雜阿含經(jīng)選集 四十四、有關(guān)阿羅漢

　　四十四、有關(guān)阿羅漢

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　　第126(72)經(jīng)﹙上p119﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「當說所知法、智及智者。諦聽,善思,當為汝說。云何所知法?謂五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識受陰,是名所知法。云何為智?調(diào)伏貪欲,斷貪欲,越貪欲,是名為智。云何智者?阿羅漢是。阿羅漢者,非有他世死,非無他世死,非有無他世死,非非有無他世死;廣說無量,諸數(shù)永滅。是名說所知法、智及智者」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第13320(979)經(jīng)﹙下p681﹚無八正道、即無四果

　　如是我聞:一時,佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。爾時、世尊涅槃時至,告尊者阿難:「汝為世尊于雙樹間,敷繩床,北首,如來今日中夜,于無余涅槃而般涅槃」。爾時、尊者阿難奉敎,于雙樹間,敷繩床,北首訖,來詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!已于雙樹間,敷繩床,北首」。爾時、世尊詣雙樹間,于繩床上北首,右脅而臥,足足相累,系念明想,正念、正智。時俱夷那竭國,有須跋陀羅外道出家,百二十歲,年耆根熟,為俱夷那竭國人,恭敬供養(yǎng)如阿羅漢。彼須跋陀羅出家,聞世尊今日中夜,當于無余涅槃而般涅槃。然我有所疑,希望而住。沙門瞿曇有力能開覺我,我今當詣沙門瞿曇,問其所疑。即出俱夷那竭,詣世尊所。爾時、尊者阿難于園門外經(jīng)行。時須跋陀羅語阿難言:「我聞沙門瞿曇,今日中夜,于無余涅槃而般涅槃。我有所疑,希望而住,沙門瞿曇有力能開覺我,若阿難不憚勞者,為我往白瞿曇,少有閑暇,答我所問」。阿難答言:「莫逼世尊,世尊疲極」。如是須跋陀羅再三請尊者阿難,尊者阿難亦再三不許。須跋陀羅言:「我聞古昔出家耆年大師所說:久久乃有如來、應(yīng)、等正覺出于世間,如優(yōu)曇缽華,而今如來中夜,當于無余涅槃界而般涅槃,我今于法疑,信心而住,沙門瞿曇有力能開覺我,若阿難不憚勞者,為我白沙門瞿曇」!阿難復(fù)答言:「須跋陀羅!莫逼世尊,世尊今日疲極」。

　　爾時、世尊以天耳,聞阿難與須跋陀羅共語來往,而告尊者阿難:「莫遮外道出家須跋陀羅,令入問其所疑。所以者何?此是最后與外道出家論議,此是最后得證聲聞善來比丘,所謂須跋陀羅」。爾時、須跋陀羅,聞世尊為開善根,歡善增上,詣世尊所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!凡世間入處,謂富蘭那迦葉等六師,各作如是宗:此是沙門,此是沙門。云何瞿曇!為實各各有是宗不」?爾時、世尊即為說偈言:

　　「始年二十九,出家修善道,成道至于今,經(jīng)五十余年。

　　三昧明行具,常修于凈戒,離斯少道分,此外無沙門」。

　　佛告須跋陀羅:「于正法律,不得八正道者,亦不得初沙門,亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅!于此法律得八正道者,得初沙門,得第二、第三、第四沙門。除此已,于外道無沙門,斯則異道之師,空沙門、婆羅門耳。是故我今于眾中作師子吼」。

　　說是法時,須跋陀羅外道出家,遠塵、離垢,得法眼凈。爾時、須跋陀羅見法,得法,知法,入法,度諸狐、疑,不由他信,不由他度,于正法律得無所畏。從坐起,整衣服,右膝者地,白尊者阿難:「汝得善利!汝得大師!為大師弟子,為大師雨雨灌其頂。我今若得于正法律出家,受具足、得比丘分者,亦當?shù)盟股评��?時尊者阿難白佛言:「世尊!是須跋陀羅外道出家,今求于正法律出家、受具足,得比丘分」。爾時、世尊告須跋陀羅:「此比丘來修行梵行」!彼尊者須跋陀羅,即于爾時出家,即是受具足,成比丘分。如是思惟,乃至心善解脫,得阿羅漢。時尊者須跋陀羅得阿羅漢,解脫樂。覺知已,作是念:我不忍見佛般涅槃,我當先般涅槃。時尊者須跋陀羅先般涅槃已,然后世尊般涅槃。

　　第171(103)經(jīng)﹙上p179﹚差摩比丘

　　如是我聞:一時,有眾多上座比丘,住拘舍彌國瞿師羅園。時有差摩比丘,住拘舍彌國跋陀梨園,身得重病。時有陀娑比丘,為瞻病者。時陀娑比丘詣諸上座比丘,禮諸上座比丘足,于一面住。諸上座比丘告陀娑比丘言:「汝往詣差摩比丘所,語言:諸上座問汝:身小差,安隱,苦患不增劇耶」?時陀娑比丘受諸上座比丘敎,至差摩比丘所,語差摩比丘言:「諸上座比丘問訊,汝苦患漸差不?眾苦不至增耶」?差摩比丘語陀娑比丘言:「我病不差、不安隱,身諸苦轉(zhuǎn)增無救。譬如多力士夫,取羸劣人,以繩繼頭,兩手急絞,極大苦痛;我今苦痛,有過于彼。譬如屠牛,以利刀生割其腹,取其內(nèi)藏,其牛腹痛,當何可堪!我今腹痛,甚于彼牛。如二力士,捉一劣夫,懸著火上,燒其兩足;我今兩足,熱過于彼」。時陀娑比丘還至諸上座所,以差摩比丘所說病狀,具白諸上座。時諸上座,還遣陀娑比丘至差摩比丘所,語差摩比丘言:「世尊所說,有五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識受陰。汝差摩能少觀察此五受陰,非我、非我所耶」?時陀娑比丘受諸上座比丘敎已,往語差摩比丘言:「諸上座語汝:世尊說五受陰,汝能少觀察非我、非我所耶」?差摩比丘語陀娑言:「我于彼五受陰,能觀察非我,非我所」。陀娑比丘還白諸上座:「差摩比丘言:我于五受陰,能觀察非我、非我所」。諸上座比丘復(fù)遣陀娑比丘,語差摩比丘言:「汝能于五受陰觀察非我、非我所,如漏盡阿羅漢耶」?時陀娑比丘受諸上座比丘敎,往詣差摩比丘所,語差摩言:「比丘!能如是觀五受陰者,如漏盡阿羅漢耶」?差摩比丘語陀娑比丘言:「我觀五受陰非我、非我所,非漏盡阿羅漢也」。時陀娑比丘還至諸上座所,白諸上座:「差摩比丘言:我觀五受陰非我、非我所,而非漏盡阿羅漢也」。時諸上座語陀娑比丘:「汝復(fù)還語差摩比丘:汝言我觀五受陰非我、非我所,而非漏盡阿羅漢,前后相違」!陀娑比丘受諸上座比丘敎,往語差摩比丘:「汝言我觀五受陰非我、非我所,而非漏盡阿羅漢,前后相違」!差摩比丘語陀娑比丘言:「我于五受陰,觀察非我、非我所,而非阿羅漢者,我于我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐」。陀娑比丘還至諸上座所,白諸上座:「差摩比丘言:我于五受陰,觀察非我、非我所,而非漏盡阿羅漢者,于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離,未吐」。諸上座復(fù)遣陀娑比丘語差摩比丘言:「汝言有我,于何所有我?為色是我?為我異色?受、想、行、識是我?為我異(受、想、行、)識耶」?差摩比丘語陀娑比丘言:「我不言色是我,我異色;受、想、行、識是我,我異(受、想、行、)識,然于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐」。差摩比丘語陀娑比丘言:「何煩令汝驅(qū)馳往反,汝取杖來,我自扶杖詣彼上座,愿授以杖」!

　　差摩比丘即自扶杖,詣諸上座。時諸上座遙見差摩比丘扶杖而來,自為敷座,安停腳機,自往迎接,為持衣缽,命令就座,共相慰勞。慰勞已,語差摩比丘言:「汝言我慢,何所見我?色是我耶?我異色耶?受、想、行、識是我耶?我異(受、想、行、)識耶」?差摩比丘白言:「非色是我,非我異色;非受、想、行、識是我,非我異(受、想、行、)識,然于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。譬如優(yōu)缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利華香,為即根香耶?為香異根耶?為莖、葉、須、精粗香耶?為香異精粗耶?為等說不」?諸上座答言:「不也。差摩比丘!非優(yōu)缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香,非香異根;亦非莖、葉、須、精粗是香,亦非香異精粗也」。差摩比丘復(fù)問:「彼何等香」?上座答言:「是華香」。差摩比丘復(fù)言:「我亦如是。非色即我,我不離色;非受、想、行、識即我,我不離(受、想、行、)識。然我于五受陰見非我、非我所,而于我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。諸上座!聽我說譬,凡智者因譬類得解。譬如乳母衣,付浣衣者,以種種灰湯浣濯塵垢,猶有余氣,要以種種雜香熏令消滅。如是多聞圣弟子,雖于五受陰,正觀非我、非我所,然于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。然后于五受陰,增進思惟,觀察生滅:此色,此色集,此色滅;此受……。想……。行……。(此)識,此識集,此識滅。于五受陰如是觀生滅已,我慢、我欲、我使一切悉除,是名真實正觀」。差摩比丘說此法時,彼諸上座遠塵、離垢,得法眼凈。差摩比丘不起諸漏,心得解脫;法喜利故,身病悉除。時諸上座比丘語差摩比丘言:「我聞仁者初所說,已解、已樂,況復(fù)重聞!所以問者,欲發(fā)仁者微妙辯才,非為嬈亂,汝便堪能廣說如來、應(yīng)、等正覺法」。時諸上座聞差摩比丘所說,歡喜奉行。

　　第13310(969)經(jīng)﹙下p667﹚舍利弗出家半月,心得解脫

　　如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有長爪外道出家,來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!我一切見不忍」。佛告火種:「汝言一切見不忍者,此見亦不忍耶」?長爪外道言:「向言一切見不忍者,此見亦不忍」。佛告火種:「如是知、如是見,此見則已斷、已舍、已離,余見更不相續(xù),不起、不生。火種!多人與汝所見同,多人作如是見、如是說,汝亦與彼相似�；鸱N!若諸沙門、婆羅門,舍此等見,余見不起,是等沙門、婆羅門,世間亦少少耳�；鸱N!依三種見。何等為三?有一如是見、如是說:我一切忍。復(fù)次、有一如是見、如是說:我一切不忍。復(fù)次、有一如是見、如是說:我于一忍一不忍�；鸱N!若言一切忍者,此見與貪俱生非不貪,與恚俱生非不恚,與癡俱生非不癡,系不離系,煩惱非清凈,樂、取、染著生。若如是見,我一切不忍,此見非貪俱,非恚俱,非癡俱,清凈非煩惱,離系非系,不樂、不取、不著生�；鸱N!若如是見,我一忍一不忍,彼若忍者,則有貪乃至染著生;若如是見不忍者,則離貪乃至不染著生。彼多聞圣弟子所學(xué)言:我若作如是見、如是說,我一切忍,則為二者所責、所詰。何等二種?謂一切不忍,及一忍一不忍。則為此等所責,責故詰,詰故害。彼見責、見詰、見害故,則舍所見,余見則不復(fù)生。如是斷見,舍見,離見,余見不復(fù)相續(xù),不起,不生。彼多聞圣弟子作如是學(xué):我若如是見、如是說,我一切不忍者,則有二責、二詰。何等為二?謂我一切忍,及一忍一不忍。如是二責、二詰,乃至不相續(xù),不起,不生。彼多聞圣弟子作如是學(xué):我若作如是見、如是說,一忍一不忍,則有二責、二詰。何等二?謂如是見、如是說,我一切忍,及一切不忍。如是二責,乃至不相續(xù),不起,不生。復(fù)次、火種!如是身色麁四大,圣弟子當觀無常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍。若圣弟子觀無常,觀滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍住者,于彼身身欲、身念、身愛、身染、身著永滅不住�；鸱N!有三種受,謂苦受,樂受,不苦不樂受。此三種受,何因?何集?何生?何轉(zhuǎn)?謂此三受,觸因,觸集,觸生,觸轉(zhuǎn)。彼彼觸集則受集,彼彼觸滅則受滅,寂靜,清涼,永盡。彼于此三受,覺苦,覺樂,覺不苦不樂,彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知,如實知已,即于彼受觀察無常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍。彼于身分齊受覺如實知,于命分齊受覺如實知。若彼身壞命終后,即于爾時,一切受永滅無余。彼作是念:樂受覺時,其身亦壞:苦受覺時,其身亦壞;不苦不樂受覺時,其身亦壞,悉為苦邊。于彼樂覺離系不系,于彼苦覺離系不系,于不苦不樂覺離系不系。于何離系?離于貪欲,瞋恚,愚癡,離于生老病死、憂悲惱苦,我說斯等名為離苦」。當于爾時,尊者舍利弗受具足,始經(jīng)半月。時尊者舍利弗,住于佛后,執(zhí)扇扇佛。時尊者舍利弗作是念:世尊嘆說于彼彼法斷欲,離欲,欲滅盡,欲舍。爾時、尊者舍利弗即于彼彼法,觀察無常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍,不起諸漏,心得解脫。

　　爾時、長爪外道出家,遠塵、離垢,得法眼凈。長爪外道出家,見法,得法,覺法,入法,度諸疑、惑,不由他度,入正法律,得無所畏。即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「愿得于正法律出家、受具足,于佛法中修諸梵行」!佛告長爪外道出家:「汝得于正法律出家、受具足,成比丘分」。即得善來比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除須發(fā),著袈裟衣,正信非家,出家學(xué)道,乃至心善解脫,得阿羅漢。佛說是經(jīng)已,尊者舍利弗,尊者長爪,聞佛所說,歡喜奉行。

　　第493 (351) 經(jīng)﹙中p70﹚

　　如是我聞:一時,尊者那羅,尊者茂師羅,尊者殊勝,尊者阿難,住舍衛(wèi)國象耳池側(cè)。爾時、尊者那羅語尊者茂師羅言:「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍,有如是正自覺知見生,所謂生故有老死,不離生有老死耶」?尊者茂師羅言:「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍,有如是正自覺知見生,所謂有生故有老死,不異生有老死,如是說有」�！缸鹫呙瘞熈_!有異信、乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅、寂滅、涅槃耶」?尊者茂師羅答言:「有異信、乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅、寂滅、涅槃」。復(fù)問尊者茂師羅:「有滅則寂滅、涅槃?wù)f者,汝今便是阿羅漢諸漏盡耶」?尊者茂師羅默然不答。第二,第三問,亦默然不答。

　　爾時、尊者殊勝語尊者茂師羅:「汝今且止,我當為汝答尊者那羅」。尊者茂師羅言:「我今且止,汝為我答」。爾時、尊者殊勝語尊者那羅:「有異信乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅則寂滅、涅槃」。時尊者那羅問尊者殊勝言:「有異信乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅則寂滅、涅槃?wù)?汝今便是漏盡阿羅漢耶」?尊者殊勝言:「我說有滅則寂滅、涅槃,而非漏盡阿羅漢也」。尊者那羅言:「所說不同,前后相違!如尊者所說,有滅則寂滅、涅槃,而復(fù)言非漏盡阿羅漢耶」!尊者殊勝語尊者那羅言:「今當說譬,夫智者以譬得解。如曠野路邊有井,無繩、無罐得取其水。時有行人,熱渴所逼,繞井求覓,無繩、無罐,諦觀井水,如實知見而不觸身。如是我說有滅則寂滅、涅槃,而自不得漏盡阿羅漢」。

　　爾時、尊者阿難語尊者那羅言:「彼尊者殊勝所說,汝復(fù)云何」?尊者那羅語尊者阿難言:「尊者殊勝,善說真實,知復(fù)何言」!時彼正士各各說已,從座起去。

　　第1247 (1148 )經(jīng)﹙下p106﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。時有尼干子七人,阇祇羅七人,一舍羅七人,身皆麁大,仿徉行,住祇洹門外。時波斯匿王遙見斯等,仿徉門外,即從座起,往至其前,合掌問訊。三自稱名言:「我是波斯匿王、拘薩羅王」。爾時、世尊告波斯匿王:「汝今何故恭敬斯等,三稱姓名,合掌問訊」?王白佛言:「我作是念:世間若有阿羅漢者,斯等則是」。佛告波斯匿王:「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢,非阿羅漢,不得他心智故。且當親近,觀其戒行,久而可知,勿速自決。審諦觀察,勿但洛莫,當用智慧,不以不智。經(jīng)諸苦難,堪能自辯,交契計挍,真?zhèn)蝿t分。見說知明,久而則知,非可卒識,當須思惟,智慧觀察」。王白佛言:「奇哉世尊!善說斯理。言久相習(xí),觀其戒行,乃至見說知明。我有家人,亦復(fù)出家,作斯等形相,周流他國,而復(fù)來還,舍其被服,還受五欲。是故當知世尊善說,應(yīng)與同止,觀其戒行,乃至言說,如有智慧」。爾時、世尊而說偈言:

　　「不以見形相,知人之善惡;不應(yīng)暫相見,而與同心志。

　　有現(xiàn)身口密,俗心不斂攝,猶如藝石銅,涂以真金色。

　　內(nèi)懷鄙雜心,外現(xiàn)圣威儀,游行諸國土,欺誑于世人」。

　　佛說此經(jīng)已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

　　第527 (369) 經(jīng)﹙中p84﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「昔者毗婆尸佛未成正覺時,住菩提所,不久成佛。詣菩提樹下,敷草為座,結(jié)跏趺坐,端坐正念。一坐七日,于十二緣起逆順觀察,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無明行乃至緣生有老死,及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毗婆尸佛正坐七日已,從三昧覺,說此偈言:

　　「如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知因緣生法。

　　若知因生苦,知諸受滅盡,知因緣法盡,則知有漏盡。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知有因生苦。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知諸受滅盡。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知因緣法盡。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知盡諸有漏。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,普照諸世間,如日住虛空,

　　破壞諸魔軍,覺諸結(jié)解脫」。

　　佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。