解脫之道講記 b14 三法印 一 諸行無(wú)常

　　“佛說(shuō)真理的軌律,有三:一、〔諸行無(wú)常〕「行」是運(yùn)行或存在�！�

　　行,就是遷流變化或造作運(yùn)行,萬(wàn)物存在的當(dāng)下就在遷流變化中,所以都叫行。從大的格局來(lái)看,千古以來(lái)就是一個(gè)大的遷流運(yùn)行的過(guò)程,所以叫行;我們身心的當(dāng)下在剎那變化叫行;身心的造作產(chǎn)生的業(yè)力也叫行(業(yè))。行的解釋可以很深廣,千古以來(lái)有宇宙的運(yùn)行都叫行——大用流行。有時(shí)觀察萬(wàn)法要從千古以來(lái)宇宙大用流行的角度來(lái)看——大期生滅;從生命一生過(guò)程的變化來(lái)看也是行——一期生滅;起心動(dòng)念剎那間的起滅變化也是行——?jiǎng)x那生滅。行就是運(yùn)行或存在,存在可以從遠(yuǎn)古來(lái)的運(yùn)行變化直至當(dāng)下的剎那生滅來(lái)看。

　　“從前后延續(xù)的時(shí)間上,說(shuō)明宇宙人生的一切事物,時(shí)時(shí)刻刻都在不斷的遷流變化。”

　　佛法的觀察要從遷流變化的活動(dòng)中來(lái)看,而不是靜止的、解剖的橫切面。

　　“在這千變?nèi)f化、動(dòng)轉(zhuǎn)不停的現(xiàn)象,其中沒(méi)有什么永恒不變的東西,沒(méi)有任何固定不變的存在,就是「無(wú)�！��！�

　　佛陀談的無(wú)常,是觀察存在的現(xiàn)象(包括身心),不離開(kāi)遷流變化的萬(wàn)象來(lái)談無(wú)常,一切事物都在不停地遷流轉(zhuǎn)動(dòng)變化。佛陀確實(shí)發(fā)現(xiàn)了無(wú)常的法則,萬(wàn)法就是剎那剎那變化而沒(méi)有一剎那停止過(guò)。這就揭示了沒(méi)有任何永恒不變的存在,從宇宙的運(yùn)行直至小小念頭的變化,都是無(wú)常不住的。故而無(wú)常性是根本的,也是必然的,這就是真理法則之一。否定永恒不變性和單一性,可以破除常見(jiàn)我見(jiàn)的實(shí)有感。

　　眾生沒(méi)有智能去深觀,總是覺(jué)得一切的存在都是那樣真實(shí)固定不變。即使宗教也知道,人與一切事物不可能永恒不變,但人們往往推想并希望事物的背后有一個(gè)不變的東西,否則不得安心。所以人人都在說(shuō):“我、我、我”,這個(gè)“我”,在印度佛教或宗教界所代表的就是永恒不變、獨(dú)存、不生不滅(也叫自性)。佛陀觀察一切事事物物都是剎那遷流變化不停,沒(méi)有一剎那是停住的,沒(méi)有永恒不變的東西。他原先苦行了六年,也修了甚深的禪定,仍然不能安心。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他是根據(jù)印度所有宗教(包括婆羅門(mén)六師外道)有永恒不變的自性“我”的理論而修的。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)所有眾生妄執(zhí)“我”而造成憂(yōu)悲苦惱、造業(yè)生死輪回。佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟到緣起法,徹底破除了所有宗教妄執(zhí)的“我見(jiàn)”(自性見(jiàn)),而宣說(shuō)無(wú)我!這就是佛法與一切世俗觀念乃至宗教不同處,也就是佛法的特質(zhì)——三法印。從無(wú)常的觀察中知道無(wú)我。佛陀依據(jù)我們身心的體會(huì),不是想象有一個(gè)神的存在,有一個(gè)外在的他力控制。佛法是建立在緣起的無(wú)常上來(lái)觀察,才了解沒(méi)有永恒不變性(常性不可得),沒(méi)有單一性(我性不可得),都是因緣和合的聚散而已。聚——生,散——滅,中間沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我。但是在因緣條件聚散之間,眾生產(chǎn)生了執(zhí)著的業(yè)力。業(yè)力其實(shí)屬于一種能量,這一種執(zhí)取不斷,在這一生結(jié)束時(shí),條件還會(huì)相續(xù),必然會(huì)執(zhí)取未來(lái)的新生命。因此會(huì)產(chǎn)生所謂輪回不停的現(xiàn)象,但不是有一個(gè)不生不滅永恒的東西(我)在輪回。佛法雖然講無(wú)常無(wú)我,沒(méi)有永恒不變性,但不否認(rèn)因緣聚合產(chǎn)生的遷流變化,產(chǎn)生千差萬(wàn)別的現(xiàn)象,而成立一切法,成立六道的生死相續(xù)因果不斷。但是外道的觀念卻認(rèn)為如果沒(méi)有一個(gè)實(shí)在永恒不變的我,就不能成立輪回。其實(shí)在佛法中并不需要一個(gè)永恒不變的主體才能產(chǎn)生輪回的現(xiàn)象,因?yàn)榫壠鸸�。六道的產(chǎn)生只是因緣條件的組合,并不需要一個(gè)永恒不變的東西。反之,如果有一個(gè)永恒不變的自性,又如何產(chǎn)生六道的變化與生死輪回呢?恰恰是由于沒(méi)有自性,才能產(chǎn)生變化的。這是非常重要的觀點(diǎn)!

　　“雖然似乎世間有暫住或安定的狀態(tài),但從深智能去觀察時(shí),即使是一剎那,也還是在變異中�！�

　　從我們的認(rèn)識(shí)觀念來(lái)看這個(gè)世間,人大約存在百年左右,事事物物也有一期的安定性,有的樹(shù)木還可以活千年,地球可以存在幾十億年。我們會(huì)覺(jué)得有暫時(shí)的安住或安定的狀態(tài)。但是如果用深智能去觀察,看起來(lái)靜止不動(dòng)常住的東西,其實(shí)內(nèi)在還是剎那剎那地在變化著�，F(xiàn)在的科學(xué)比較進(jìn)步,過(guò)去研究物質(zhì)到原子,現(xiàn)在已經(jīng)微細(xì)到夸克了,不過(guò)又進(jìn)一步深入知道夸克還是緣起的組合�？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)一切都在剎那變化,只是能量的一種轉(zhuǎn)換而已�，F(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步,也使我們能容易了解一切法確實(shí)是剎那生滅的,我們身體的細(xì)胞在一剎那(不到一秒鐘)中有十萬(wàn)個(gè)細(xì)胞在新陳代謝,新陳代謝就是生滅。

　　“萬(wàn)象只是流動(dòng)的過(guò)程而已,無(wú)始也無(wú)終�！�

　　萬(wàn)法(包括身心)都是流動(dòng)的過(guò)程而已,這句話(huà)很重要很重要!如果確實(shí)知道身心是遷流變化剎那不住的,還有誰(shuí)能讓“我”或“我的身體”安住不動(dòng)、不老不死?色身的任何一處乃至心靈的感受觀念等,哪里能永恒不變?無(wú)常是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事實(shí)真理,但我們從來(lái)沒(méi)有深思過(guò),往往被忽視了,所以無(wú)法發(fā)覺(jué)生命的真相。我們的觀念及造作都違背了這個(gè)真相,大家都在求永恒不變,求永遠(yuǎn)的擁有和主宰。事實(shí)的真理是不能改變的,癡迷的眾生與真理相違背的結(jié)果,就是思想觀念的顛倒及所帶來(lái)的痛苦煩惱造業(yè)而生死不斷!宇宙的無(wú)常真理是一個(gè)事實(shí),我們不了解,內(nèi)心時(shí)時(shí)希望一切美好的都永遠(yuǎn)不變,我能主宰控制,得而不失。其實(shí)越有這樣的欲望就越痛苦煩惱,因?yàn)闊o(wú)常的真理法則是誰(shuí)都無(wú)法改變的。只有順著無(wú)常無(wú)我的真理法則,不強(qiáng)求不主宰,那就不會(huì)造作,愛(ài)取執(zhí)著斷了,執(zhí)著的意識(shí)就不再起,也就不會(huì)起有取識(shí)了,才能解決生死問(wèn)題。

　　“所以,「無(wú)�！故且粋�(gè)事實(shí):個(gè)人的生老病死,社會(huì)國(guó)家的興亡乃至日月星宿的成、住、壞、滅,都是無(wú)常�！�

　　大至宇宙的山河大地,小至我們自己的身心都沒(méi)有離開(kāi)無(wú)常法則,一切就在遷流變化中�！靶小本褪亲兓�遷流,萬(wàn)物都在變化中。

　　“〔無(wú)常的理由〕:本來(lái),一切法都在變動(dòng),一般人多少也可以知道。但是,人們總不能徹底,總想要有個(gè)常性才好,或以為生滅無(wú)�，F(xiàn)象的背后有個(gè)常住的實(shí)體,或以為某分是無(wú)常,某分是常(如唯心論者之心)。以佛法看,不管內(nèi)心外物,一切都是無(wú)常的�！�

　　外道與眾生都覺(jué)得無(wú)常不能滿(mǎn)足“我”的存在,誤會(huì)死了就是什么都沒(méi)有了。心不愿承認(rèn)無(wú)常,也不愿了解無(wú)常,總是希望我們能永存,這叫我執(zhí)。希望永遠(yuǎn)生存的意欲就是我執(zhí)我見(jiàn)的根本。觀察宇宙山河大地到我們的身心,明明沒(méi)有一點(diǎn)常住的地方,但我們偏偏不情愿,總是希望有一個(gè)常性才好:“如果一切都無(wú)常,不是太可惜了嗎?”死了就沒(méi)有了,感到一種斷滅的感覺(jué)。所以希望在這無(wú)常生滅的背后有一個(gè)主宰的常,一切是由常來(lái)變成無(wú)常的。佛教的真常系理論就不承認(rèn)一切是無(wú)常的,說(shuō)一部分是常,一部分是無(wú)常的,無(wú)常的是現(xiàn)象物品,常的是心。而根本佛法說(shuō)的卻是五蘊(yùn)身心都無(wú)常,而不是一分常,一分無(wú)常。

　　《雜阿含經(jīng)》里,佛陀就說(shuō),眾生最執(zhí)著顛倒就在這里。如果認(rèn)為山河大地存在的時(shí)間很長(zhǎng),比如一棵樹(shù)有的活二三千年,你執(zhí)著它常還有道理,因?yàn)闆](méi)有出生,它就存在了,直至你臨死前,它還存在,這樣的執(zhí)著常還情有可原。但是我們的心靈哪一剎那不像猿猴一樣跳來(lái)跳去變化無(wú)常?哪一剎那的心靈是常住的?這是每一個(gè)人當(dāng)下都可以體會(huì)到的。所以最顛倒的就是把外相當(dāng)無(wú)常,把內(nèi)心當(dāng)常,這是佛陀親口對(duì)弟子們開(kāi)示的道理。然而后來(lái)的人還是認(rèn)為身體是無(wú)常的,有一個(gè)靈魂本性或真心是常的,這都違背了法的根本。只要有一點(diǎn)點(diǎn)希望永恒存在的影子,那個(gè)“我”就有安立處,就會(huì)產(chǎn)生我執(zhí)。佛法徹底破除常恒不變的實(shí)在性,絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)空間讓你申辯,無(wú)常就是無(wú)常,無(wú)我就是無(wú)我,一點(diǎn)都不可含糊,這是佛法的根本,本來(lái)就是這樣的,絕對(duì)不可討價(jià)還價(jià)。不可因不甘心而來(lái)一半常,一半無(wú)常,真理法則絕對(duì)不是這樣的!真理法則不是講價(jià)的,也不是你自己去想象摹擬的。

　　有人和我說(shuō)過(guò)他的一個(gè)朋友的經(jīng)驗(yàn),有一次車(chē)禍時(shí)發(fā)現(xiàn)自己死了,當(dāng)時(shí)懸在空中看著自己的尸體就躺在那邊。他就問(wèn)我:那不是靈魂嗎?我回復(fù)他:如果你的朋友真的死了,他過(guò)后不會(huì)和你講這些話(huà)的。正因?yàn)闆](méi)有死,才會(huì)和你說(shuō)起當(dāng)時(shí)的感覺(jué)。其實(shí)當(dāng)時(shí)的感覺(jué)還是五蘊(yùn)身心的作用,因?yàn)闆](méi)有死,才會(huì)起作用,還是不離身心而有的現(xiàn)象。注意聽(tīng)!不是超越了身體,另外有一個(gè)什么存在。有些人說(shuō)自己在醫(yī)院停止了心跳呼吸,他覺(jué)得浮在空中看醫(yī)生在急救。如果真的死了,這個(gè)作用也不會(huì)存在。你今天能把當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)出來(lái),表示當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有死,意識(shí)還在作用中,怎么能講這是不變的靈魂呢?只能講心靈的作用。還有人說(shuō)到神通,說(shuō)打坐入定時(shí),想到哪就到哪,想到美國(guó)就看見(jiàn)美國(guó),想到自己的家就看到了,其實(shí)那時(shí)還是沒(méi)有離開(kāi)身心的作用。如果肉體壞了絕對(duì)不會(huì)有那個(gè)作用的,注意啊,那個(gè)還是五蘊(yùn)的作用。所以不要以為有一分常,有一分無(wú)常,這個(gè)很重要!

　　“1、以時(shí)間顯示無(wú)常:「雜含」說(shuō):「過(guò)去未來(lái)色無(wú)常,況現(xiàn)在色!」佛法上過(guò)、現(xiàn)、未之分別是:已生已滅的叫過(guò)去,未生未滅的叫未來(lái);現(xiàn)在只是過(guò)去與未來(lái)的連接過(guò)程;離過(guò)、未,現(xiàn)在不能成立�！�

　　什么叫過(guò)去?佛法的定義是已生又滅的;什么叫未來(lái)?未生未滅的;什么叫現(xiàn)在?過(guò)去與未來(lái)的連接,離卻過(guò)去與未來(lái),現(xiàn)在就不能成立了,說(shuō)明沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的現(xiàn)在。要相依相緣才展現(xiàn)所謂三世——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),這都只是從時(shí)間的遷流中產(chǎn)生的名詞罷了。

　　“過(guò)去已滅,未來(lái)未生,現(xiàn)在息息流變,根本沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)性的現(xiàn)在,表示常性的不可得�！�

　　從遷流變化的時(shí)間感覺(jué)里就可以知道,沒(méi)有一個(gè)永恒不變的現(xiàn)在。一秒鐘前剎那過(guò)去的就已經(jīng)不存在了,當(dāng)我們說(shuō)“現(xiàn)在”時(shí),現(xiàn)在又剎那過(guò)去了,所以沒(méi)有一個(gè)永恒不變的現(xiàn)在,沒(méi)有一個(gè)叫常的東西,常就是永恒不變的單一性。從時(shí)間的觀念就知道——常不可得,無(wú)常的深義就是常不可得。

　　“2、以因緣顯示無(wú)常:「雜含」說(shuō):「若因若緣生諸色者,彼亦無(wú)常;無(wú)常因無(wú)常緣所生諸色,云何有常!」諸行是依無(wú)常因生的,所以無(wú)常。”

　　比如身體是色、受、想、行、識(shí)五大條件的因緣和合而有,各個(gè)蘊(yùn)是無(wú)常的,因無(wú)常,緣也無(wú)常,所組合成的五蘊(yùn)身心也是無(wú)常的。這是從因緣和合來(lái)看沒(méi)有常的東西,凡需因緣條件組合而成,必然是沒(méi)有常性的。

　　“一般人雖談因果,但總以為推之最后,應(yīng)該成立一個(gè)常在的本因。”

　　一般人的觀念推想總有一個(gè)創(chuàng)造無(wú)常的東西,背后總有一個(gè)實(shí)在的東西吧?這樣推想的原因是不甘心無(wú)常。為何不甘心無(wú)常?因?yàn)槲覀冇凶孕砸?jiàn),對(duì)身心以及外在的法都產(chǎn)生執(zhí)著,希望是永恒的。講到這里,還有一個(gè)更重要的,注意聽(tīng)!身體是無(wú)常因無(wú)常緣所生的色,所以本身就是無(wú)常的法,那么無(wú)常的身心產(chǎn)生的感覺(jué)與作用會(huì)是常的嗎?禪定、神通、修行的境界是從哪里來(lái)的?還是從我們身心的造作而來(lái)的,身心既然無(wú)常,那些境界是實(shí)在的常的嗎?注意聽(tīng)!很多人執(zhí)著境界:我現(xiàn)在修觀,定力慢慢有了,看到佛的眼睛與腳,看到佛國(guó)非常清凈莊嚴(yán)。請(qǐng)問(wèn):無(wú)常因無(wú)常緣所產(chǎn)生的境界是常嗎?注意聽(tīng),這個(gè)一定要點(diǎn),否則很多人被怪力亂神搞得暈頭轉(zhuǎn)向,迷信崇拜都來(lái)了。

　　佛法講的境界只有一個(gè)是真的——涅槃。真的體會(huì)到身心的貪瞋癡煩惱內(nèi)在的憂(yōu)悲苦惱都止息,而不再顛倒執(zhí)著時(shí),就是體會(huì)佛法所說(shuō)的解脫涅槃。佛陀哪里會(huì)講什么神通變化?即使神通變化也不過(guò)是無(wú)常因無(wú)常緣所生的諸法而已,那是真實(shí)常住的嗎?這個(gè)很重要!不然看到一個(gè)稍能禪定入定的就不得了啦,他再顯示一些神通,講一些你所謂的過(guò)去未來(lái),那就更不得了啦!修四禪是可以產(chǎn)生一些身心的變化,但是身心的變化是常恒的嗎?是存在一個(gè)靈魂(我)可以來(lái)來(lái)去去永恒存在嗎?佛法都不承認(rèn)這些的。所以只要建立起三法印正見(jiàn),就不會(huì)迷失方向,不會(huì)怪力亂神搞崇拜。我們要探討的是真理法則,主要是改善自己的身心錯(cuò)誤,清凈自己的人格,不再造業(yè),不再與貪瞋癡煩惱相應(yīng)。自己有受用時(shí),知道解脫清凈的快樂(lè)自在,沒(méi)有生死的束縛。然后發(fā)悲心能利益更多的人,廣大群眾是那么苦,我們的心不忍,所以發(fā)出悲心利益更多的人,這是自然的反應(yīng)。如果大家都能這樣,就能凈化人間,產(chǎn)生真正的極樂(lè)世界。如果不探討這些,只是在神話(huà)里,在依賴(lài)他力救度里,怎樣才能解脫?這個(gè)世界何時(shí)才能凈化進(jìn)取為極樂(lè)世界?這個(gè)很重要!以因緣顯示無(wú)常比時(shí)間顯示無(wú)常更能幫助我們不執(zhí)著。

　　“佛則說(shuō):凡是因緣法,必定都是無(wú)常的。因果關(guān)系是不即而不離的,所以,因無(wú)常,果也必然無(wú)常。”

　　因果的關(guān)系就是不即不離的,因變成果時(shí),果不是因,但不離因而有,所以不即也不離。不即就是不一,不離就是不異,因果關(guān)系一定要建立在不一不異、不即不離上。比如說(shuō),一棵豆的種子發(fā)芽時(shí),豆就不見(jiàn)了,變成芽了。芽不是豆,但不離豆而有——不即不離。變成芽的時(shí)候,豆已經(jīng)消失了,芽是因?yàn)槎苟�有�?所以是不離的;但芽已經(jīng)是芽,不是原來(lái)的豆,所以是不即的。進(jìn)一步,芽再長(zhǎng)大變成樹(shù),樹(shù)不是芽,也不是豆,但不離芽與豆而有。這個(gè)因果關(guān)系叫不即不離,一定要明白。

　　“一般人對(duì)于色法,還能知道它的變動(dòng)不居,偏偏對(duì)于心法,反而不能了達(dá)其無(wú)常,這是為什么呢?佛法說(shuō):這是我見(jiàn)在作祟。”

　　由于對(duì)“我”的執(zhí)著很深,所以不愿意承認(rèn)。很多人說(shuō)“由來(lái)好夢(mèng)不易醒”,其實(shí)是不愿醒。怎么能承認(rèn)無(wú)我?“死了不是什么都沒(méi)有了嗎?”會(huì)很害怕的。

　　“一切無(wú)常,連心也無(wú)常,豈不是沒(méi)有我了嗎?它怕斷滅,滿(mǎn)心不愿意。所以,在眾生看來(lái),法法可以無(wú)常,推到最后自己內(nèi)在的這個(gè)心,不應(yīng)再無(wú)常了,它是唯一常住的。循著這思想推演,終可與唯神論或唯我論、唯心論相合。佛法則認(rèn)為,心與色同樣的無(wú)常,故經(jīng)說(shuō):「心意識(shí)日夜時(shí)刻須臾轉(zhuǎn)變,異生異滅,猶如獼猴」。色法尚有暫時(shí)的安住,心法則猶如獼猴,是即生即滅的,連「住」相都沒(méi)有,可說(shuō)是最無(wú)常的了。”

　　《雜阿含經(jīng)》也說(shuō),生命不外色心二法。我們會(huì)執(zhí)著色的部分,是因?yàn)樯珪呵矣幸黄诘陌捕ㄐ?而心卻像獼猴一樣剎那不住。我們?cè)隗w會(huì)無(wú)常時(shí)要體會(huì)“住相都沒(méi)有”,這很重要。在觀察的過(guò)程中,確實(shí)能覺(jué)察到住相不可得,因?yàn)樗�是剎那不住的。這句話(huà)能觀照體會(huì)明白的人,當(dāng)下就能破我執(zhí)而解脫。

　　“對(duì)這色心同樣無(wú)常的道理,假使不能圓滿(mǎn)的理解接受,必然要走上非無(wú)常非無(wú)我的反佛教的立場(chǎng)�！�

　　外道或一般的眾生與佛法總會(huì)有不同的觀念,這很正常。但身為佛弟子還不能正確理解佛法的內(nèi)涵,最后和反佛教的外道觀念一樣,佛教的結(jié)局豈非很慘!所以大家要注意一點(diǎn):導(dǎo)師很慈悲,為了健全佛教建立共識(shí),使整個(gè)佛教界共同得到正見(jiàn)的認(rèn)識(shí),所以才很辛苦的厘清佛法的流變過(guò)程,讓我們明白什么是佛法的正見(jiàn)。當(dāng)大家都能回歸到佛法的正見(jiàn)時(shí),佛法就有救了。如果佛法在中國(guó),正見(jiàn)慢慢不見(jiàn)了,與外道的思想又混在一起,就會(huì)發(fā)生印度佛教的危機(jī):印度佛法到后面越來(lái)越圓融,結(jié)果流傳一千六七百年的佛法由于圓融而滅了!印度是佛法產(chǎn)生的地方,興盛了那么久,最后竟然滅了!這是一件非常嚴(yán)肅的問(wèn)題!我們有否探討佛教衰滅的真正原因?中國(guó)的佛教到清末民初也是危機(jī)四伏,佛法的正見(jiàn)不見(jiàn)了,理性智能的佛教搞成神化鬼化,最后是否也會(huì)有衰滅的結(jié)局?導(dǎo)師的良苦用心就在這里,為何要研究印度的佛教歷史?就是要找出印度佛教之所以滅的原因,偉大的佛教之滅是印度的歷史事實(shí)。導(dǎo)師擔(dān)心中國(guó)佛教也會(huì)隱伏危機(jī),所以他才去探討研究,找出佛法會(huì)滅的根本原因。人或物一定是先腐爛才會(huì)生蟲(chóng),身體會(huì)病壞掉,也一定有內(nèi)在條件,不能只怪外面的病毒來(lái)侵襲。如果身體很健康,病毒來(lái)也感染不了,體內(nèi)的防疫系統(tǒng)很快就會(huì)把病毒細(xì)菌消滅掉。但如果里面腐爛了,就沒(méi)有抵抗外面的力量,最后必然會(huì)滅。所以導(dǎo)師認(rèn)為佛教內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化,佛法的根本特質(zhì)都不見(jiàn)了,最后被外道消溶掉,這是一個(gè)很大的危機(jī)。

　　佛法的根本就在雜含,可是大乘卻認(rèn)為雜含是小乘不了義,這個(gè)觀念害死人!阿含是一切法的根本,我們數(shù)典忘祖,把根本都忘了,后面就越來(lái)越流變了,與外道天化神化的思想又混在一起,最后搞到鬼化。佛教還有本質(zhì)嗎?如何再生存下去?你們慢慢就能體會(huì)到厘清正見(jiàn)的重要,這是使病人恢復(fù)生氣的根本處,首先要建立起來(lái)。我常講:我今天在這里講這些話(huà)都不是很高深的佛法,恰恰是佛法最基礎(chǔ)淺顯的,也是大家所忽視的。但這個(gè)最淺顯的根本基礎(chǔ)建立得好,就可以在上面建高樓大廈,幾十層幾百層都可以。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ),不要說(shuō)建高樓大廈了,建平房都會(huì)倒,就好比建立在沙地上,很危險(xiǎn)的。所以我常講:我沒(méi)有什么德行,沒(méi)有什么境界,但是我們建立的是法的根本,人人依循這個(gè)次第,人人都能解脫。我們真的能明白最簡(jiǎn)單的,就能達(dá)到最高的。不要一步登天,選最圓滿(mǎn)最頓的,哪一個(gè)能頓得上去?最圓滿(mǎn)的理想,講是講得最好聽(tīng),可是哪一個(gè)能做得到?佛法不是在唱高調(diào),不談虛無(wú)飄渺的高超圓頓,它是如實(shí)的,就在我們的生命中可以理解并實(shí)踐證明的,是多么的平凡而如實(shí)!所以,我們這個(gè)課程雖然是最簡(jiǎn)單最基礎(chǔ)的,其實(shí)是最重要的。導(dǎo)師語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō),如果對(duì)無(wú)常的道理不能圓滿(mǎn)的理解和接受,一定會(huì)走到和外道一樣的非無(wú)常非無(wú)我的反佛教的立場(chǎng)。身為佛弟子變成反佛教的立場(chǎng),那不是很悲哀嗎?佛法不是很悲哀嗎?佛教不就慘了嗎?大家就知道這何其重要!這也就是導(dǎo)師用心的地方。