雜阿含經(jīng)選集 四十七、涅槃

　　四十七、 涅槃

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　　【涅槃】

　　生死解脫,不是現(xiàn)生不死,不是未來(lái)永生,是未來(lái)的生死苦迫的不再起,于現(xiàn)生的苦迫中得自在。這樣的解脫當(dāng)體,即是涅槃。

　　關(guān)于涅槃,從來(lái)有有余涅槃,無(wú)余涅槃的分別。依漢譯『阿含經(jīng)』說(shuō):涅槃的一般意義,應(yīng)該是不再來(lái)這人世間了。如『雜含』(卷三四‧九五七經(jīng)) 說(shuō):「眾生于此處命終,乘意生身生于余處。當(dāng)于爾時(shí),因愛(ài)故取,因愛(ài)而住,故說(shuō)有余�！�…世尊得彼無(wú)余,成為正覺(jué)」。

　　『中含』『善人往經(jīng)』,對(duì)于「少慢未盡五下分結(jié)已斷」的,更分為七善人;而現(xiàn)究竟不再受生死的,稱(chēng)為無(wú)余涅槃。這可見(jiàn),涅槃?dòng)胁辉賮?lái)這人世間受生的意義。阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢,都不再來(lái)人間,所以并稱(chēng)涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩余,阿羅漢才是無(wú)余的。

　　涅槃是現(xiàn)生自證的。自覺(jué)人世間生死的解脫,無(wú)論是于人間究竟,或于「彼處」究竟,生死的究竟解脫,稱(chēng)為般涅槃。得到涅槃,除了「眾苦盡滅」,還可說(shuō)什么?古德有以為還有身心的,有以為有心而沒(méi)有身的。依契經(jīng)說(shuō),這些是妄情的戲論!

　　甚深廣大與無(wú)量無(wú)數(shù),即法性空寂,這是超名相數(shù)量以上的。如『雜含』(卷三四‧九六二經(jīng))說(shuō):「如來(lái)法律,離諸枝條柯葉,唯空干堅(jiān)固獨(dú)立」。別譯作:「瞿曇亦復(fù)如是,已斷一切煩惱結(jié)縛,四倒邪惑皆悉滅盡,唯有堅(jiān)固真法身在」�；没�的身心永滅,惟是性空,惟是法身,這即是涅槃。

　　有情的所以個(gè)體永續(xù),所以無(wú)限苦迫,只是迷情為本的諸行,在我執(zhí)的攝取、住著中,形成和合相續(xù)的生命個(gè)體。這才「五蘊(yùn)熾然」,死生不了。如破除我愛(ài),即割斷了生死的連索,前五蘊(yùn)滅而后五蘊(yùn)不再起,即唯一法性而不可說(shuō)為什么。

　　這樣,如想象涅槃中的身心如何,或以為小我融于大我,擬想超越的不思議的個(gè)體,實(shí)在是妄情的測(cè)度!

　　所以從有情趣向于涅槃,可說(shuō)「此滅故彼滅」,可說(shuō)「如截多羅樹(shù)頭無(wú)復(fù)生分」。如直論涅槃,那是不能說(shuō)有,也不能說(shuō)無(wú);不能想象為生,也不能說(shuō)是無(wú)生,這是超名相數(shù)量的,不可施設(shè)的。所以焰摩迦以為「世尊所說(shuō)漏盡阿羅漢,身壞命終無(wú)所有」,被斥為邪見(jiàn)。

　　試問(wèn),「如來(lái)見(jiàn)法真實(shí)如,住無(wú)所得,無(wú)所施設(shè)」(雜含卷五‧一0四經(jīng)),這怎樣可想象為無(wú)所有呢?『本事經(jīng)』(卷三)也說(shuō)得極為明白:「畢竟寂靜,究竟清涼,隱沒(méi)不現(xiàn),惟由清凈無(wú)戲論體。如是清凈無(wú)戲論體,不可謂有,不可謂無(wú),不可謂彼亦有亦無(wú),不可謂彼非有非無(wú),惟可說(shuō)為不可施設(shè)究竟涅槃」。

　　【佛陀的正覺(jué)】

　　佛陀的正覺(jué),是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的完滿(mǎn)開(kāi)展,究竟圓成;而聲聞弟子的正覺(jué),是偏于無(wú)貪、無(wú)癡的,佛與聲聞的正覺(jué),可說(shuō)有程度上的差別。

　　但這是說(shuō):佛陀的正覺(jué),是智慧中心的,含攝得無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡,從身心凈化,自他和樂(lè)的生活中得究竟自在。如從智慧的無(wú)癡說(shuō),無(wú)漏慧的證法性空,與聲聞沒(méi)有差別,畢竟空是沒(méi)有什么彼此差別的。能實(shí)現(xiàn)智證空如,即轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)迷成悟。三乘同性的圣人,不是神,只是以智證空寂而得離欲解脫的自由人。

　　不過(guò),慈悲而偏于消極的不害他,這是聲聞;重于積極的救護(hù)他,即是從修菩薩行而成佛。佛在這三乘同一解脫的圣格中,顯出他的偉大。

　　有情,是身心相依,也是自他互成的,所以佛陀的正覺(jué),不但契合緣起的空性,更能透達(dá)緣起的幻有。慈悲利他的德行,更能發(fā)揮出來(lái),不像聲聞那樣僅是消極的無(wú)諍行。人間佛陀的無(wú)上正遍覺(jué),應(yīng)從真俗無(wú)礙,悲智相應(yīng)中去說(shuō)明與聲聞的差別。

　　論到解脫,佛與聲聞弟子平等平等。如『中含』『瞿默目揵連經(jīng)』說(shuō):「若如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)解脫,及慧解脫阿羅訶解脫,此二解脫無(wú)有差別,亦無(wú)勝如」。解脫的平等,約解脫能感生死的煩惱及生死說(shuō)。

　　如論到煩惱的習(xí)氣,即彼此不同,如舍利弗還有瞋習(xí),畢陵伽婆蹉有慢習(xí),這是煩惱積久所成的習(xí)性。雖然心地清凈,沒(méi)有煩惱,還要在無(wú)意間表露于身語(yǔ)意中。聲聞的清凈解脫,還不能改善習(xí)以成性的余習(xí)。這雖與生死無(wú)關(guān),但這到底是煩惱的余習(xí),有礙于究竟清凈。

　　古人譬喻說(shuō):聲聞急于自了,斷煩惱不斷習(xí)氣。這如犯人的腳鐐,突然打脫,兩腳雖得自由,而行走還不方便。菩薩于三大阿僧祇劫修行,久已漸漸的消除習(xí)氣;等到成佛,如煩惱與習(xí)氣一切都斷盡了。這如犯人的腳鐐,在沒(méi)有打脫時(shí),已設(shè)法使他失去效用;等到將腳鐐解去而得到自由時(shí),兩腳即毫無(wú)不便的感覺(jué)。這解脫的同而不同,還是由于聲聞的急于為己,菩薩的重于為人。

　　【佛的相對(duì)性與絕對(duì)性】

　　現(xiàn)實(shí)人間的佛陀,如釋迦牟尼佛,成立于無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的均衡擴(kuò)展,成立于尊重真理、尊重自己、尊重世間,而德行能作到時(shí)代的完成。

　　這是說(shuō):在圣者正覺(jué)的同一性上,更有真俗無(wú)礙性,悲智相應(yīng)性,達(dá)到這步田地即是佛。這在智證空寂的正覺(jué)中,沒(méi)有彼此差別,是徹底的;三德的平衡開(kāi)發(fā),是完善的。本著這樣徹底而完善的正覺(jué),適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)�、�?dāng)機(jī),無(wú)不恰到好處,佛陀是究竟圓滿(mǎn)的!

　　大乘法中說(shuō):菩薩初得無(wú)生法忍──這雖是慈悲相應(yīng)的,約智證空性說(shuō),與聲聞平等,即可稱(chēng)為得阿耨多羅三藐三菩提,可說(shuō)成佛了。究竟圓滿(mǎn)的佛陀,不外乎凈化人性,擴(kuò)展人的德能而達(dá)到恰好處。這才是即人成佛的佛陀,實(shí)現(xiàn)于人間的佛陀!

　　在大乘法的展開(kāi)中,佛陀觀到達(dá)無(wú)所不知,無(wú)所不能,無(wú)所不在,絕對(duì)無(wú)限的佛陀。在從現(xiàn)實(shí)人間的佛陀說(shuō),這是多少可以考慮的。

　　佛陀雖因久劫修行,有廣大的世俗智,自發(fā)的勝義智,但無(wú)所不知,無(wú)所不能,無(wú)所不在,實(shí)難以從現(xiàn)實(shí)的佛陀中得到證明。

　　反之,無(wú)所不知,無(wú)所不能,無(wú)所不在,佛也決不因此而稱(chēng)為佛陀。

　　人間世──只要是現(xiàn)實(shí)存在的,即是緣起的存在,緣起是有相對(duì)的特性的,不能無(wú)所不在,無(wú)所不能,無(wú)所不知。佛陀觀的發(fā)展到如此,因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的普及民間,從信徒歸依佛陀的心情中發(fā)展出來(lái)。

　　自釋尊入滅,在時(shí)空的演變中,信眾意欲──知識(shí)、能力、存在的無(wú)限欲求,不能滿(mǎn)足于適應(yīng)當(dāng)時(shí)人間的佛陀,這才想象佛陀為無(wú)所不知,無(wú)所不能,無(wú)所不在,而為任何時(shí)代、環(huán)境,信眾所不能超越的,推尊為圓滿(mǎn)的,絕對(duì)的。這是理想的,是自我本質(zhì)的客觀化。一般宗敎,幻想此為外在的神;而正見(jiàn)的佛弟子,即知這是自心的佛,是自我──意欲本質(zhì)的客觀化。

　　我們知道,成佛是智證──即三法印的空寂性的,這是沒(méi)有彼此而可說(shuō)絕對(duì)的,徹底的,能真俗無(wú)礙、悲智相應(yīng)的。到達(dá)這,即是佛陀,知識(shí)、能力、存在,緣起的一切,永遠(yuǎn)是相對(duì)的。這并非人間佛陀的缺陷,這才是契當(dāng)真理。雖說(shuō)是相對(duì)的,但無(wú)論佛陀出現(xiàn)于什么時(shí)代,什么地方,他的知識(shí)、能力、存在,必是適應(yīng)而到達(dá)恰好的。佛陀的絕對(duì)性,即在這相對(duì)性中完成!

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　　【無(wú)常為論端之蘊(yùn)空】

　　如來(lái)對(duì)五蘊(yùn)法門(mén),曾說(shuō)道:「觀五蘊(yùn)生滅」。可見(jiàn)佛多半是在生滅無(wú)常的觀點(diǎn)去觀察五蘊(yùn)性空的。

　　世間上色等一切法是生滅無(wú)常的;而佛法的目標(biāo),亦即人類(lèi)的最后歸宿,在涅槃解脫�？墒浅Ｈ瞬恢獜暮稳グ盐漳鶚�,如來(lái)善巧的就五蘊(yùn)無(wú)常為出發(fā)來(lái)說(shuō)明它。

　　如『雜阿含』二六0經(jīng)說(shuō):

　　「陰是本行所作,本所思愿,是無(wú)常滅法;彼法滅故,是名為滅。」

　　一切法,有情也好、器界也好,都在滅的過(guò)程中前進(jìn);一切法的本性,都是歸于滅,都在向著這個(gè)滅的大目標(biāo)前進(jìn)。我們只要使它滅而不起,就是涅槃。「涅槃」譯曰寂滅;不擾動(dòng),不生起,體證到本性滅,就是涅槃。

　　一切是本性自滅的,不過(guò)常人滅了要再生而已,所以『雜阿含』九五六經(jīng)說(shuō):

　　「一切行無(wú)常,悉皆生滅法;有生無(wú)不盡,唯寂滅為樂(lè)�！�

　　上面是無(wú)常生滅與涅槃寂滅的兩句,如『雜阿含』二七0經(jīng)加上「無(wú)我」,就成為三句:

　　「無(wú)常想者能建立無(wú)我想。圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃。」

　　從無(wú)常出發(fā),以無(wú)常為因,成立無(wú)我之宗;以無(wú)我而達(dá)到涅槃。眾生之所以永在無(wú)常生滅中而不涅槃,佛說(shuō):問(wèn)題在執(zhí)我。佛經(jīng)說(shuō)的生死因,如我見(jiàn)、我所見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我欲、我使等,都加個(gè)「我」字。如能斷了我見(jiàn),就可證須陀洹果,能將我慢等(修所斷惑)斷除得一乾二凈,就能證得阿羅漢的涅槃果。所以這無(wú)常到無(wú)我、無(wú)我到涅槃的三法印,不但是三種真理(法印),而且是修行的三種過(guò)程。

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　　第 34 ( 28 ) 經(jīng)﹙上p36﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、有異比丘來(lái)詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「世尊!如世尊所說(shuō)得見(jiàn)法涅槃,云何比丘得見(jiàn)法涅槃」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今欲知見(jiàn)法涅槃耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。」佛告比丘:「于色生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見(jiàn)法涅槃。如是(于)受、想、行、識(shí),〔于識(shí)〕生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見(jiàn)法涅槃」。時(shí)彼比丘聞佛所說(shuō),踴躍歡喜,作禮而去。

　　第 58 ( 61 ) 經(jīng)﹙上p95﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?謂色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。云何色受陰?所有色,彼一切四大及四大所造色,是名為色受陰。復(fù)次、彼色是無(wú)常、苦、變易之法,若彼色受陰永斷無(wú)余,究竟舍、離、滅、盡、離欲、寂、沒(méi),余色受陰更不相續(xù),不起、不出,是名為妙,是名寂靜,是名舍離一切有余、愛(ài)盡、無(wú)欲、滅盡、涅槃。云何受受陰?謂六受身。何等為六?謂眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受受陰。復(fù)次、彼受受陰,無(wú)常、苦,變易之法,乃至滅盡,涅槃。云何想受陰?謂六想身。何等為六?謂眼觸生想,乃至意觸生想,是名想受陰。復(fù)次、彼想受陰,無(wú)常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。云何行受陰?謂六思身。何等為六?謂眼觸生思,乃至意觸生思,是名行受陰。復(fù)次、彼行受陰,無(wú)常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。云何識(shí)受陰?謂六識(shí)身。何等為六?謂眼識(shí)身,乃至意識(shí)身,是名識(shí)受陰。復(fù)次、彼識(shí)受陰,是無(wú)常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。比丘!若于此法,以智慧思惟、觀察、分別、忍,是名隨信行,超升離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘!若于此法,增上智慧思惟、觀察、忍,是名隨法行,超升離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘!于此法如實(shí)正慧等見(jiàn),三結(jié)盡斷知,謂身見(jiàn)、戒取、疑。比丘!是名須陀洹果,不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦邊。比丘!若于此法如實(shí)正慧等見(jiàn),不起心漏,名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,舍離重?fù)?dān),逮得己利,盡諸有結(jié),正智心得解脫」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第 151 ( 39 ) 經(jīng)﹙上p146﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有五種種子,何等為五?謂根種子,莖種子,節(jié)種子,自落種子,實(shí)種子。此五種子,不斷、不壞、不腐、不中風(fēng),新熟堅(jiān)實(shí),有地界而無(wú)水界,彼種子不生長(zhǎng)增廣。若彼種新熟堅(jiān)實(shí),不斷、不壞、(不腐)、不中風(fēng),有水界而無(wú)地界,彼種子亦不生長(zhǎng)增廣。若彼種子新熟堅(jiān)實(shí),不斷、不壞、不腐、不中風(fēng),有地、水界,彼種子生長(zhǎng)增廣。比丘!彼五種子者,譬取陰俱識(shí)。地界者,譬四識(shí)住。水界者,譬貪喜四取攀緣識(shí)住。何等為四?于色中識(shí)住,攀緣色,喜貪潤(rùn)澤,生長(zhǎng)增廣;于受、想、行中識(shí)住,攀緣受、想、行,貪喜潤(rùn)澤,生長(zhǎng)增廣。比丘!識(shí)于中若來(lái)、若去、若住、若沒(méi)、若生長(zhǎng)增廣。比丘!若離色、受、想、行,識(shí)有若來(lái)、若去、若住、若生者,彼但有言數(shù),問(wèn)已不知,增益生癡,以非境界故。色界離貪,離貪已,于色封滯意生縛斷;于色封滯意生縛斷已,攀緣斷;攀緣斷已,識(shí)無(wú)住處,不復(fù)生長(zhǎng)增廣。受、想、行界離貪,離貪已,于行封滯意生縛斷,于行封滯意生縛斷已,攀緣斷;攀緣斷已,彼識(shí)無(wú)所住,不復(fù)生長(zhǎng)增廣。不生長(zhǎng)故不作行,不作行已住,住已知足,知足已解脫。解脫已,于諸世間都無(wú)所取、無(wú)所著,無(wú)所取、無(wú)所著已,自覺(jué)涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我說(shuō)彼識(shí)不至東、西、南、北,四維、上、下,無(wú)所至趣,唯見(jiàn)法,欲入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實(shí)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第 163 ( 51 ) 經(jīng)﹙上p163﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今為汝說(shuō)壞、不壞法,諦聽(tīng)!善思,當(dāng)為汝說(shuō)。諸比丘!色是壞法;彼色滅,涅槃是不壞法。受、想、行、識(shí)是壞法;彼識(shí)滅,涅槃是不壞法」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第 286 ( 219 ) 經(jīng)﹙上p268﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說(shuō)涅槃道跡,云何為涅槃道跡?謂觀察眼無(wú)常,若色、眼識(shí),眼觸因緣生受──內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),彼亦無(wú)常。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是,是名涅樂(lè)道跡」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第474 (293 )經(jīng)﹙中p25﹚空相應(yīng)緣起法

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告異比丘:「我已度疑,離于猶豫,拔邪見(jiàn)刺,不復(fù)退轉(zhuǎn)。心無(wú)所著故,何處有我?為彼比丘說(shuō)法,為彼比丘說(shuō)賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順?lè)�。所謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂(yōu)悲惱苦,如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說(shuō)法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證證想;今聞法已,心生憂(yōu)苦、悔恨、朦沒(méi)、障礙。所以者何?此甚深處,所謂緣起;倍復(fù)甚深難見(jiàn),所謂一切取離、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無(wú)為。有為者,若生、若住、若異、若滅;無(wú)為者,不生、不住、不異、不滅:是名比丘諸行苦、寂滅涅槃:因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸徑路,滅于相續(xù),相續(xù)滅,是名苦邊。比丘!彼何所滅?謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒(méi),所謂一切取滅、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃」。佛說(shuō)此經(jīng)已、諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第310 (237) 經(jīng)﹙上p286﹚眼識(shí)于色、不愛(ài)著、則見(jiàn)法般涅槃。

　　如是我聞:一時(shí),佛住毗舍離獼猴池側(cè)重閣講堂。時(shí)有長(zhǎng)者,名郁瞿婁,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!何故有一比丘見(jiàn)法般涅槃?何故比丘不得見(jiàn)法般涅槃」?佛告長(zhǎng)者:「若有比丘,眼識(shí)于色,愛(ài)、念、染著;以愛(ài)、念、染著故,常依于識(shí),為彼縛故,若彼取故,不得見(jiàn)法般涅槃。耳……,鼻……,舌……,身……,意識(shí)(于)法,亦復(fù)如是。若比丘眼識(shí)于色,不愛(ài)樂(lè)、染著;不愛(ài)樂(lè)染著者,不依于識(shí),不觸、不著、不取故,此諸比丘得見(jiàn)法般涅槃。耳……,鼻……,舌……,身……,意識(shí)(于)法,亦復(fù)如是。是故長(zhǎng)者!有比丘得見(jiàn)法般涅槃?wù)?有不得見(jiàn)法般涅槃?wù)摺埂?/p>

　　第518 (365) 經(jīng)﹙中p81﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「謂見(jiàn)法般涅槃,云何如來(lái)說(shuō)見(jiàn)法般涅槃」?諸比丘白佛:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿為說(shuō)見(jiàn)法般涅槃!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行」。佛告比丘:「諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。若有比丘,于老病死,﹝生﹞厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名比丘得見(jiàn)法般涅槃」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第1478﹙﹚經(jīng)﹙下p374﹚何謂涅槃

　　閻浮車(chē)問(wèn)舍利弗:「謂涅槃?wù)?云何為涅槃」?舍利弗言:「涅槃?wù)?貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃」。復(fù)問(wèn)舍利弗:「有道、有向,修習(xí)、多修習(xí),得涅槃耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見(jiàn)乃至正定」。時(shí)二正士共論議已,各從座起而去。