解脫之道講記 b20 三解脫門(mén) 一 空解脫門(mén)

　　“一、〔空解脫門(mén)〕

　　修行的方便是:「如實(shí)觀察:色是苦、空、無(wú)常,受、想、行、識(shí)是苦、空、無(wú)常,當(dāng)生厭離,住平等見(jiàn)」。”

　　這是《阿含經(jīng)》的內(nèi)容,如實(shí)觀察的“如實(shí)”兩字就是照一切法(主要是五蘊(yùn)身心)當(dāng)下本來(lái)的現(xiàn)象去觀察。先舉例說(shuō)五蘊(yùn)的色是苦空無(wú)常(其它也是如此),知道是無(wú)常就會(huì)生起厭離心,住平等見(jiàn)。

　　“觀察的對(duì)象,是色(物質(zhì))、受(領(lǐng)納)、想(取像)、行(遷流造作)、識(shí)(了別)。色是物質(zhì)。受是內(nèi)心觸對(duì)境界時(shí)的情緒反應(yīng)。想是內(nèi)心對(duì)境的表象作用。行是內(nèi)心的對(duì)境,經(jīng)審慮、決定而動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的行為,即意志作用。識(shí)是主觀的心識(shí)�？偡Q(chēng)為五蘊(yùn)�！�

　　五蘊(yùn)的各蘊(yùn),“色”(物質(zhì))的變化無(wú)常較難以察覺(jué),今天看你是如此,明天看你還是如此;今天看的桌子到明天看還是這樣,很難觀察其變化。“受”蘊(yùn)則因最貼切而最易觀察體會(huì),受是我們的內(nèi)心觸到外面境界起的情緒反應(yīng),情緒時(shí)時(shí)刻刻在起落,只要內(nèi)心觸到外境的色聲香味觸法,就會(huì)有情緒作用,感受到喜歡或討厭。這種情緒作用時(shí)時(shí)刻刻都存在,所以觀察受的變化無(wú)常是最重要的關(guān)鍵所在。

　　“想”是內(nèi)心對(duì)境的表象作用,看到一件事情會(huì)聯(lián)想,或想象過(guò)去的影像。由此表像作用,構(gòu)成概念,進(jìn)而安立種種名言。

　　“行”是內(nèi)心對(duì)境,再經(jīng)過(guò)審慮決定而動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的行為(即意志的動(dòng)力作用)。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)累積存在我們的觀念意識(shí)里,遇見(jiàn)一件事情時(shí),第一步是看到境界,然后審慮這件事情怎會(huì)如此,該怎么處理,最后決定怎么做,這樣就產(chǎn)生行為了,“行”是意志推動(dòng)力。注意這里也很重要:從觸境、思考、決定到最后變成行為,這中間盡管很快,但還是有個(gè)過(guò)程。譬如說(shuō)我看到一個(gè)人很面熟,想起來(lái)過(guò)去曾在哪里遇見(jiàn)過(guò)他,接著會(huì)進(jìn)一步思考與他的交情如何,該不該打個(gè)招呼,就產(chǎn)生了行為。不管是善意或惡意,理會(huì)還是不理會(huì)他,都要經(jīng)過(guò)上述的過(guò)程才會(huì)變成行為。我們每一個(gè)行為要造作前一定都有這樣的過(guò)程,只是過(guò)程時(shí)間很短沒(méi)有發(fā)覺(jué)而已。也就是說(shuō),要產(chǎn)生任何行為前一定會(huì)有動(dòng)機(jī),沒(méi)有動(dòng)機(jī)就不會(huì)變成行為。這也是很重要的地方�！笆堋焙苤匾�,“行”也很重要。一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都在觀照的人,時(shí)刻會(huì)發(fā)現(xiàn)意念動(dòng)機(jī)的生起,只要發(fā)覺(jué)自己起了無(wú)明的意念與動(dòng)機(jī),那就一定不會(huì)造成無(wú)明的行為,這就是觀照的功能。如果沒(méi)有發(fā)覺(jué),那就會(huì)順著慣性馬上發(fā)展出與原來(lái)習(xí)性相應(yīng)的行為,所以這個(gè)“行”顯得非常重要。念頭一起來(lái),馬上發(fā)覺(jué)了,就不會(huì)隨著無(wú)明慣性去造作行為。觀察五蘊(yùn)要把握住重點(diǎn),將無(wú)明的造作變成與明相應(yīng)的行為,就很容易了。所以觀察“受”與“行”中間的過(guò)程很重要。

　　“識(shí)”是主觀的心識(shí),統(tǒng)覺(jué)內(nèi)心的受想行,最后由意識(shí)來(lái)決定分別。上面這段提示了身心五蘊(yùn)功能的作用重點(diǎn)。注意,主要就在“受”上觀察:情緒生起來(lái)了——喜歡或不喜歡,后面又會(huì)產(chǎn)生行(受想行是連貫的),行為造作就來(lái)了(喜歡的想占有,討厭的就生氣想對(duì)立),造作行為前一定有受想思(行)的全過(guò)程,觸、受、想、思是連在一起的。如果我們時(shí)時(shí)刻刻觀察自己五蘊(yùn)功能的運(yùn)作,就會(huì)清楚知道,我們被慣性所迷惑,慣性在作主,把那個(gè)當(dāng)作“我”,其實(shí)是無(wú)明在作祟啊!就在這里觀察受是不是虛幻無(wú)常?如果在受的當(dāng)下能看清楚,就不會(huì)引發(fā)后面的行為了,不再相續(xù)了。動(dòng)機(jī)起來(lái)馬上就發(fā)現(xiàn),就無(wú)法造作行為了,這就是觀察的奧妙。它的功能會(huì)產(chǎn)生這樣的覺(jué)知,覺(jué)知的功能是什么,你們慢慢去體會(huì),在如實(shí)觀照下功夫的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題:“觀”的當(dāng)下會(huì)產(chǎn)生什么功能,為什么要用觀(現(xiàn)代語(yǔ)言叫看)?觀就是照,“觀”與“照”合起來(lái)就是“看”,就是覺(jué)知、發(fā)現(xiàn)、察覺(jué)、了知。其重要性你們會(huì)慢慢明白,原來(lái)透過(guò)這個(gè)觀(看)可以了解五蘊(yùn)的運(yùn)作過(guò)程的真相,很重要!在你們行住坐臥生命的每一剎那,加上個(gè)覺(jué)知,知道我現(xiàn)在正在干什么(包括起心動(dòng)念),如果有這個(gè)功夫,我保證你見(jiàn)法不難!這就是下手處,在生活的每一個(gè)當(dāng)下起心動(dòng)念的過(guò)程,都能“看”,加上一個(gè)觀察,加上“我在了知”,這就是奧妙處。我們就是因?yàn)椴恢�不覺(jué),才會(huì)起種種顛倒慣性的作用;如果在覺(jué)知中,慣性作用就無(wú)法起來(lái)。從哪里觀察五蘊(yùn)的無(wú)常?從我們生命的行住坐臥中好好了解自己,外面加上覺(jué)知,知道你現(xiàn)在正在干什么,這就叫覺(jué)知。簡(jiǎn)單嗎?其實(shí)不簡(jiǎn)單哪!你要保持三秒鐘都很困難,不信試試看!然而這就是下功夫的地方,注意聽(tīng),很重要!

　　“依佛法說(shuō),我們的身心世界,不外乎五蘊(yùn)而已。對(duì)五蘊(yùn),應(yīng)這樣觀察:”

　　佛法主要探討認(rèn)識(shí)的就是我們的身心五蘊(yùn),這是能感受體會(huì)受用之處,也是產(chǎn)生一切問(wèn)題之所在。由于對(duì)五蘊(yùn)的不如實(shí)知,導(dǎo)致產(chǎn)生了很多顛倒執(zhí)著,或在五蘊(yùn)中執(zhí)取一個(gè)實(shí)在的“我”(即蘊(yùn)我),或離開(kāi)五蘊(yùn)以外執(zhí)取一個(gè)永恒的我(離蘊(yùn)我)。三解脫門(mén)的空解脫門(mén),就是要從五蘊(yùn)去觀察。

　　“五蘊(yùn)是無(wú)常:身心的一切,都在生滅變化中,無(wú)有常性可得�！�

　　觀察五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)是無(wú)常的。反觀我們的身心,那是很容易體會(huì)到的。首先觀察“色”(物質(zhì)),我們從童年逐漸長(zhǎng)大到青年,到中年,再到老年,色隨時(shí)都在變化,沒(méi)有一剎那停住。要我們體會(huì)的就是沒(méi)有一剎那是常恒安住的,即“常不可得”,無(wú)法安住,因剎那變化故。這個(gè)過(guò)程叫“生住異滅”,簡(jiǎn)單講就是“生滅”,表明一直在剎那變化遷流不停,這就是常性不可得。眾生的苦惱產(chǎn)生于將一個(gè)常性不可得的東西當(dāng)作為實(shí)有而追求其永恒。所以要真實(shí)觀察我們的五蘊(yùn),發(fā)現(xiàn)它的無(wú)常,那就不再妄求我們身心以及外在的一切永恒不變了。眾生的苦迫煩惱、顛倒執(zhí)著來(lái)自哪里?就是內(nèi)心對(duì)這個(gè)五蘊(yùn)的保護(hù),希望它永恒不變。

　　情緒的“受”亦復(fù)如此,我們希望擁有永恒不變的幸福快樂(lè)的感受,但這是不可能的。我們的思惟也是隨著因緣在變化,上午的想法也許到下午就變了,有什么是可以永遠(yuǎn)停留而不變的?只要客觀地去觀察,結(jié)論就是——常不可得,永恒性不變性不可得,這一點(diǎn)很重要!一般以為都知道無(wú)常變化,其實(shí)不僅要知道無(wú)常變化的表面現(xiàn)象,進(jìn)一步深入了解的是“常不可得,我不可得”。體悟到這點(diǎn)就可以解決很多的痛苦煩惱執(zhí)著。反觀一下,我們的痛苦煩惱、執(zhí)著愛(ài)染都與永恒不變的欲求有關(guān),希望不老不病不死永恒存在,人間得意的事,希望永遠(yuǎn)存在,然而這一切都是不可能的。因?yàn)槌Ｐ圆豢傻妹?而常性不可得就是從無(wú)常的變化中去觀察出來(lái)的,這個(gè)很重要。常性不可得,表明沒(méi)有永恒不變的東西,那什么東西是“我”?“我”的解釋即永恒不變常存的,清凈喜樂(lè)的。返觀一下就知道天底下沒(méi)有這樣的東西。而我們每天都在講“我、我、我,我希望這樣,希望那樣,我的理想是這樣,理想是那樣”,那個(gè)“我”到底是什么?如實(shí)觀察生命真的只有五蘊(yùn)(色受想行識(shí))的緣起的組合作用,而且在無(wú)常的變化著,那不變的獨(dú)存的“我”在哪里?那不變的獨(dú)存的“我”在哪里?常性不可得,那“我” 存在什么地方?很重要!所以觀察五蘊(yùn)無(wú)常為首要。

　　“五蘊(yùn)是苦:身心一切都在無(wú)常變化,作不得主,不能永久保有,如生、老、病、死等人生不能避免的事實(shí)�！�

　　我們希望自己的身心乃至家庭眷屬、事業(yè)名利都永遠(yuǎn)保存,然而這一切是作不了主的,無(wú)常故!無(wú)常的法則帶來(lái)的就是逼迫苦迫。如果你要怎樣就怎樣,要身體不老不病不死,那只是癡心妄想而已。事實(shí)上一切都無(wú)法控制主宰,都在不能作主的無(wú)奈的遷流變化中。

　　無(wú)常帶來(lái)的一定是苦。有些人說(shuō)自己不苦,其實(shí)最大的苦楚還沒(méi)有面臨,或人生中的苦迫已淡忘而已。最大的苦就是老病死,這是誰(shuí)都無(wú)法避免的,面對(duì)的一定是生老病死。不管你這一生有多少豐功偉績(jī),成就多大,但是最后這一切都會(huì)失去,面對(duì)的必定是毀滅,這就是苦迫性。我們最?lèi)?ài)的就是這個(gè)身體,它竟然會(huì)老會(huì)病會(huì)死,我們是不是很苦?所以無(wú)常帶來(lái)的一定是苦,所擁有的最后一定要消失,認(rèn)為最大成就的最后都會(huì)象泡沫那樣幻滅。年青時(shí)我們每一個(gè)都充滿(mǎn)了理想,心愿很大要奮斗。但中年后漸漸被無(wú)常性的苦迫性磨得差不多了,都能體會(huì)到了。那時(shí)英雄就少了,認(rèn)命的人越來(lái)越多。中年后,如果不學(xué)法不得法,還會(huì)過(guò)得很無(wú)奈呢!那個(gè)苦迫真是非常的苦!到中年后都會(huì)面對(duì)很多痛苦的事,包括親人的離別,父母長(zhǎng)輩最有感情恩情的都一一離去,那一種苦更甚。事業(yè)上在某一個(gè)時(shí)期也許有一些輝煌成就,但最后失敗的人也很多,看到社會(huì)上平地起高樓的剎那就垮下來(lái)的太多了。我們的親朋好友或鄰居,今天嘻嘻哈哈,明天哭哭啼啼,因生離死別故。人生充滿(mǎn)著這樣的苦迫,真是作不了主。既然作不得主,能自由自在控制主宰的“我”在哪里?

　　“五蘊(yùn)是空:一切依因緣而生滅,依因緣而動(dòng)亂,從因緣起的,所以都空無(wú)自性�！�

　　應(yīng)該這樣來(lái)觀察五蘊(yùn)的空:它本身由因緣所生,是很多條件(地水火風(fēng)空)的組合,沒(méi)有單一性,隨因緣聚合而生,也隨因緣分散而滅,沒(méi)有永恒不變能主宰的自性,這就是空。一切法(包括五蘊(yùn))都是空無(wú)自性的。

　　“這樣的觀察是如實(shí)觀察,經(jīng)如實(shí)的觀察,則對(duì)充滿(mǎn)矛盾苦迫的世間,自然不生愛(ài)染心,趣向于出離相對(duì)界,而住于無(wú)自性空的平等正見(jiàn)�！�

　　什么叫如實(shí)觀察?“如實(shí)”兩字就是照著我們身心當(dāng)下原來(lái)如實(shí)的現(xiàn)象界去觀察。另一種觀察叫“假想觀”:一般修行者為了修定使心寧?kù)o,就讓心專(zhuān)注于某一緣或用心靈想象某一所緣(佛像、光明等),用意識(shí)去觀想而造成某一種現(xiàn)象,把心安住在那個(gè)現(xiàn)象上,這叫假想觀。假想觀也叫勝解觀,可以用來(lái)修定,然而要見(jiàn)實(shí)相卻不容易。這里所說(shuō)的如實(shí)觀,不是用心靈意識(shí)想象安住在一個(gè)所緣上,而是依據(jù)身心當(dāng)下的事實(shí)現(xiàn)象去觀察,現(xiàn)在的身心是怎樣的狀態(tài),就照它原來(lái)的樣子去觀察。在我們生命當(dāng)體如實(shí)的現(xiàn)象中,去觀察它的變化,這能當(dāng)下體證空性證實(shí)相。注意,修行有很多方法,譬如可以透過(guò)假想觀,但那只是方便法,不能見(jiàn)實(shí)相。真正要見(jiàn)實(shí)相,那得靠如實(shí)觀才行。這是重點(diǎn),大家要明白!

　　“看”清我們五蘊(yùn)的變化,明白一切是無(wú)常而作不得主的,無(wú)常故苦,因?yàn)榫壠饤l件組合的故無(wú)永恒不變的自性。這一些都是依據(jù)我們生命當(dāng)下的五蘊(yùn)來(lái)觀察的,這樣的觀察叫如實(shí)觀照。經(jīng)過(guò)這樣的如實(shí)觀照,了知生命確實(shí)是無(wú)常的。如果執(zhí)著有不變的我,那一定是苦。在無(wú)常的現(xiàn)象中想保有它不變,那只有更痛苦更不安穩(wěn)。完全如實(shí)地去觀察體驗(yàn)一切法的無(wú)常無(wú)我變化性,我們對(duì)這些法(包括身心)就絕對(duì)不會(huì)再愛(ài)染了,不會(huì)妄想保存它永遠(yuǎn)不變。如實(shí)觀照才使我們明白,一切法如夢(mèng)幻泡影的如幻性,它的剎那生滅的不住性,沒(méi)有一剎那能安住不變。既然如此,我們還要獲得占有什么?這樣的獲得與占有能保持永久嗎?既是無(wú)常剎那變化的,即使占有得到了,必然失去時(shí)豈不更痛苦!明白了點(diǎn),我們對(duì)五欲(包括身心)的染著必然會(huì)淡,不再生愛(ài)染之心。

　　十二支緣起中揭示我們的根塵觸產(chǎn)生受,喜歡的產(chǎn)生愛(ài)染貪欲,不喜歡的產(chǎn)生瞋恨,就是在這里造業(yè)的。當(dāng)明白一切法是緣起如幻無(wú)我的,就不再愛(ài)染執(zhí)取了。環(huán)環(huán)相扣的十二緣起流轉(zhuǎn)中愛(ài)染那一環(huán)一旦斷掉,后面執(zhí)取造業(yè)的力量就會(huì)消失,生死的因緣也就斷了,所以才能趣向于出離的相對(duì)界,住于無(wú)自性空的平等正見(jiàn)。只要是緣起的就是無(wú)自性空,一切法都從緣而起,哪一法不空?明白了法法緣起,就知道當(dāng)體即空,自己本身與任何一法都是緣起空性的,所以在法性上都是平等平等。注意聽(tīng),雖然現(xiàn)象上是千差萬(wàn)別的,但千差萬(wàn)別的萬(wàn)法都是由緣起而生而滅,自性空寂故必歸于寂滅,這就叫法性平等。當(dāng)我們明白萬(wàn)法都是因緣生,因緣滅,沒(méi)有一法不從緣起而歸于空時(shí),就知道每一法都是平等的空性寂滅,自然不再對(duì)某法特別貪愛(ài)喜歡或瞋恨了,因法法空寂故。所以說(shuō)平等正見(jiàn)是建立在對(duì)空義的了解上。這個(gè)空是從緣起而體認(rèn)的,明白空義,就了解三法印;或明白了三法印也就是了解空義。這時(shí)從法性平等來(lái)觀察萬(wàn)法,就不會(huì)生起差別相:這是好的,這是壞的,我喜歡這個(gè),我討厭那個(gè),得失之心就不再生起。法法平等是在法性的空寂上來(lái)講的,這時(shí)平等平等就沒(méi)有差別了。注意聽(tīng),我們講平等心無(wú)差別(沒(méi)有分別)是在法性空寂上來(lái)講的。佛法說(shuō)眾生有分別我見(jiàn)故而輪回生死,很多人就誤解成在一切法相上不分別。其實(shí)紅的是紅,綠的是綠,高的是高,矮的是矮,這如何不分別!不分別是站在法性空寂的平等上來(lái)講的。注意聽(tīng),不是在現(xiàn)象上的無(wú)分別�，F(xiàn)象上是千差萬(wàn)別,但在法性上是平等平等,所以叫無(wú)差別法性。體會(huì)到這個(gè),才能住于平等的正見(jiàn),不會(huì)產(chǎn)生貪愛(ài)、瞋恨、得失、好壞等分別我見(jiàn)。了解三法印,就了解緣起;體證空性,才能超越世俗的染著而住于平等正見(jiàn)。這一點(diǎn)非常重要。

　　“更進(jìn)一步說(shuō)明:「諸蘊(yùn)本空」�！�

　　很多人以為修行要修特殊境界,進(jìn)入某一種特殊的體驗(yàn),才體會(huì)到空性,好象是他有能力德行才修來(lái)的。其實(shí)空性不是你、我修來(lái)的,而是本來(lái)就空,只是發(fā)覺(jué)它的本來(lái)而已。佛法說(shuō)一切法本自清凈,不是有一個(gè)本來(lái)是清凈的東西,而是說(shuō)一切法都無(wú)自性空,本來(lái)就是空寂——本自清凈。

　　“觀五蘊(yùn)為無(wú)常、苦、空,不是主觀的顛倒妄想,而是諸蘊(yùn)的本性如此。既然本性空,為什么生起?”

　　佛法的“法”,意思是本來(lái)就存在的宇宙真理法則,有佛出世無(wú)佛出世都是這樣,佛只是創(chuàng)覺(jué)即第一個(gè)發(fā)覺(jué)真相的人。宇宙的真理法則就是無(wú)常、緣起自性空,本來(lái)就這樣的,佛陀只是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真相并向眾生宣說(shuō)。我們依循他的方法道跡,同樣可以發(fā)現(xiàn)這樣的真理法則。萬(wàn)法的產(chǎn)生與消滅就在真理的法則中運(yùn)作,從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)緣生緣滅的緣起法,它是法爾如是的,本來(lái)就這樣的,不是誰(shuí)發(fā)明創(chuàng)造的。五蘊(yùn)也是其中的一法,亦是緣起無(wú)自性的,五蘊(yùn)本空是法爾如是的,緣起故,沒(méi)有離開(kāi)宇宙真理法則的運(yùn)作。既然本性空為什么會(huì)生起?

　　“「由心所生」。心是迷妄的「有取之識(shí)」,在五蘊(yùn)中起著主導(dǎo)的作用。由于心識(shí)的執(zhí)取、愛(ài)染,所以起煩惱、造業(yè),感得世間的生死�！�

　　人出生后,由于無(wú)明實(shí)在感,心靈與外界接觸時(shí)起了執(zhí)著顛倒的我見(jiàn)。真理法則雖本來(lái)如此,但我們無(wú)知蒙昧,心靈產(chǎn)生了執(zhí)著迷妄,明明是無(wú)常,卻希望它永恒常住,在無(wú)常中起了常見(jiàn);明明是因緣和合而成,卻誤解為獨(dú)存的,在無(wú)我中起了我見(jiàn);人生明明是苦迫的,卻以為是喜樂(lè)的……。這就是由于無(wú)明不了解真相而致。所以探討五蘊(yùn)既然本性空,為什么生起,就是要找到根源,以便根本解決問(wèn)題。

　　我們的六根與外在的六塵接觸而產(chǎn)生的執(zhí)著愛(ài)取都由心靈引起,五蘊(yùn)是色心二法所組成,但以心法為主導(dǎo)。盡管每一個(gè)人身體的構(gòu)造及功能差不多,但心靈的感受確是千差萬(wàn)別,所以心靈起著主導(dǎo)作用。尤其是心靈意識(shí)生起的染著占有,希望永恒存在的執(zhí)取,是感得生死相續(xù)的動(dòng)力。為了占有會(huì)造很多貪瞋殺盜淫妄等惡業(yè),有取識(shí)一直在執(zhí)取,就帶著一種動(dòng)力。這個(gè)五蘊(yùn)壞了,就又會(huì)去執(zhí)取新的五蘊(yùn),因?yàn)槟阆Ｍ�永遠(yuǎn)存在。那種永恒生存的意欲是最大的執(zhí)取,對(duì)于物體或身體色的喜歡,我們會(huì)無(wú)奈于它們的壞滅。然而,我們的心會(huì)將希望寄托在永遠(yuǎn)存在的欲望上,這就是最大最大的執(zhí)取。這一生不管如何貪取,知道都要死的,所以在無(wú)可奈何中產(chǎn)生了一種心態(tài):希望死后還存在,并且不要像這一生這么苦。過(guò)去的印度外道希望到天界永恒存在,并且幸�？鞓�(lè)。人總是希望自己永恒存在,而且是在一個(gè)極樂(lè)而沒(méi)有痛苦煩惱的世界永生,這就是永遠(yuǎn)存在的意欲,生命中最最執(zhí)取的就是這個(gè),佛法叫我執(zhí)我見(jiàn),它是生死的根本!我們要修行解脫,如果不知道生死的根本,如何解脫?首先要明白,這種希望永遠(yuǎn)存在的生存的意欲就是最大的執(zhí)取——我執(zhí)我見(jiàn)。但是現(xiàn)在又有多少人明白?每天修行就是在保護(hù)這個(gè)我,希望造功立德,將來(lái)可以到天國(guó)去享福或永生。這樣的觀念怎能解脫?何時(shí)能截?cái)嗌�死之�?知見(jiàn)不正的盲修瞎煉,那只是在堅(jiān)固我執(zhí)我見(jiàn)而已,哪里能解脫?解脫的唯一辦法首先是明白我執(zhí)我見(jiàn)是生死之根,下決心要破除無(wú)明我見(jiàn)。第一步就是聽(tīng)聞正法了解真相,明白痛苦煩惱生死的根本,當(dāng)下明白體會(huì)無(wú)我時(shí),就不再執(zhí)取了,愛(ài)染執(zhí)取的力量就消失了,當(dāng)下即清凈自在解脫�，F(xiàn)在真的體證到了,下一秒鐘與現(xiàn)在是一樣的(一“得”永不失),幾月幾年后還是一樣,因?yàn)椴辉賵?zhí)著故。未來(lái)的生命到你死前都一樣,死后更一樣,不會(huì)再變化了。

　　如果現(xiàn)在沒(méi)有解決,愛(ài)染執(zhí)取我見(jiàn)還在,下一秒鐘必然仍舊煩惱痛苦造業(yè)。剩下的生命都是這樣,還是不能解脫,死后更不用講解脫了,絕對(duì)是隨業(yè)而流轉(zhuǎn)六道中。大家要注意,現(xiàn)在不體證,下一秒鐘就有苦惱,就要造業(yè),所以我們不能期待未來(lái)到哪一個(gè)國(guó)度去安穩(wěn)。佛陀時(shí)代所開(kāi)示的法都在講當(dāng)下的生命,那么多人去親近佛陀,甚至只有第一次見(jiàn)面問(wèn)法都能得法見(jiàn)法,跟佛陀出家學(xué)法證阿羅漢是很普遍的。佛陀說(shuō)的法是這樣的如實(shí),就在當(dāng)下的身心中進(jìn)行,一定要明白!所以要在自己的五蘊(yùn)身心上觀察,當(dāng)下找出生死痛苦煩惱的根源,從觀察無(wú)常、苦就可以明白。

　　從緣起的深義去觀察:一切法是無(wú)自性的空,一切法當(dāng)體即空,諸蘊(yùn)本空,那就不假造作了,當(dāng)下明白,當(dāng)下看到真相,當(dāng)下即是清凈。這不是戲論,是真實(shí)不虛的。一般人對(duì)自已總是沒(méi)信心,認(rèn)為我們都是業(yè)力深重,一定要依靠特殊力量加持,佛光普照,除此而外,自己是沒(méi)有辦法的,只能等救度。其實(shí),此刻聞法熏習(xí)的過(guò)程已在建立我們的正知見(jiàn),已邁向解脫了。只要聽(tīng)得懂并體會(huì)得到,用生命稍微去觀察體驗(yàn)一下,是人人可證的。所以眾生才皆有成佛的可能性,因?yàn)榉ㄊ瞧降鹊?只要你愿意,并懂得觀察,懂得自我反省檢討,真正相信自己可以解脫,確實(shí)可達(dá)到究竟解脫!

　　“如因夢(mèng)心而有夢(mèng)境,因夢(mèng)境而起夢(mèng)心,一直迷夢(mèng)不覺(jué)一樣�！�

　　如果不聽(tīng)法,就象在夢(mèng)中過(guò)日子一樣,在夢(mèng)中起了作夢(mèng)的心態(tài),由于作夢(mèng)的心又引起作夢(mèng),永遠(yuǎn)在夢(mèng)與夢(mèng)心的循環(huán)中沒(méi)有覺(jué)醒時(shí)候。

　　“若能如實(shí)的觀察,通達(dá)法性空而無(wú)所取著,則迷妄的心識(shí)不生,也就不起煩惱、造業(yè)、造作諸蘊(yùn),這就是解脫了。這樣的修習(xí)趣入,名「空解脫門(mén)」�！�

　　只要觀察我們當(dāng)下的五蘊(yùn)身心,確實(shí)了解緣起法真是無(wú)自性,也體證到這樣的空性,知道我不可得,一切的愛(ài)染取著自然就放下而不再執(zhí)著了。迷妄顛倒執(zhí)取的心識(shí)就不會(huì)繼續(xù)生起來(lái),當(dāng)不取著,不生起妄識(shí)時(shí),就不會(huì)煩惱造業(yè)執(zhí)取新的五蘊(yùn)了,當(dāng)下即清凈解脫。用這種觀察方法下手體證五蘊(yùn)的本性空無(wú)自性而解脫的叫空解脫門(mén)。