦。多聞圣弟子如實(shí)知色,色集,色滅,色味,色患、色離(故,不隨色轉(zhuǎn))。如實(shí)知受……。想……。行……。(如實(shí)知)識(shí),識(shí)集,識(shí)滅,識(shí)味,識(shí)患,識(shí)離故,不隨識(shí)轉(zhuǎn)。不隨轉(zhuǎn)故,脫于色,晚于受、想、行、識(shí),我說(shuō)脫于生老病死、憂悲惱苦」。佛說(shuō)此經(jīng)已,時(shí)諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第475(294)經(jīng)(中p31)

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「愚癡無(wú)聞凡夫,無(wú)明覆,愛(ài)緣系,得此識(shí)身。內(nèi)有此識(shí)身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所觸,愚癡無(wú)聞凡夫,苦、樂(lè)、受覺(jué)因起種種。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。若黠慧者,無(wú)明覆,愛(ài)緣系,得此識(shí)身。如是內(nèi)有識(shí)身,外有名色,此二緣生六觸入處,六觸所觸故,智者生苦、樂(lè)受覺(jué)因起種種。何等為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。愚夫、黠慧,彼于我所修諸梵行者,有何差別」?比丘白佛言:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿演說(shuō),諸比丘聞已,當(dāng)受奉行」。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。諸比丘!彼愚癡無(wú)聞凡夫,無(wú)明所覆,愛(ài)緣所系,得此識(shí)身。彼無(wú)明不斷,愛(ài)緣不盡,身壞命終,還復(fù)受身;還受身故,不得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?此愚癡凡夫本不修梵行,向正盡苦,究竟苦邊故。是故身壞命終,還復(fù)受身;還受身故,不得解脫生老病死、憂悲惱苦。若黠慧者,無(wú)明所覆,愛(ài)緣所系,得此識(shí)身。彼無(wú)明斷,愛(ài)緣盡,無(wú)明斷、愛(ài)緣盡故,身壞命終,更不復(fù)受;不更受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?彼先修梵行,正向盡苦,究竟苦邊故。是故彼身壞命終,更不復(fù)受,更不受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者,彼于我所修諸梵行,種種差別」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。