解脫之道講記 b16 三法印 三 涅槃寂靜

　　“三、〔涅槃寂靜〕

　　涅槃,是諸法的寂滅性。涅槃寂靜,是依諸行無常、諸法無我而體驗到的。”

　　我們修行的最終目的就是要達到所謂的涅槃。由于眾生的顛倒執(zhí)著,產生人間的苦迫和生死的流轉不已,要斬斷輪回的鏈子,唯有破我執(zhí)。體驗到無常無我,我執(zhí)就破了,貪瞋癡煩惱止息永滅而不再生死輪回,這就是涅槃。所以涅槃是從萬法的現(xiàn)象(包括生命)中去體會其無常性,同時也能體會到無實性,所以沒有永恒的(即無常)獨立的(即無我)。體會其常性不可得、我性不可得就是體證無我,才能破我執(zhí),我執(zhí)一破,一切貪愛執(zhí)取也就不再相續(xù),不再造業(yè),生死輪回的根也斷了,即溶入了一切法的寂滅性,這就叫涅槃。

　　“這說明一切事物的動亂差別,都是歸于寂靜平等的�！�

　　觀察千差萬別的一切法都是剎那變動不居的,所以諸行的“行”本身就是一種遷流變化。中國有句話叫“大用流行”,說明一切法都在遷流變化中,沒有一剎那是安住的,所以才說它是無常。常就是永恒不變,“無�！本褪菦]有永恒不變的。這要從哪里去觀察?就在外而山河大地內而身心的一切法中,一一去觀察它的無常剎那不住,知道沒有一個永恒不變的“我”。既然沒有永恒不變的我,就知道動亂差別的萬事萬物最后必定歸于寂滅。既然是從一切萬法的變化不居中來觀察無常無我的,那就不需要到最后才知道萬法的寂滅性,不需要等到人死了或東西壞了才知道它本自寂滅。就在我們活著的時候,從生命的每一個剎那變化中就可以看出它沒有永恒性,而了解到一切法的非實如幻。同樣,我們心中的執(zhí)著也會消散,當它消散時就不再造作了,所以在心靈當下的遷流中變化中就可以體會其寂滅性。因此涅槃寂滅并不是死后的事,就在活著的當下,你能觀察到它的無常性,就能體會無我,體會無我的人,我執(zhí)就斷了,不再起貪愛染著,那時才知道一切法確實是歸于寂滅平靜。

　　佛法與所有宗教外道的不同就是能體證到一切法的根本(本來),什么是本來?就是涅槃寂滅。佛法說:“諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂�！奔艤鐬楹问菢�?眾生怕死怕滅,總是希望實有,心不能安,時刻在外面執(zhí)取,以名利、恩愛、身體的健康來保持那個我,求得心靈的安定和依賴。我們很怕死,怕消失,怕寂滅,而不知心靈越依靠外在的條件,就越攀緣,越散亂,越痛苦煩惱,一切的障礙都從這里來。當明白一切法的如幻性,不再執(zhí)取,不再依賴一切外在條件,能與寂滅法性相應時,那才是真正的大自由、大自在、大解脫!才真正止息了眾苦,不再有痛苦煩惱,才是真正的樂。所以寂滅為樂的“樂”,不是與人間痛苦煩惱相對的快樂,而是眾苦的止息,是永恒不變的真正快樂。

　　注意:我們?yōu)楹闻滤?因為希望永遠存在故。但一切法真正的法性是寂滅,那叫本來。眾生的流轉生死是業(yè)力的身不由己。只有真正超越了業(yè)力的束縛,才是永恒的清凈自在,那是與法性寂滅相應的,即所謂的本來。禪宗所要參的“什么是父母未生前的本來面目?”其實就是一切法的實相、生命的真相,那是與寂滅相應的�，F(xiàn)在我們各有個人的身體,執(zhí)著個體單位的我,而當個體消失與一切法性溶入時,就沒有一、二、三個人的觀念了。

　　大海由于風而起了波浪水泡,我們每一個人由于貪染而造作的業(yè)力,就像海中起的水泡一樣。海里的水泡起了即破了,但風一吹又起了,就象我們眾生一樣在六道中頭出頭沒。當我們的業(yè)力止息時,就象風不再起時,個體的水泡溶入整個大海而消失了。那時再也無法分別個體的叫你、我、它的水泡了,這就叫寂滅。把大海比喻做寂滅法性,那時不會擔心那個我到哪里去了。看起來涅槃是個體的消失,但不是什么都沒有,溶入法性的空寂是不能用“有、無”來形容的。很多人把“寂滅”誤解為死了什么都沒有,其實只是不再用數(shù)量名言個體我的觀念了,那是離“有無、常斷”兩邊的,故叫涅槃寂靜。體悟涅槃的人絕對是大自在大安樂,怎么會恐怖自我的消失不見?所以佛法講的涅槃是在活著時,見法的當下而體證的,也不是形而上的存在,大家要注意!

　　“這如在波浪的相互推動激蕩中,了知水性的平靜一樣。波浪是因風而起的,風若停息下來,水自歸于平靜。但這平靜不必要在風平浪靜的時候,就在波濤洶涌動蕩不停的時候,水的本性還是平靜的�！�

　　眾生有我執(zhí)貪愛執(zhí)取,所以會流轉,由于業(yè)力的慣性,我們無法發(fā)現(xiàn)一切法本來的寂滅性。所以比喻就像風吹而有波浪,但是水性卻本來就是平靜的,不一定要等到風停浪靜才能看出水的平靜性。也不必要等到死了才知道人的本性是寂靜而必歸于滅的,而是在活著的當下,去體證到生命實有的虛幻性,當心靈能體證到它的寂滅性時,當下就明白活著的當下就是寂滅!眾生由于實有感而看到一切法是生生滅滅的有生有滅,但體證到法性空寂的人,看到一切法的當下就是不生不滅。由此而見,我們在哪里體會法的寂滅性?就在萬法的無常遷流變化的生生滅滅中去體會他的寂滅性,當下能體證的人當下就悟入法性而見法,這時所體證的就是不生不滅的涅槃性。所以各位啊,不要以為離開生命和社會的一切現(xiàn)象而另外得到一個寂滅平靜的東西。真正的涅槃寂滅恰恰是在你生命當下的每一個因緣中去體會的,是在生生滅滅中去體會它的不生不滅,這才是佛法特質的地方,這個很重要很重要!

　　“有情如能在人我、是非、好壞、苦樂等動亂萬千的流轉當中,親證涅槃的平等寂靜,則得生死苦迫的解脫�！�

　　有情(尤其是人類)執(zhí)著在人我、是非、好壞、苦樂一切相對的動亂中,如何在這遷流變化的流轉中去體會法性空寂的平等性?只要能體證,就能止息生死苦迫而大解脫。佛陀在悟道的那一剎那就證涅槃了,不是死后才叫涅槃。佛陀悟道后的四十九年從未停止過弘法利生,他活著時就不再起貪瞋癡煩惱,不再執(zhí)取及造業(yè)。如果一定要講業(yè),那是解脫的、善的、清凈無染的業(yè)。從這里就可以了解,解脫是在生命活著的當下,不是死后的事。所以各位你們想想看:我們現(xiàn)在有身心可以感受,有根塵觸可以體驗,如果不能在每個當下覺知超越而體證,死后又如何證悟?所以六道中人道最可貴,人生難得啊!天道太樂,貪圖享受而不能解脫;三惡道苦不堪言,無法修行,也不能解脫,唯有人道能解脫。佛弟子不求生天,當然更不想入三惡道,唯有苦樂參半的人類的五蘊有理性的功能,才能體會到法,這最重要。所以在有生命時,我們要善于把握每一個因緣,死了又如何能覺悟體證經驗?這是很重要的觀念。很多人都寄托于未來際,或到哪一個地方去安樂,這個觀念與佛法的基本觀念確實有根本的差別,請大家特別要注意!

　　“所以涅槃之滅,要在現(xiàn)實的事事物物上,一切可生可滅、可有可無的因果法上,觀察它都是由因緣決定,自身無所主宰,深入體認其當體空寂;空寂,就是涅槃�！�

　　涅槃的“滅”是本自寂滅,也是一切法的本來面目,就在現(xiàn)實的事事物物的一切法上,在可生可滅、可有可無的因果法上去體證。一切法都是因果法,都是因緣生,所以就在一切法上去觀察它的緣起,明白一切由因緣來決定,我們自身是無法主宰控制的。很多人絕對不服氣,認為可以控制自己。試問:你能控制哪部分?你能讓這個色身不病、不老、不死嗎?深入去觀察就能體會到唯有因緣而無法主宰,只是條件組合的變化因緣力而已。如果明白沒有一個主宰,只能體會到它的緣生緣滅,體證到無常性和無我性(無主宰即無我),從這里去下手觀察,就能深深體會到當體即空——萬法的當下本自空寂,空寂性(寂滅性)即涅槃。

　　以前上《雜阿含》時談過,生,就是我們看到一個現(xiàn)象的發(fā)生;滅,就是它的消失壞掉。包括我們心靈的一念起、一念滅。生滅的“滅”是因為“有”而無的,但這里講的寂滅,不是生起來而后的消失,是一切法本性本來就寂滅。大家要注意聽!這個本來的“寂滅”性與生而消失的“滅”是有差別的,也就是當體寂滅,當體即空,不是東西消失了才看到滅,而是說一切法的本性(本來面目)是本自寂滅的。只有體證到這個寂滅性才是真正的見法。

　　“但有情依蘊、界、處諸法而立,是變化無常的,無常即是苦的,苦即不自在,那還能說是我嗎?”

　　有情即我們自身,是由五蘊、六處、六界的和合而成,本身就是變化無常的,只要是無常的就是苦迫,苦迫的就不得自在,不得自在就是無我。因為“我”的定義是自在清凈永恒不變。既是苦迫而不能主宰自在的,哪來的“我”?

　　“佛法說:正因為有情倒執(zhí)有我,所以起惑造業(yè),流轉不息,我執(zhí)即是流轉動亂的根源。”

　　在無我中執(zhí)著有一個實在的我,有了我就有我所(我的),即更大的占有——我的財產、地位、名譽、家眷等。有“我”才有“我的”;沒有我,對我的就不會執(zhí)著。由于我執(zhí)而產生對外在一切條件的執(zhí)著,才起惑執(zhí)取造業(yè)不停,導致流轉不息,所以我執(zhí)即是流轉動亂的根源。佛法不管哪一宗哪一派都說要破我執(zhí)、法執(zhí),共同認識到如果不破除我執(zhí)法執(zhí),那是絕對不能解脫的,因為我執(zhí)就是我們流轉動亂的根源。學佛第一步是要解脫,那就要知道生死的根本,如果連生死的根本都不知道,那又如何解脫?現(xiàn)在知道生死的根本是我執(zhí),不把虛幻的我執(zhí)破除,哪里能解脫?明白一切萬法的實相根本上就是無我(法無我、人無我),才不會繼續(xù)執(zhí)著愛染造業(yè)。所以如果我們不明白這個無我的根本,以為有一個實在的我,來來去去的我,未來永恒存在的我,這樣理念指導下的修行,哪能破除我執(zhí)?我執(zhí)不破,貪愛又如何破?

　　如果有一些法門不是在破我執(zhí),恰恰是在滿足我執(zhí)的,能否解脫?譬如說基督教的回到永恒的上帝那里去,那是永恒的快樂的天堂。我們會感到心安,只要信仰就得救,目的是希望“我”永遠存在,希望無盡的未來都在神的旁邊幸福清凈自在安樂,這樣能否破我執(zhí)?道家也希望求長生或永生,這些都不過是愚癡眾生的幻想產物而已,所謂的“我”其實是無我中起的幻相,就是這樣的愚癡無明才產生了虛妄的我執(zhí),不了解真相,而起了種種顛倒的見解——“常、樂、我、凈”(無常以為是常,苦以為是樂,無我中起我見,不凈以為是凈)。佛法說眾生無明顛倒,將一切虛幻的執(zhí)著為實在的,剎那不住沒有永恒的我,卻希望能永恒存在。我們老大不愿意怕失去我,就是不知道寂滅法性的意義,不知道寂滅為樂的真相,所以執(zhí)著要有一個永恒存在的我,不知道正是這樣的無知造業(yè)才帶來生死輪回導致苦迫不停。真正懂得一切法的本來就是寂滅法性,法性空寂,也才能體會到佛法講的寂滅為樂,不是有我為樂,注意聽!有我只有苦,只有輪回不斷!佛法談的無我,一般不能接受,就是因為不知道法性寂滅的本質。明白了無我本空的真理,就不會怕失去這個本來就不存在的“我”,這很重要!

　　“如悟解無我,沒有了這動亂的因,即惑、業(yè)不起,當下能正覺諸法實相,一切即是寂靜涅槃�！�

　　破除了一切動亂生死的我執(zhí)因后,疑惑造業(yè)就不起了,當下體證的就是諸法實相即寂滅涅槃。般若心經說:“照見五蘊皆空,度一切苦厄”。五蘊皆空的“空”就是寂滅,就是無常無我,就是實相,這是心法重點,菩薩觀照體會到五蘊無我非我時就解脫了。我們的生命不離五蘊的組合功能而已,體會到五蘊的組合本身:“但見于法,不見于我”,那就是見法。明白五蘊的空性即寂滅性,就破除了我執(zhí),截斷了生死流轉長河,當下止息人間的苦迫,即度一切苦厄。心經是中國最重視的經本,作為早晚課的內容,因為是一切法的心要。如果不是在深般若中觀照自己五蘊的空寂性,修行從哪里下手?如何解脫而度一切苦厄?如果我們抓不到這個根本,只是求啊拜啊念啊唱啊,這些與照見五蘊皆空有什么關系?怎能照見五蘊皆空!所以導師講得很清楚:就在一切現(xiàn)實的事事物物上,可生可滅、可有可無的因果法上,就在生命的當下,根塵觸的每一個因緣中,如何去體會它的寂滅性。注意聽!這才是下手處,這與求拜有關系嗎?眾生找不到生死的根源,在迷惑中求他力來加被,以為外在有什么力量可以改變你,這是無法真正解脫的。所以一定要聽聞正法,多聞熏習,經過如理思惟,逐步在生命中去觀照才能體證的。

　　我們不知道生死的因緣,才要聽聞善知識的指導,要不是佛陀悟道后啟迪我們,我們至今都不知道。佛陀反對外道執(zhí)著有我的理念,因為只要有我,我執(zhí)就不斷,生死輪回就不會停止,生天還要墮落,也不究竟。不能解脫是由于有我故。今天能體會到這個根本,就知道要從破除我執(zhí)下手。我執(zhí)從哪里來?無明。什么叫無明?不了解真相,不了解諸法實相。我們從佛法中聽聞熏習,就慢慢明白生死的根本原因,然后在生命中去觀察了解,在因上去下手,看清自己的執(zhí)著而超越它。其實觀察別人也可以看到:這個人好執(zhí)著!但往往不會反觀自己也是如此執(zhí)著。我們都在怪別人,卻都沒有反過來看到自身也如此。只要看到自己的執(zhí)著性,你就發(fā)覺什么叫我執(zhí),觀察自己越深就越覺得:自己的我執(zhí)真的很深細。有道是:“不經一番寒徹骨,我慢深細最難明”,不觀察自己,那就會永遠覺得自己很偉大很好。如果深細地觀察自己,就知道自己的執(zhí)著有多深!心經所說的:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……”,“行深”是說我們要加強深觀,應該很深很用心地投入觀察,才發(fā)覺得到。如果馬馬虎虎可有可無的,那是無法發(fā)現(xiàn)到內在很微細的真相的。有的以為自己沒問題,但一遇到外境,馬上就原形畢露,破我執(zhí)不容易啊!故要很“深”地去“觀”察。

　　還有一個叫“廣行”,即廣大去利益一切眾生來破除我執(zhí),不是以為自己沒有我執(zhí)我見了就解決問題了。這是要做出來的,在生命能展現(xiàn)出來的才是。什么是我執(zhí)?占有、貪欲、瞋恨。體證無我的人絕對不再是占有而是舍!菩薩六度萬行首條就是布施,布施其實就在破我執(zhí),破實有感(我的)占有。大乘的六度萬行的意義歸納起來在于破我執(zhí)我見的實有感,破除慳貪占有。

　　我常說,人間一切外在條件(名或利)就像水,能利益眾生解脫,也可以使眾生執(zhí)著而導致生死輪回。如果將人間的名利來破我執(zhí),為眾生造福,自己成就也快;但如果滿足自己的占有欲,就更堅固了我執(zhí)而造業(yè)沉淪。眾生的私欲很強,都只是為自己打算,從來不為別人。六度中的“布施”就是教我們關懷眾生,明白自他間的因緣是息息相關的,把自己的福報與大家共享,這樣就能破個人的私欲,容易破我執(zhí)。“持戒”是防止由于我執(zhí)強而造成對其他眾生的傷害,其實真正破了我執(zhí)的人也就無戒可守了。“忍辱”是對別人的傷害等能忍受,而不再生氣瞋恨,當然破了我執(zhí),還有誰瞋恨不滿?如果眾生對你不好,你會更加感到眾生的可憐,會憐憫他,想法去幫助教化,哪里還會起瞋心?“禪定”能讓心靈寧靜,最后才能開智能見實相(般若空慧)。眾生由于我執(zhí)而造成心靈的動亂不安攀緣不止。所以六度的目的就是破我執(zhí)我見,斷輪回生死。但如果只有理論沒有實踐,那不叫修行。修,是修正內在的觀念;行,就是利他。理論講得天花亂墜,但是自己卻做不到,也不愿嘗試六度,哪里能證入無我!順境中都無我,逆境一來,那個我就展現(xiàn)出來了,不相信大家試試看!真要解脫,那就不是戲論哦!我執(zhí)不斷,哪一個人能解脫?只有生死輪回的份!我不騙你,這是實在話。每一個人真要為自己未來的慧命負責,要為斬斷生死輪轉而下真正的功夫。這是要你自己去克服的,師父說法告訴你真相以及用功的方法,那也只是助緣而已。如果你真的要解脫,必須自己去實踐體會。我剛才講的布施不是叫你們拿錢來給師父,而是去利益關懷一切眾生,在利他中你會慢慢得到那種體會。在自我保護中又怎能解脫!所以理論不是只有歸理論,是要用生命去實踐的。談到布施順帶提一下,水多了會泛濫成災,疏通后就能灌溉并利益一切生命,錢多也是如此。如果能讓一切眾生都得利益,我執(zhí)就容易破。

　　涅槃寂滅是任何因緣下最重要的終極目標。《金剛經》也有講,菩薩發(fā)心利益眾生,令一切眾生皆入無余涅槃而滅度之。這才是菩薩真正的大愿,也是真正度化眾生。如果只是暫時性對眾生得到某一個好處,那還是小的利益。真正的終極大利益就是讓他解脫證入涅槃,這才是真正的菩薩發(fā)心處。真要救度眾生入解脫涅槃,自己就非用功不可!要先證涅槃,才能度眾生,就好比會游泳才能救人。為了讓眾生能得度,所以我們自己要解脫涅槃,這不是自私,不是要保持“我”的偉大與安逸,而是為了更廣大的眾生。我自己要解脫,也要帶眾生去解脫,要發(fā)這樣的心,那就不是自私的。如果只是為自己解脫,那又是我執(zhí)深重,如何能解脫?所以修行不是唱高調,確實要如法如律,本身做不到,卻想幫助別人,那是很難的,所以自利才能利他,這一點大家要明白!