雜阿含經(jīng)選集 四十七、涅槃

　　四十七、 涅槃

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　　【涅槃】

　　生死解脫,不是現(xiàn)生不死,不是未來永生,是未來的生死苦迫的不再起,于現(xiàn)生的苦迫中得自在。這樣的解脫當(dāng)體,即是涅槃。

　　關(guān)于涅槃,從來有有余涅槃,無余涅槃的分別。依漢譯『阿含經(jīng)』說:涅槃的一般意義,應(yīng)該是不再來這人世間了。如『雜含』(卷三四‧九五七經(jīng)) 說:「眾生于此處命終,乘意生身生于余處。當(dāng)于爾時,因愛故取,因愛而住,故說有余�！�…世尊得彼無余,成為正覺」。

　　『中含』『善人往經(jīng)』,對于「少慢未盡五下分結(jié)已斷」的,更分為七善人;而現(xiàn)究竟不再受生死的,稱為無余涅槃。這可見,涅槃有不再來這人世間受生的意義。阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢,都不再來人間,所以并稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩余,阿羅漢才是無余的。

　　涅槃是現(xiàn)生自證的。自覺人世間生死的解脫,無論是于人間究竟,或于「彼處」究竟,生死的究竟解脫,稱為般涅槃。得到涅槃,除了「眾苦盡滅」,還可說什么?古德有以為還有身心的,有以為有心而沒有身的。依契經(jīng)說,這些是妄情的戲論!

　　甚深廣大與無量無數(shù),即法性空寂,這是超名相數(shù)量以上的。如『雜含』(卷三四‧九六二經(jīng))說:「如來法律,離諸枝條柯葉,唯空干堅固獨立」。別譯作:「瞿曇亦復(fù)如是,已斷一切煩惱結(jié)縛,四倒邪惑皆悉滅盡,唯有堅固真法身在」�；没�的身心永滅,惟是性空,惟是法身,這即是涅槃。

　　有情的所以個體永續(xù),所以無限苦迫,只是迷情為本的諸行,在我執(zhí)的攝取、住著中,形成和合相續(xù)的生命個體。這才「五蘊熾然」,死生不了。如破除我愛,即割斷了生死的連索,前五蘊滅而后五蘊不再起,即唯一法性而不可說為什么。

　　這樣,如想象涅槃中的身心如何,或以為小我融于大我,擬想超越的不思議的個體,實在是妄情的測度!

　　所以從有情趣向于涅槃,可說「此滅故彼滅」,可說「如截多羅樹頭無復(fù)生分」。如直論涅槃,那是不能說有,也不能說無;不能想象為生,也不能說是無生,這是超名相數(shù)量的,不可施設(shè)的。所以焰摩迦以為「世尊所說漏盡阿羅漢,身壞命終無所有」,被斥為邪見。

　　試問,「如來見法真實如,住無所得,無所施設(shè)」(雜含卷五‧一0四經(jīng)),這怎樣可想象為無所有呢?『本事經(jīng)』(卷三)也說得極為明白:「畢竟寂靜,究竟清涼,隱沒不現(xiàn),惟由清凈無戲論體。如是清凈無戲論體,不可謂有,不可謂無,不可謂彼亦有亦無,不可謂彼非有非無,惟可說為不可施設(shè)究竟涅槃」。

　　【佛陀的正覺】

　　佛陀的正覺,是無貪、無瞋、無癡的完滿開展,究竟圓成;而聲聞弟子的正覺,是偏于無貪、無癡的,佛與聲聞的正覺,可說有程度上的差別。

　　但這是說:佛陀的正覺,是智慧中心的,含攝得無貪、無瞋、無癡,從身心凈化,自他和樂的生活中得究竟自在。如從智慧的無癡說,無漏慧的證法性空,與聲聞沒有差別,畢竟空是沒有什么彼此差別的。能實現(xiàn)智證空如,即轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)迷成悟。三乘同性的圣人,不是神,只是以智證空寂而得離欲解脫的自由人。

　　不過,慈悲而偏于消極的不害他,這是聲聞;重于積極的救護(hù)他,即是從修菩薩行而成佛。佛在這三乘同一解脫的圣格中,顯出他的偉大。

　　有情,是身心相依,也是自他互成的,所以佛陀的正覺,不但契合緣起的空性,更能透達(dá)緣起的幻有。慈悲利他的德行,更能發(fā)揮出來,不像聲聞那樣僅是消極的無諍行。人間佛陀的無上正遍覺,應(yīng)從真俗無礙,悲智相應(yīng)中去說明與聲聞的差別。

　　論到解脫,佛與聲聞弟子平等平等。如『中含』『瞿默目揵連經(jīng)』說:「若如來無所著等正覺解脫,及慧解脫阿羅訶解脫,此二解脫無有差別,亦無勝如」。解脫的平等,約解脫能感生死的煩惱及生死說。

　　如論到煩惱的習(xí)氣,即彼此不同,如舍利弗還有瞋習(xí),畢陵伽婆蹉有慢習(xí),這是煩惱積久所成的習(xí)性。雖然心地清凈,沒有煩惱,還要在無意間表露于身語意中。聲聞的清凈解脫,還不能改善習(xí)以成性的余習(xí)。這雖與生死無關(guān),但這到底是煩惱的余習(xí),有礙于究竟清凈。

　　古人譬喻說:聲聞急于自了,斷煩惱不斷習(xí)氣。這如犯人的腳鐐,突然打脫,兩腳雖得自由,而行走還不方便。菩薩于三大阿僧祇劫修行,久已漸漸的消除習(xí)氣;等到成佛,如煩惱與習(xí)氣一切都斷盡了。這如犯人的腳鐐,在沒有打脫時,已設(shè)法使他失去效用;等到將腳鐐解去而得到自由時,兩腳即毫無不便的感覺。這解脫的同而不同,還是由于聲聞的急于為己,菩薩的重于為人。

　　【佛的相對性與絕對性】

　　現(xiàn)實人間的佛陀,如釋迦牟尼佛,成立于無貪、無瞋、無癡的均衡擴(kuò)展,成立于尊重真理、尊重自己、尊重世間,而德行能作到時代的完成。

　　這是說:在圣者正覺的同一性上,更有真俗無礙性,悲智相應(yīng)性,達(dá)到這步田地即是佛。這在智證空寂的正覺中,沒有彼此差別,是徹底的;三德的平衡開發(fā),是完善的。本著這樣徹底而完善的正覺,適應(yīng)當(dāng)時、當(dāng)?shù)亍��?dāng)機(jī),無不恰到好處,佛陀是究竟圓滿的!

　　大乘法中說:菩薩初得無生法忍──這雖是慈悲相應(yīng)的,約智證空性說,與聲聞平等,即可稱為得阿耨多羅三藐三菩提,可說成佛了。究竟圓滿的佛陀,不外乎凈化人性,擴(kuò)展人的德能而達(dá)到恰好處。這才是即人成佛的佛陀,實現(xiàn)于人間的佛陀!

　　在大乘法的展開中,佛陀觀到達(dá)無所不知,無所不能,無所不在,絕對無限的佛陀。在從現(xiàn)實人間的佛陀說,這是多少可以考慮的。

　　佛陀雖因久劫修行,有廣大的世俗智,自發(fā)的勝義智,但無所不知,無所不能,無所不在,實難以從現(xiàn)實的佛陀中得到證明。

　　反之,無所不知,無所不能,無所不在,佛也決不因此而稱為佛陀。

　　人間世──只要是現(xiàn)實存在的,即是緣起的存在,緣起是有相對的特性的,不能無所不在,無所不能,無所不知。佛陀觀的發(fā)展到如此,因為佛法的普及民間,從信徒歸依佛陀的心情中發(fā)展出來。

　　自釋尊入滅,在時空的演變中,信眾意欲──知識、能力、存在的無限欲求,不能滿足于適應(yīng)當(dāng)時人間的佛陀,這才想象佛陀為無所不知,無所不能,無所不在,而為任何時代、環(huán)境,信眾所不能超越的,推尊為圓滿的,絕對的。這是理想的,是自我本質(zhì)的客觀化。一般宗敎,幻想此為外在的神;而正見的佛弟子,即知這是自心的佛,是自我──意欲本質(zhì)的客觀化。

　　我們知道,成佛是智證──即三法印的空寂性的,這是沒有彼此而可說絕對的,徹底的,能真俗無礙、悲智相應(yīng)的。到達(dá)這,即是佛陀,知識、能力、存在,緣起的一切,永遠(yuǎn)是相對的。這并非人間佛陀的缺陷,這才是契當(dāng)真理。雖說是相對的,但無論佛陀出現(xiàn)于什么時代,什么地方,他的知識、能力、存在,必是適應(yīng)而到達(dá)恰好的。佛陀的絕對性,即在這相對性中完成!

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　　【無常為論端之蘊空】

　　如來對五蘊法門,曾說道:「觀五蘊生滅」�？梢姺鸲喟胧窃谏鷾鐭o常的觀點去觀察五蘊性空的。

　　世間上色等一切法是生滅無常的;而佛法的目標(biāo),亦即人類的最后歸宿,在涅槃解脫。可是常人不知從何去把握涅槃,如來善巧的就五蘊無常為出發(fā)來說明它。

　　如『雜阿含』二六0經(jīng)說:

　　「陰是本行所作,本所思愿,是無常滅法;彼法滅故,是名為滅。」

　　一切法,有情也好、器界也好,都在滅的過程中前進(jìn);一切法的本性,都是歸于滅,都在向著這個滅的大目標(biāo)前進(jìn)。我們只要使它滅而不起,就是涅槃。「涅槃」譯曰寂滅;不擾動,不生起,體證到本性滅,就是涅槃。

　　一切是本性自滅的,不過常人滅了要再生而已,所以『雜阿含』九五六經(jīng)說:

　　「一切行無常,悉皆生滅法;有生無不盡,唯寂滅為樂�！�

　　上面是無常生滅與涅槃寂滅的兩句,如『雜阿含』二七0經(jīng)加上「無我」,就成為三句:

　　「無常想者能建立無我想。圣弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃�！�

　　從無常出發(fā),以無常為因,成立無我之宗;以無我而達(dá)到涅槃。眾生之所以永在無常生滅中而不涅槃,佛說:問題在執(zhí)我。佛經(jīng)說的生死因,如我見、我所見、我愛、我慢、我欲、我使等,都加個「我」字。如能斷了我見,就可證須陀洹果,能將我慢等(修所斷惑)斷除得一乾二凈,就能證得阿羅漢的涅槃果。所以這無常到無我、無我到涅槃的三法印,不但是三種真理(法印),而且是修行的三種過程。

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　　第 34 ( 28 ) 經(jīng)﹙上p36﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、有異比丘來詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「世尊!如世尊所說得見法涅槃,云何比丘得見法涅槃」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今欲知見法涅槃耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽,善思,當(dāng)為汝說�！狗鸶姹惹�:「于色生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃。如是(于)受、想、行、識,〔于識〕生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃」。時彼比丘聞佛所說,踴躍歡喜,作禮而去。

　　第 58 ( 61 ) 經(jīng)﹙上p95﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?謂色受陰,受、想、行、識受陰。云何色受陰?所有色,彼一切四大及四大所造色,是名為色受陰。復(fù)次、彼色是無常、苦、變易之法,若彼色受陰永斷無余,究竟舍、離、滅、盡、離欲、寂、沒,余色受陰更不相續(xù),不起、不出,是名為妙,是名寂靜,是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。云何受受陰?謂六受身。何等為六?謂眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受受陰。復(fù)次、彼受受陰,無常、苦,變易之法,乃至滅盡,涅槃。云何想受陰?謂六想身。何等為六?謂眼觸生想,乃至意觸生想,是名想受陰。復(fù)次、彼想受陰,無常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。云何行受陰?謂六思身。何等為六?謂眼觸生思,乃至意觸生思,是名行受陰。復(fù)次、彼行受陰,無常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。云何識受陰?謂六識身。何等為六?謂眼識身,乃至意識身,是名識受陰。復(fù)次、彼識受陰,是無常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。比丘!若于此法,以智慧思惟、觀察、分別、忍,是名隨信行,超升離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘!若于此法,增上智慧思惟、觀察、忍,是名隨法行,超升離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘!于此法如實正慧等見,三結(jié)盡斷知,謂身見、戒取、疑。比丘!是名須陀洹果,不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦邊。比丘!若于此法如實正慧等見,不起心漏,名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,舍離重?fù)?dān),逮得己利,盡諸有結(jié),正智心得解脫」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第 151 ( 39 ) 經(jīng)﹙上p146﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有五種種子,何等為五?謂根種子,莖種子,節(jié)種子,自落種子,實種子。此五種子,不斷、不壞、不腐、不中風(fēng),新熟堅實,有地界而無水界,彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實,不斷、不壞、(不腐)、不中風(fēng),有水界而無地界,彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實,不斷、不壞、不腐、不中風(fēng),有地、水界,彼種子生長增廣。比丘!彼五種子者,譬取陰俱識。地界者,譬四識住。水界者,譬貪喜四取攀緣識住。何等為四?于色中識住,攀緣色,喜貪潤澤,生長增廣;于受、想、行中識住,攀緣受、想、行,貪喜潤澤,生長增廣。比丘!識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。比丘!若離色、受、想、行,識有若來、若去、若住、若生者,彼但有言數(shù),問已不知,增益生癡,以非境界故。色界離貪,離貪已,于色封滯意生縛斷;于色封滯意生縛斷已,攀緣斷;攀緣斷已,識無住處,不復(fù)生長增廣。受、想、行界離貪,離貪已,于行封滯意生縛斷,于行封滯意生縛斷已,攀緣斷;攀緣斷已,彼識無所住,不復(fù)生長增廣。不生長故不作行,不作行已住,住已知足,知足已解脫。解脫已,于諸世間都無所取、無所著,無所取、無所著已,自覺涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我說彼識不至東、西、南、北,四維、上、下,無所至趣,唯見法,欲入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第 163 ( 51 ) 經(jīng)﹙上p163﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「我今為汝說壞、不壞法,諦聽!善思,當(dāng)為汝說。諸比丘!色是壞法;彼色滅,涅槃是不壞法。受、想、行、識是壞法;彼識滅,涅槃是不壞法」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第 286 ( 219 ) 經(jīng)﹙上p268﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說涅槃道跡,云何為涅槃道跡?謂觀察眼無常,若色、眼識,眼觸因緣生受──內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂,彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是,是名涅樂道跡」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第474 (293 )經(jīng)﹙中p25﹚空相應(yīng)緣起法

　　如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘:「我已度疑,離于猶豫,拔邪見刺,不復(fù)退轉(zhuǎn)。心無所著故,何處有我?為彼比丘說法,為彼比丘說賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順法。所謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何?此甚深處,所謂緣起;倍復(fù)甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無為。有為者,若生、若住、若異、若滅;無為者,不生、不住、不異、不滅:是名比丘諸行苦、寂滅涅槃:因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸徑路,滅于相續(xù),相續(xù)滅,是名苦邊。比丘!彼何所滅?謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒,所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經(jīng)已、諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第310 (237) 經(jīng)﹙上p286﹚眼識于色、不愛著、則見法般涅槃。

　　如是我聞:一時,佛住毗舍離獼猴池側(cè)重閣講堂。時有長者,名郁瞿婁,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!何故有一比丘見法般涅槃?何故比丘不得見法般涅槃」?佛告長者:「若有比丘,眼識于色,愛、念、染著;以愛、念、染著故,常依于識,為彼縛故,若彼取故,不得見法般涅槃。耳……,鼻……,舌……,身……,意識(于)法,亦復(fù)如是。若比丘眼識于色,不愛樂、染著;不愛樂染著者,不依于識,不觸、不著、不取故,此諸比丘得見法般涅槃。耳……,鼻……,舌……,身……,意識(于)法,亦復(fù)如是。是故長者!有比丘得見法般涅槃?wù)?有不得見法般涅槃?wù)摺埂?/p>

　　第518 (365) 經(jīng)﹙中p81﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「謂見法般涅槃,云何如來說見法般涅槃」?諸比丘白佛:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿為說見法般涅槃!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行」。佛告比丘:「諦聽,善思,當(dāng)為汝說。若有比丘,于老病死,﹝生﹞厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名比丘得見法般涅槃」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第1478﹙﹚經(jīng)﹙下p374﹚何謂涅槃

　　閻浮車問舍利弗:「謂涅槃?wù)?云何為涅槃」?舍利弗言:「涅槃?wù)?貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃」。復(fù)問舍利弗:「有道、有向,修習(xí)、多修習(xí),得涅槃耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。