解脫之道講記 b17 三法印的縱橫無(wú)礙

　　“﹝三法印的縱橫無(wú)礙﹞

　　一、三法印的次第

　　佛但為聽(tīng)聞某義而不悟的眾生,于是更為解說(shuō),因而有次第的三法印。在佛教發(fā)展的歷史中,也是初期重無(wú)常行,中期重空無(wú)我行,后期重?zé)o生行。”

　　佛陀為何講有次第的三法印?因?yàn)楸娚�根性差別不同,有人聽(tīng)到無(wú)常馬上就見(jiàn)法涅槃。但有人卻無(wú)法達(dá)到這樣的受用,佛陀就進(jìn)一步從無(wú)常談到無(wú)我,他們就會(huì)見(jiàn)法涅槃;有人還是無(wú)法受用,于是佛陀再進(jìn)一步從無(wú)常無(wú)我到苦到涅槃的次第來(lái)說(shuō)明,這樣就產(chǎn)生了有次第的三法印。其實(shí)每一印都能解脫:體會(huì)無(wú)常印就能解脫,體會(huì)無(wú)我印也能解脫,體會(huì)涅槃?dòng)∫材芙饷摗?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法在印度流傳了一千六七百年,由于對(duì)三法印重視的不同而變成三個(gè)時(shí)期。佛陀到部派佛教這五百年是早期佛教,一般重視的是無(wú)常,從“無(wú)�！比胧侄�解脫;初期大乘佛法重?zé)o我,像中觀(guān)、唯識(shí)是以“無(wú)我”為重點(diǎn)來(lái)闡揚(yáng)真理。到后期佛法重視的是“涅槃”,當(dāng)下體證法性寂滅,當(dāng)下悟入涅槃。這就是佛教源流的差別。

　　“如佛說(shuō)「諸行無(wú)�！�,而拘泥于事相的人,不能深解,只能因生滅相續(xù)的無(wú)常相而起厭離心,不能因常性不可得而悟入法性寂滅,那末,佛就再說(shuō)「諸法無(wú)我」印�！�

　　這也是一個(gè)重點(diǎn)。為了破除眾生的執(zhí)著常見(jiàn)與我見(jiàn),佛法只好在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象上使我們看到遷流變化生滅不停,用事實(shí)的無(wú)�，F(xiàn)象來(lái)破除常見(jiàn)�？墒侵v到無(wú)常,有人就誤解一切法的現(xiàn)象是實(shí)在的生滅無(wú)常,這個(gè)就是不能透徹?zé)o常而產(chǎn)生的執(zhí)著。繼而覺(jué)得這個(gè)人間真是生滅無(wú)常,很苦,產(chǎn)生了厭惡的心,想要厭離這個(gè)身心與人間。導(dǎo)師點(diǎn)出重點(diǎn):有人不能因常性不可得而直接悟入法性寂滅,要厭離后才能超越。殊不知,無(wú)常就是“�！辈豢傻�,既然常不可得,還有什么需要厭離的?所以大乘佛法直接體會(huì)的是無(wú)我印,認(rèn)為生,非實(shí)生,滅也非實(shí)滅,反而不執(zhí)著在實(shí)有的生滅。如果一切法不是實(shí)有的生滅無(wú)常,那你還要執(zhí)著什么,厭離什么?這就是大乘法進(jìn)一步的特色所在。所以他不是用厭離的,反而是入世的,就在一切法的當(dāng)下去面對(duì)觀(guān)察體會(huì)而超越。如果說(shuō)厭離,那是厭離一切的貪欲,而不是厭離一切法,這就是重點(diǎn)。佛看這些人不能因?yàn)橹苯訌某Ｐ圆豢傻孟率秩ンw會(huì)涅槃,只好進(jìn)一步說(shuō)無(wú)我——我不可得,從無(wú)常說(shuō)到無(wú)我,感覺(jué)好象有次第。

　　“經(jīng)說(shuō):「無(wú)常即苦,苦即非我,非我者亦非我所」。說(shuō)明了世間的快樂(lè),隨時(shí)變化,不可能永遠(yuǎn)保有,故本質(zhì)上是苦�！�

　　很多人剛開(kāi)始不能了解無(wú)常故苦的道理,覺(jué)得人間是無(wú)常遷流變化,但也是快樂(lè)的,喝酒可以快樂(lè),物欲以及身心五欲的享受也覺(jué)得是快樂(lè)的。但這樣的快樂(lè)能保存多久?既然不能永恒保存,那還是無(wú)常的。越執(zhí)著越貪愛(ài)的,當(dāng)它無(wú)常變化時(shí)就更苦了。所以表面上看來(lái)是暫時(shí)的快樂(lè),當(dāng)你得不到或消失的時(shí)候更苦,所以無(wú)常的本質(zhì)帶來(lái)的還是苦——無(wú)常故苦�？嗑捅硎静�自在,印度宗教界認(rèn)為有一個(gè)“神我”是自在自主、清凈、快樂(lè)、光明的。既然無(wú)常故苦,苦就是不自在,那就不是“我”。從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)破除所謂清凈自在快樂(lè)永恒光明的“我”,所以無(wú)常故苦,就能證明無(wú)我。這一點(diǎn)大家就要注意,就是從這里去體證的。既然沒(méi)有我,也就沒(méi)有我所,“我所”是由“我”來(lái)引申的。沒(méi)有我,哪里來(lái)我的?我都非實(shí),“我的”是實(shí)在的嗎?無(wú)常因無(wú)常緣所生的身心就是無(wú)常非實(shí)的,不可能永恒不變。這個(gè)無(wú)常的身心所創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位、眷屬是實(shí)在的嗎?“我”都非實(shí)了,這個(gè)非實(shí)的我創(chuàng)造的外在條件——“我所”當(dāng)然不可能是實(shí)在永恒不變的。所以非我,就非我所,無(wú)我就無(wú)我所。只有明白內(nèi)(我)外(我所)一切都是無(wú)常的,才能真正放下而不再執(zhí)著。

　　在生活中其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都可以體會(huì)到我們的執(zhí)著:自己的身體喜不喜歡?我周?chē)鷮儆谖业囊磺姓娴哪芊艈?真的是無(wú)常無(wú)我嗎?好好試試看就知道了,我們不能解脫的原因就在這里,執(zhí)著而造業(yè)的地方就在這里,生死不能斷的原因也在這里,自己看得最清楚了。

　　“如人先富貴而后突然貧窮,所感受的痛苦更大,故樂(lè)受是不徹底的。”

　　暫時(shí)覺(jué)得愉快幸福的事其實(shí)很快就過(guò)去了,不是徹底的幸福自在。普通人窮慣了感覺(jué)沒(méi)什么,如本來(lái)很富有,一下變窮就會(huì)受不了。如沒(méi)有外在的牽累較易放下,外在的攀緣越多,獲得越多,要保護(hù)的心力就越大,要放下就更難了。所以幸與不幸要從何角度來(lái)看:有人很富有,卻沒(méi)有一天不煩惱,牽腸掛肚的事特多;有人雖什么都沒(méi)有,卻很消遙自在。聽(tīng)說(shuō)皇帝只要做三天的乞丐,就不愿意再當(dāng)皇帝了。

　　“至于常人的無(wú)記舍受,乃至禪定境界的輕安、喜悅、不苦不樂(lè)的舍受等,都不能保持長(zhǎng)久。”

　　“舍受”有常人的無(wú)記舍受及禪定的舍受:常人的無(wú)記舍受就是在沒(méi)有貪愛(ài)或痛苦的無(wú)記中,如沒(méi)有感覺(jué)到苦受和樂(lè)受的短暫“發(fā)楞”;至于禪定的舍受,初禪、二禪、三禪、四禪產(chǎn)生的輕安喜悅,乃至最后舍受的清凈,都是無(wú)法保持長(zhǎng)久的,出定就沒(méi)有了,故還是無(wú)常的。

　　“如說(shuō)無(wú)常變化則對(duì)苦的認(rèn)識(shí)不夠深刻,因樂(lè)可變苦,苦也可變樂(lè)。在此說(shuō)的「苦」,是指一切不可能永遠(yuǎn)保有,一切不徹底的,終究要?dú)�滅�?故說(shuō):「無(wú)常故苦」。此說(shuō)的「無(wú)我」,純從無(wú)常的觀(guān)點(diǎn)出發(fā):”

　　對(duì)無(wú)常的深刻要深入才能真正明白,這里所說(shuō)的“苦”是指一切不可能永遠(yuǎn)保有,即使再幸福的樂(lè)受或禪定的輕安舍受也都是不徹底的,終究要?dú)�滅的。只要是不能永遠(yuǎn)保存的一定是苦的,所以說(shuō)“無(wú)常故苦”。而無(wú)我就是無(wú)法保持恒常不變,也就是常不可得,常不可得就是無(wú)我。

　　“有情對(duì)于無(wú)常變動(dòng)故苦,苦就要求解決,對(duì)好的就追求,不好的就拒離,這離此求彼的意欲,即是痛苦�？�,等于不得自主、自在,不自主即無(wú)我�！肝摇�,是主宰義,內(nèi)有一自在者,能自主而控制裁決一切法的。事實(shí)上,正好相反。故從有情上說(shuō),「無(wú)常故苦,苦故無(wú)我」。然后,離我,我所見(jiàn)而證涅槃�！�

　　這里把“我”的定義說(shuō)得很清楚:能主宰、自由自在控制一切的就是所謂的“我”�，F(xiàn)在知道一切法無(wú)常(即常不可得,),也就是無(wú)我,如何主宰?從無(wú)常(常性不可得)就知道根本沒(méi)有一個(gè)能主宰的恒常不變的“我”。知道無(wú)常無(wú)我,就會(huì)遠(yuǎn)離“我(我見(jiàn))”以及“我所(我所見(jiàn))”的執(zhí)取,超越我見(jiàn)我所見(jiàn)而證入涅槃。

　　“如「無(wú)常想者能建立無(wú)我想。圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃」�！�

　　這是《雜阿含經(jīng)》里的一經(jīng)。只要能建立無(wú)常想,逐漸就能進(jìn)入無(wú)我想;明白了無(wú)我,心就離我慢,順得涅槃。我慢就是我見(jiàn)的一種表現(xiàn)——優(yōu)越感自以為是,我慢是最難降服的,尤其是在實(shí)有感里,很喜歡跟別人比較:與比我們強(qiáng)的相比覺(jué)得不差到哪里;與不如我們的人相比就感覺(jué)很優(yōu)越,自尊心強(qiáng)愛(ài)面子,這些都是我慢的表現(xiàn)。佛陀時(shí)代,為什么規(guī)定圣弟子一定要去托缽?托缽就是乞食(乞丐),乞是乞討,食是吃東西。其實(shí)就是在破我慢我執(zhí)的自尊心優(yōu)越感,破除我的實(shí)在感。佛陀自己也給大家作表率,悟道后四十九年的弘法中,除住在精舍有人供養(yǎng)外,每天還是去托缽乞食。這就是在破我慢我執(zhí),即使是皇親國(guó)戚來(lái)出家,照常要去托缽;后面出家的人比前面出家的晚,對(duì)前面出家人就要尊敬頂禮;如果奴隸階級(jí)的首陀羅出家早于王公大臣出家的,王公大臣還要向首陀羅頂禮,就在破種族階級(jí)制度,破我執(zhí)我見(jiàn)的優(yōu)越感。

　　我慢最難降服了,有人說(shuō)你一句不好聽(tīng)的話(huà),你就受不了。那個(gè)“受不了”其實(shí)就是我慢心——把自己位置提得高高的。所以要破這個(gè)我執(zhí)實(shí)在是不容易啊!“慢”字就是“我”。

　　“三法印,不但是真理的三種定律,而且是修行的三種過(guò)程�！�

　　無(wú)常無(wú)我涅槃(無(wú)生),每一個(gè)法印都是真理實(shí)相,也是我們從觀(guān)察現(xiàn)象的無(wú)常到體證無(wú)我而進(jìn)入無(wú)生的修行過(guò)程。

　　“二、上面從無(wú)常、無(wú)我而悟入涅槃,也有直從無(wú)常說(shuō)到涅槃。

　　如「陰是本行所作,本所思愿,是無(wú)常滅法;彼法滅故,是名為滅」�！�

　　這也是《雜阿含》里面的一經(jīng)�！瓣帯本褪�五蘊(yùn),“本行”就是過(guò)去所造作的業(yè),“思”就是行蘊(yùn)(即意志力),“愿”就是欲。我們現(xiàn)在的五蘊(yùn)身心是由于過(guò)去所造作的行為帶來(lái)的業(yè)力,加上過(guò)去的思欲而造成的因緣和合體,所以它是無(wú)常剎那不住生滅的。彼法滅故,是名為滅,從這一法生滅無(wú)常的無(wú)住,當(dāng)下直接悟入本自寂滅性。

　　重點(diǎn)是說(shuō),從無(wú)常到無(wú)我到涅槃 是一般修行的次第,但也有不透過(guò)無(wú)我而直接從無(wú)常契入涅槃,“彼法滅(生滅)故 ,是名為滅(寂滅)”,也就是“以生滅故,寂滅為樂(lè)”,即從無(wú)常的生滅當(dāng)下就知道寂滅,很重要!

　　“有情也好,器界也好,都在滅的過(guò)程中前進(jìn);”

　　不管是有生命的有情還是山河大地的器世間,都在邁向滅。如果從整體性的外表來(lái)看,壞掉消失了叫滅;但其實(shí)從遷流變化剎那不住來(lái)看,也可以直接體會(huì)到整體的壞滅。生命的出生到長(zhǎng)大直至老死,都是邁向滅的過(guò)程,大家在生出來(lái)的那一天就開(kāi)始邁向滅的過(guò)程了。如果這個(gè)生是實(shí)在的,那它就是不變的,怎么會(huì)滅?正因?yàn)樯�隨著因緣的變化而遷流不息,所以它是如幻的,在這個(gè)遷流的過(guò)程中,我們認(rèn)為它有生滅。每一個(gè)人生命的每一剎那都是在邁向滅的過(guò)程中,隨時(shí)都會(huì)停止,而無(wú)不歸于平等的寂滅。不但是老病死的滅,意外死掉的也很多,早上出去,晚上就回不來(lái)了。眾生為什么都怕死?因?yàn)榭偸钦J(rèn)為死離我們很遠(yuǎn),尤其是年輕人以為老了才會(huì)病和死。其實(shí)死是真相,看那墳地的墓碑中,老人反占少數(shù),年輕人占多數(shù)。全世界以六十億人口去計(jì)算,平均年齡六十年,我大約算一下,一天要死三十萬(wàn)人,怎么知道哪一天不是輪到你?每一個(gè)人都是平等地向滅的過(guò)程進(jìn)行,每一剎那都是死亡的前兆,生有何喜?死又何悲?執(zhí)著有何意義?生的真相是剎那不住,能保住什么?明白這個(gè),那個(gè)我“慢”從何而來(lái)?“我很偉大了不起,我比你優(yōu)越!”跟誰(shuí)比?你們有沒(méi)有去靈骨塔看過(guò)?那些位置有一百萬(wàn),三十萬(wàn),二十萬(wàn),三萬(wàn),五萬(wàn)的,難道只是為了死后和別人比骨灰壇的貴賤,并分別“這個(gè)甕子里的人從前是開(kāi)奔馳車(chē)的,那個(gè)甕子里的人以前是騎自行車(chē)的”嗎?在邁向死亡的過(guò)程中最后是平等的。

　　就在這虛幻活著的過(guò)程里,我們自以為是地造了很多惡業(yè),導(dǎo)致后面的痛苦煩惱乃至生死輪回不停。就像在看電影的過(guò)程中,喜怒哀樂(lè)憂(yōu)悲苦惱什么都有,但看完電影回來(lái)還剩下什么?一片一片的電影膠卷就這樣剎那剎那過(guò)去了,好象活生生真的,其實(shí)只是一片片在眼前極度快速地閃過(guò),形成我們眼識(shí)的錯(cuò)覺(jué)而已。其實(shí)哪一個(gè)人不是在演電影?我們每天在憂(yōu)悲苦惱,想方設(shè)法斗爭(zhēng)占有,沒(méi)有想到最后的結(jié)局卻是滅!古人尚講人生的意義是立功立德立言。那我們到底立什么?立一個(gè)骨灰壇而已!連立功立德立言都沒(méi)有!生命的意義到底是什么?不管你在電影中扮演的是什么角色,一剎那就過(guò)去了,那只是往滅的過(guò)程而已!我們卻計(jì)較不息:“我不要當(dāng)苦旦,我要當(dāng)小生”,其實(shí)每一個(gè)都在扮演苦旦,只是不知道而已。

　　“一切是本性寂滅的,體證到本性滅,就是涅槃。”

　　這個(gè)“本性滅”一般人很難體會(huì),都要看到東西消失了才知道滅。其實(shí)萬(wàn)事萬(wàn)法都是因緣條件的組合,緣起的就是沒(méi)有實(shí)性,沒(méi)有實(shí)性的當(dāng)下就是空,無(wú)實(shí)性、滅、本來(lái)空、本性滅是同一內(nèi)涵。我們不知道什么叫本來(lái)就滅,本來(lái)就空,故執(zhí)著在實(shí)有里,等到一個(gè)東西消失了才認(rèn)為是空。其實(shí)東西的存在本身就是空,因?yàn)樗�必歸于滅。這個(gè)“必歸于滅”不是誰(shuí)讓它滅的,而是它本來(lái)就是滅,誰(shuí)也逃不了!所以明白當(dāng)體即空的人,當(dāng)下就能體證寂滅性,當(dāng)下就證得涅槃解脫。如果我們?cè)诨钪�的那一剎那還不能悟,死后就隨業(yè)力而轉(zhuǎn),沒(méi)有辦法了。所以一定要在活著的生命當(dāng)下見(jiàn)法,否則真的就只有輪回的份了。即使沒(méi)有證到涅槃的境界,至少要見(jiàn)法,證初果見(jiàn)道位后,三惡道就不會(huì)去了,最多人天往返七次而已。注意啊,一旦落入三惡道就很苦很慘了,不知道要多長(zhǎng)時(shí)間的輪回!為什么要�；�雙修?至少先斷了三惡道的因,到三惡道去是很苦的,而且時(shí)間非常長(zhǎng)。見(jiàn)法后三結(jié)斷了,三惡道就不去了。即使我們不能馬上成佛成八地菩薩成阿羅漢,至少一定要見(jiàn)法,很重要!大家真的要好好發(fā)心,要了解本性寂滅,否則輪回是非�？嗟�!

　　“又說(shuō):「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)」。無(wú)常是生滅義,生者必滅,一切確都是滅盡之法。雖生者必然要滅,但一切痛苦依此生生不已而存在,確是事實(shí)。佛法就是要在這生滅不已(生死流轉(zhuǎn))之中,設(shè)法使它滅而不生,以之解決一切苦迫。”

　　這才是重點(diǎn),解脫的觀(guān)念與一般眾生貪生怕死的傳統(tǒng)觀(guān)念剛好相反。因?yàn)橛猩�才有�?才有苦,苦迫性是由于“生”才有的。真正的佛法是要截?cái)嗌�死之�?死后不要再生了,因?yàn)檩喕卦偕�還是要苦。修行要體證的是寂滅法性,不再隨業(yè)力而輪回。明白我執(zhí)貪愛(ài)是生死之因,其實(shí)要解脫(即不生)反而困難,因要斷除我執(zhí)貪愛(ài)才能辦到。眾生要繼續(xù)生很容易,只要繼續(xù)造業(yè),保證你會(huì)繼續(xù)生。很多人貪生怕死,其實(shí)死有什么可怕?我保證你再來(lái),只是來(lái)哪一道不知道。真正的佛法是要斷生死之流,截止惑業(yè)苦,是希望死了不要再生,這叫涅槃。所以阿羅漢自己說(shuō):“此生已盡,不受后有”,已斷愛(ài)染我執(zhí)故,再?zèng)]有相續(xù)的因緣了,肯定自己不再受后有,也就是不會(huì)再來(lái)輪回生死而證入涅槃。

　　大乘佛法會(huì)批評(píng)這樣不圓滿(mǎn),說(shuō)自己解脫證入涅槃,不管眾生了,那叫自了漢。但是生死有兩種:一種是隨業(yè)來(lái)的,我們沒(méi)有斷煩惱業(yè)以前是身不由己隨業(yè)流轉(zhuǎn),造了業(yè)不來(lái)也不行;如果自己斷了生死但要行菩薩道,那是乘愿力而來(lái)。菩薩發(fā)愿為度化苦惱眾生而生生生世世來(lái)人間,那是愿力。大乘的八地菩薩與阿羅漢一樣都是悟無(wú)生法忍,然而八地菩薩愿力大,可以意生身隨愿而來(lái)人間,眾生不盡不入涅槃。他可證涅槃而不證涅槃,是由于看到眾生苦,只要還有一個(gè)眾生在,他就不忍自己自了,那是真正的慈悲愿力。千萬(wàn)不要害怕由于證悟而不能來(lái),所以不敢證,要盡量去證!即使“不小心”證了都沒(méi)關(guān)系,但是愿力要大,看到眾生苦,我們要關(guān)懷而不要自私。其實(shí)如果你見(jiàn)了法,知道一切因緣,知道一切無(wú)常無(wú)我,知道我是如幻的,生死也是如幻的,那你還會(huì)怕生死嗎?不會(huì)怕生死了。沒(méi)有見(jiàn)法的人是無(wú)法要來(lái)就來(lái)的,正因?yàn)橐?jiàn)了法,有內(nèi)涵有條件,才能隨愿而來(lái)。否則你的業(yè)力比愿力大,怎能以愿而來(lái)呢?只能隨業(yè)而來(lái)了,那就不知道到哪一道去了,哪能要當(dāng)人就當(dāng)人?見(jiàn)法一定要,這樣才有本錢(qián),才可以隨愿而來(lái),那就不怕生死了。沒(méi)見(jiàn)法的人由于沒(méi)有破除我執(zhí),站在有一個(gè)永恒不變的真“我”的立場(chǎng),所以怕生死。體會(huì)無(wú)我就不再怕生死,所以才有菩薩的悲愿——不畏生死不住涅槃。大家要用心,先見(jiàn)法,才能有本錢(qián)隨愿而來(lái),而不是隨業(yè)而轉(zhuǎn),很重要!

　　“「滅」,不是佛法的故意破壞,它是諸法本來(lái)如是的必然性(法性自爾)。因有了某些因緣連系縛著了,所以滅了之后又要生;現(xiàn)在把連系截?cái)?就可以無(wú)生滅(消除生死苦迫),而解脫了�！�

　　一切法本來(lái)一定會(huì)歸于滅——本性寂滅,這叫法性法爾,本來(lái)如此,沒(méi)有一法能超越這樣的法則。但是由于我們有某些因緣造了業(yè),所以被業(yè)所束縛連系,死了以后不得不生�，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)修行,破除了我執(zhí),也不再造業(yè)了,這樣就截?cái)嗔松�死的系縛,因此滅后不再生,痛苦煩惱也能當(dāng)下止息而解脫。

　　“依無(wú)常深義,即了知法法如空中的閃電,生而即滅,剎那生滅不住,而一切無(wú)不歸于平等寂滅的�！�

　　深觀(guān)一切法(包括色心)都象閃電一樣剎那剎那不住,沒(méi)有一剎那是安住的——生而即滅,即生即滅。既然是即生即滅,剎那間都在生滅,沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的安住相,就可以體會(huì)到一切法其實(shí)是不生滅即沒(méi)有生滅的。生即非實(shí)生,滅亦非實(shí)滅,沒(méi)有自性實(shí)在的生,當(dāng)然也就沒(méi)有自性實(shí)在的滅了。當(dāng)下就可以發(fā)覺(jué)它的寂滅性,而這個(gè)寂滅是法爾如是、本來(lái)如此的平等性——眾生一味的平等。

　　“佛說(shuō):「若人生百歲,不見(jiàn)生滅法,不如生一日,而能得見(jiàn)之」!佛說(shuō)無(wú)常滅,意在使人證知常性不可得,而悟入不生滅的寂靜�！�

　　在一切法的當(dāng)下知道它的剎那生滅不住,悟入法性空寂,這叫見(jiàn)生滅法。如果活了一百歲而不見(jiàn)法,那就是白活了。在人間活一天能見(jiàn)法的比一百歲活著不見(jiàn)法人有意義。甚至即使活一剎那,只要能見(jiàn)法,也要比愚癡地過(guò)一百歲還有價(jià)值。我們現(xiàn)在每天求生活好過(guò)一點(diǎn),身體要健康,事事都如意,活到一百歲。但還是要死的啊,死的當(dāng)下沒(méi)有見(jiàn)法,最后則隨著你的貪欲執(zhí)著繼續(xù)輪回造業(yè)。如果在任何環(huán)境能見(jiàn)法的,當(dāng)下就斷了輪回生死,二者豈能相比?是在欲望中過(guò)一生好,還是想方設(shè)法在一剎那中能見(jiàn)法最重要?明白這個(gè)輕重緩急的人就不會(huì)一天天糊里糊涂得過(guò)且過(guò)地在欲望中討生活。糊涂的人只是在耽誤自己解脫的因緣,即使一生都在欲望中享福,一百歲一剎那就過(guò)去了,得到的只是業(yè)力和生死輪回而已。如果我們能真正珍惜生命,把握生命的每一個(gè)當(dāng)下來(lái)悟道,這就是有智能的人。因此無(wú)論什么身份都要好好珍惜活在人間的因緣,好好把握它來(lái)悟道,不要再受苦了。所以不如生一日而能得見(jiàn)生滅法(悟入寂滅),見(jiàn)到一切法的無(wú)常就是看到生滅法,生滅法非實(shí),沒(méi)有一剎那安住,明白這點(diǎn)你就不執(zhí)著了。真正見(jiàn)到生滅法的如幻性就是你悟道的因緣。這是我們一直在重復(fù)講述的理念,應(yīng)該好好把握,在生命的每一個(gè)當(dāng)下都能體證的。

　　與這個(gè)偈子相關(guān)的故事令人深思:佛滅后,阿難老了,遇到一個(gè)年經(jīng)人在唱這個(gè)偈子:“若人生百歲,不見(jiàn)水潦鶴,不如生一日,而能得見(jiàn)之(水潦鶴是一種鳥(niǎo))。”阿難聽(tīng)到后說(shuō):“是不見(jiàn)生滅法,不是不見(jiàn)水潦鶴�！蹦贻p人回去告訴自己的師父,師父說(shuō):“阿難老了,記錯(cuò)了,應(yīng)該是水潦鶴�！卑㈦y尊者是佛的侍者,已證阿羅漢,竟然被他們說(shuō)是老人癡呆了。各位想想看:佛滅后,即便阿難老了,也不過(guò)離佛幾十年,生滅法就變成水潦鶴,而且阿難還活著,也在講這個(gè)正確的偈子!由此而知,佛法流傳至今已相隔二三千年,我們還聽(tīng)得到原味嗎?導(dǎo)師辛辛苦苦闡明根本佛法三法印,目的在于讓我們明白真正佛法原汁原味的根本真相。

　　電視上可看到一種群體游戲:幾十個(gè)人排一排,主持人告訴第一個(gè)人一句話(huà):“你吃飽了嗎?”讓他依次傳下去,傳到最后一個(gè)那句話(huà)變成:“你看到鬼了。”整個(gè)傳話(huà)的過(guò)程沒(méi)有超過(guò)十分鐘,但傳出的話(huà)就完全不一樣了。而佛法流傳了二三千年,如今要聽(tīng)到正確的原汁原味的根本法義當(dāng)然是難上加難的事了!佛法本來(lái)是讓活著的人解脫的,到最后卻都在超度死人了;佛教是教育活人的教,卻變成死教鬼教了,你說(shuō)慘不慘!所以有人來(lái)請(qǐng)師父超度,我說(shuō):我不會(huì),我既沒(méi)神通,也沒(méi)德行。我辛辛苦苦上了好幾年的課,要度一個(gè)活人都好難好難噢!用這么多的心血都難讓一個(gè)活人明白而解脫,如果敲敲打打就能讓死人解脫,那我們現(xiàn)在辛苦修行不是蠢蛋笨蛋嗎?還不如死了讓人敲敲打打來(lái)超度就好了。這番話(huà)不是在批評(píng)誰(shuí),只是看到佛教的衰落心很苦很痛很難過(guò)。其實(shí)不是出家人愿意這樣做,而是有幾個(gè)眾生需要聽(tīng)真話(huà)?象我這樣說(shuō)要破我執(zhí)貪欲,還要去布施付出,誰(shuí)愿意?如果說(shuō):“你們只要來(lái)信就得救了,點(diǎn)一下即天堂掛號(hào)、地獄除名,有一個(gè)真我可去天界享福自在,花一點(diǎn)錢(qián)功德無(wú)量,來(lái)生變菩薩。”這個(gè)誰(shuí)都要,因?yàn)闈M(mǎn)足了眾生的欲望么,多好!講真話(huà)講“無(wú)我”沒(méi)有人愛(ài)聽(tīng)的,佛法為什么會(huì)滅?真正的佛法是與眾生滿(mǎn)足我欲的愿望恰恰相反的,誰(shuí)要!看看所有的外道非常興盛,佛教無(wú)奈也來(lái)個(gè)方便:佛法也有“我”