佛教入門（8）

　　六、佛陀的教團(tuán)

　　教團(tuán)的構(gòu)成

　　在佛陀當(dāng)時的印度,尤其在恒河流域一帶,有著許多的沙門團(tuán),是于各種不同的思想下,形成各式各樣的出家人的團(tuán)體。當(dāng)佛陀成道之后,有了自己的教義,依照佛陀的教義,作為實(shí)踐依準(zhǔn)的出家人,也日漸多了起來,這便是自成為一個佛教教團(tuán)之開始。

　　但是,佛陀的教團(tuán),雖以出家的沙門(s'ramana)為中心,經(jīng)常追隨佛陀的,也以沙門為主,佛法教化的對象,卻不限于出家人,佛陀倒是為了教化在家人而到處游歷,并且教導(dǎo)他的出家弟子們隨緣教化,往往利用出外托缽乞食,接觸俗人,應(yīng)機(jī)施予佛法的宣化,故將托缽乞食視為重要的生活方式之一,以之接引、化導(dǎo)與佛法有緣的人們,所以名為化緣。

　　俗人歸信之后,絕對的多數(shù),不會隨佛出家,佛陀也不要求人人出家。因此,出家的沙門,形成了教團(tuán),教團(tuán)的外圍,便是眾多的男女信徒;他們雖不直接參加教團(tuán)的集體生活,卻和教團(tuán)之間,有著密切的關(guān)系。所以,提起佛陀的教團(tuán),也不能忽視了在家身分的佛弟子們。

　　將在家的男女信徒和出家的大小男女,分別起來,佛陀的教團(tuán)之中,便有七類不同的身分了:

　　(1)優(yōu)婆塞(upasaka):漢譯為清信士、近事男、近善男等,即是親近三寶的在家男子。

　　(2)優(yōu)婆夷(upasika):漢譯為清信女、近事女、近善女等,即是信仰佛法,近事三寶的在家女子。

　　(3)沙彌(s'ramanera):漢譯為息慈(息惡行慈)、求寂(勤求圓寂)等,即是依比丘而住的出家少年。

　　(4)沙彌尼(s'ramanerika):即是依比丘尼而住的出家少女。

　　(5)式叉摩那(s'iksamana):漢譯為學(xué)法女、學(xué)戒女、正學(xué)女等,即是女子于十八歲至二十歲的兩年之間,修習(xí)特定的不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒,不非時食的六法,而住于比丘尼的團(tuán)體中者。此與沙彌尼所不同者,沙彌尼是未成熟的少女出家,一旦進(jìn)入教團(tuán),便可肯定她的出家身分。式叉摩那是已成熟的少婦或已不是處女的女子,須以兩年的時間來觀察她是否能夠適應(yīng)出家的生活。

　　(6)>比丘(bhiksu):漢譯為乞士、熏士、破煩惱等,即是二十歲以上受了比丘戒的出家男子。

　　(7)比丘尼(bhiksuni):即是二十歲以上受了比丘尼戒的出家女子。

　　依據(jù)佛教的慣例,以上七類的尊卑位次,是這樣的:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)塞婆、優(yōu)婆夷�？偯�之為佛陀座下的七眾弟子,也即是構(gòu)成佛教教團(tuán)的全體信徒。

　　在家信徒的生活軌范

　　作為一個在家的佛教信徒,和非信徒之所不同的,即是歸依三寶和受持五戒的要求。也就是說,一進(jìn)佛門,首先要對佛陀生起崇敬之心。雖然,佛陀本身無須由于信徒的崇敬而顯出他的崇高偉大,也不是由于佛陀有什么權(quán)威而強(qiáng)制信徒對他崇敬,乃是為了崇敬佛陀的偉大人格和智慧,他將他自己所悟的解脫方法,悲天憫人地告訴了我們,我們對他的救世精神,是否應(yīng)該崇敬呢?假如你已接受了佛法的教化,是否應(yīng)該見賢思齊,對于佛陀的人格有所向往呢?如果是的,那么,對于佛陀的崇敬,乃是為了提挈自己,使得自己也能漸漸地走向成佛的道路。

　　所以信佛的第一個條件,便是對于佛陀的敬仰和歸信,佛經(jīng)中稱為「歸依佛陀」。

　　信佛的最大目的,不該僅是為了求取現(xiàn)實(shí)的利益,但是信佛的利益是通過了現(xiàn)實(shí)生活而達(dá)到解脫目的者。要想求取利益,必須依照佛陀所示的方法來做。所以對于佛陀的教法,也當(dāng)歸信,名為「歸依達(dá)磨」。達(dá)磨(dharma)即是佛陀的教法,嘗被漢譯為軌持和軌則等。

　　佛陀的教法,要藉人的傳持和宣揚(yáng),才能長時間地讓廣大的人們接觸到,故對傳持佛法的人,亦宜恭敬如同佛法,此名為「歸依僧伽」。僧伽(samgha),意譯為和合眾,即是以佛陀的教法為軌范,意見相同、利益均等、生活相同,身、口、意的行為方面,也均和睦相處的人們。主要是指出家的佛弟子們。

　　以上三項,加起來名為「三歸依」,亦名「歸依三寶」。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說,便是敬愛教育我們的老師、珍惜老師傳授的學(xué)問、尊敬創(chuàng)發(fā)學(xué)問的古圣先賢。不過佛法不同于普通的學(xué)問,這是使我們從有限的生死界中,進(jìn)入無限解脫境中去的方法,所以在歸敬的程度上是頗有差別的。

　　歸依三寶之后的人,依照佛陀所示的生活軌范,至少要遵守五點(diǎn):

　　(1)不殺害有情:有情(sattva)即是對于具有感情意識的一切生物,不得加以殺害。此有兩種原因:一是從因果的觀點(diǎn)及輪回的觀點(diǎn)上說,現(xiàn)世殺害有情眾生,將來也要接受殺害,為了急求解脫生死,不得再造生死的殺業(yè);另一是從滅除無明煩惱的觀點(diǎn)及增長慈悲心的觀點(diǎn)上說,不應(yīng)為了自身的欲求而殺害眾生,更不應(yīng)為了嗔怒而殺害眾生。

　　(2)不屬于自己應(yīng)得的任何財物,均不得不與而取,不論巧取或強(qiáng)奪,皆為不法的行為。

　　(3)不得與夫婦之外的男女發(fā)生性關(guān)系,夫婦之間亦不得過度地縱欲。

　　(4)不得虛言、妄語、惡口罵人、兩舌挑撥、淫詞艷語。

　　(5)不得飲酒,亦不得食用刺激和麻醉的物品。

　　以上五點(diǎn),便是殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒。殺、盜、邪淫,屬于身業(yè),妄語屬于口業(yè),飲酒是為防止因酒而造成亂性,所以最好不飲酒。事實(shí)上,五戒的內(nèi)容,已在八正道的正業(yè)和正語之中,能夠?qū)嵺`八正道,便能受持五戒。同時,請勿誤會,佛教的戒律精神,并非僅止于消極的不得作,更有積極的不得不作的要求在內(nèi)。例如,不殺害有情眾生,進(jìn)而要救生和放生,有情之中,以人為中心,所以要盡其所能,救濟(jì)病貧和災(zāi)難中的人們;不偷盜他人的財物,進(jìn)而要量力施舍,多做慈善事業(yè);不淫他人的妻女,進(jìn)而要勸請他人,共同來凈化人間的男女關(guān)系;不妄語,更要用語言給他人帶來福利。

　　在家信徒的處世原則

　　除了五戒之外,作為在家的三寶弟子,對于子女,應(yīng)當(dāng)善盡撫養(yǎng)和教育之責(zé);子女對于父母應(yīng)該敬順忠實(shí),不得浪費(fèi)父母的財物,父母年老或虛弱之時,應(yīng)盡援助和敬養(yǎng)之責(zé)。

　　學(xué)生對于老師要致禮敬,并且深深體念老師的教誨;老師對學(xué)生當(dāng)以懇切之心,將自己的技能和學(xué)問,盡量地傳授,并給予愛護(hù)。

　　丈夫應(yīng)愛他的妻子,尊敬妻子,并且對妻守貞,適時給與適當(dāng)?shù)囊路�和裝飾;妻子應(yīng)善維持家庭生計,親切地接待來訪的親友,對丈夫要賢淑而有貞操,照顧丈夫的財產(chǎn),熱心而勤勉地作一個家庭的主婦。

　　對于親友和同伴,要以平等的態(tài)度相待,要經(jīng)常表示親切和鄭重;要為對方的利益設(shè)想,以公平的方式分配共有的財物;不可掉于輕率;當(dāng)其必要之時或于危難之際,應(yīng)給與保護(hù);遇到不幸,更當(dāng)把他視作自己的忠實(shí)伙伴。

　　主人對于屬下,勿使負(fù)起超過其體力或能力的工作,不要勉強(qiáng)他們,應(yīng)該多為他們的幸福設(shè)想而給與照顧;應(yīng)給與適當(dāng)?shù)氖澄锖唾M(fèi)用;他們有了疾病,要加以照料;要許可他們有充分的休息。

　　屬下對于主人,當(dāng)盡力為之服務(wù),以愉快的心情,擔(dān)負(fù)起所做的工作,盡量做到能使主人滿意的程度;不要批評主人,更不可咒罵主人。

　　作為一個在家的佛教信徒,對于出家的比丘和比丘尼們的身口意三業(yè),要以非常友善的態(tài)度來接近,歡迎他們到自己的家中乞化,并且供給他們用以維持身體的必需品。

　　這段教訓(xùn),出于的《善生經(jīng)》。由此可見,佛陀的宗教,即是人間的宗教了。

　　沙彌生活的軌范

　　本來,沙彌之在佛陀的教團(tuán)中出現(xiàn),是在佛陀成道后第五年,由于他的兒子,少年羅侯羅的出家而來,所以是出現(xiàn)在比丘之后�，F(xiàn)在為了由沙彌的戒律,到比丘戒的由簡入繁,便于敘述起見,所以先介紹沙彌的生活軌范。

　　沙彌的生活軌范,共有十條守則,名為沙彌十戒,是從五戒的基礎(chǔ)上,加了五條與世間俗欲隔離的規(guī)定,而成為養(yǎng)成出家人格的訓(xùn)練。因?yàn)?要使凡夫眾生,從滔滔的人欲洪流之中抽出身來,便不得不先以自我的意志遠(yuǎn)離物欲,最后才能達(dá)到無欲的境地。

　　僅守在家的五戒,雖也能夠到達(dá)無欲的邊緣,然對于夫婦關(guān)系的淫欲未斷,終究尚差一步。當(dāng)然,如果能以在家身分而守出家的戒律,也能達(dá)到離欲無欲的目的。

　　現(xiàn)在,將十戒的名目,條列如下:

　　(1)不殺害有情:此與素食思想雖有關(guān)連,但卻并不等于規(guī)定素食,而是規(guī)定不得殺生。

　　(2) 不偷盜他人財物:乃至一針一線。

　　(3) 斷絕男女的淫事:此與五戒所不同者,乃是由不邪淫而進(jìn)為不淫。

　　(4) 不妄語:此與五戒的相同。

　　(5) 不飲酒:亦與五戒的相同。

　　(6) 不非時食:過了日中之后,不得進(jìn)食,這是印度當(dāng)時,各沙門團(tuán)的共同原則,也是出家人的共通生活方式的一種。

　　(7) 不用花□等的一切裝飾,也不得以香水、香油等物擦臉涂身:這是為了避免虛榮心,以及男女之間的相互誘惑而制。

　　(8) 不得自作歌舞、音樂、伎藝等的世俗游戲,亦不得存心去觀賞世俗的歌舞、音樂和伎藝等的演唱:此乃為了不使已經(jīng)出家的身心,再為世俗的娛樂所迷,引發(fā)貪戀俗情的心理。

　　(9) 不坐臥華美輕軟而高貴的床座:為免引起高傲心和舒適感,而忘了生死的苦惱,所以應(yīng)當(dāng)臥坐堅硬低下的床座。

　　(10) 不為自己保持金錢:出家的人,應(yīng)該常處于物質(zhì)生活的貧窮之中,不儲蓄金錢,也不手持金錢等的財寶,目的是為滅除對于身外之物的貪求之心,若有一念貪求存在,他便無法進(jìn)入解脫之門。不過,為了教團(tuán)大眾的生活,以及寺院經(jīng)營的維持,保持金錢,不為過失。

　　這是出家沙彌的戒律,也是進(jìn)入解脫之門的守則。但是,在家的信徒,也有學(xué)習(xí)出家戒律和體驗(yàn)出家生活的機(jī)會,即是逢到每月的齋日即是布薩日(upavasatha),依現(xiàn)代而言,也可稱作佛教的假日或節(jié)日吧!在家的信徒,可在那天的一日一夜中,守持沙彌十戒中的前八條,稱為八關(guān)齋戒。

　　至于沙彌尼戒,和沙彌戒相同。所不同的是沙彌依止比丘而住,為比丘當(dāng)侍者,并且學(xué)習(xí)比丘的威儀;沙彌尼依止比丘。

　　比丘生活的軌范

　　上面所說的沙彌十戒,若從字面上看,它是為沙彌所定的戒律;即使從教團(tuán)的形式上看,也是沙彌所守的戒律。但是,若從戒律的成立史和教團(tuán)的發(fā)展史上考察起來,即可明白,沙彌一詞,是由沙門而來,沙彌十戒,本為釋迦座下的沙門大眾的生活軌范,是最初佛教教團(tuán)的共同守則。

　　后來釋尊座下的出家弟子,越來越多,早年出家的弟子們,也收了弟子,分子就漸漸地復(fù)雜起來,僅靠十條生活守則,已感不夠處理教團(tuán)中所發(fā)生的問題了。當(dāng)?shù)茏又�中遇到無法處理的問題時,便去請示佛陀,佛陀親自處理之后,便成為新的案例,新問題繼續(xù)發(fā)生,新案例也陸續(xù)增加,直到佛陀入滅之時為止,有關(guān)比丘生活的案例,已達(dá)二百五十件左右,這便構(gòu)成了比丘的戒律。凡是比丘,一律要循著這些規(guī)定來處理日常生活中所發(fā)生的問題。至于沙彌,因?yàn)槟挲g尚小,成年人的許多案例,尚不能適用,所以僅有基本的十條戒律就夠了。

　　在比丘戒的二百五十條之中,也包含了沙彌的十戒,不過已將十戒分別安置在五篇七聚之中了。所謂五篇,即是犯戒的五等罪行,七聚是犯戒的七項罪名。這是佛教律令的獨(dú)特的分類法。五篇之中,最重的罪行是波羅夷(parajika),共有四條,即是行淫、偷盜、殺人、大妄語,犯此四條的任何一條,便自然失去出家人的資格。其次依序?yàn)樯畾�、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅。以突吉羅的罪行最輕。除了波羅夷罪,均可根據(jù)規(guī)定,向大眾之前坦白懺悔,最輕的突吉羅罪,只要自己生起悔過之心就好。

　　正因?yàn)榉噶诉^失要向大眾或數(shù)人之前懺悔,有的人犯了過失,自己不知輕重,而須他人來當(dāng)眾檢討,所以教團(tuán)之中,也有了由共住的大眾來共處理一切問題的規(guī)則,名之為羯磨作法,用現(xiàn)代語說,大概可以稱為議事規(guī)程吧。這種方式,在今天看來,沒有什么稀奇,但在二千五百多年以前的印度社會中,用全民民主的方式來解決問題的民主思想,除了佛陀的教團(tuán)之外,是從未有過的事。

　　比丘尼的出現(xiàn)

　　在佛陀的教團(tuán)中,最初是不許女性出家的,這不是重男輕女,而是當(dāng)時印度的一般宗教中,均不許女性出家的,原因是女性的身心脆弱,經(jīng)常須要他人的保護(hù),如果女性出了家,勢必要為比丘增加負(fù)累,所以佛陀要說,有女性出家,便為佛陀的正法,由一千年而減為五百年。事實(shí)上,由于當(dāng)時的社會,警察保護(hù)不能遍及鄉(xiāng)間和山野,女性出家后,往往會單獨(dú)行動于鄉(xiāng)間和山野,危險性很大,后來,在比丘尼之中受到強(qiáng)暴的實(shí)例,也真的發(fā)生過。

　　但是,當(dāng)佛陀的父王病逝之后,佛陀的姨母摩訶婆□波提夫人,率領(lǐng)著五百名釋迦族的婦女,剃了頭發(fā),穿了褐色的出家裝,來到佛前,請求準(zhǔn)許出家。最初未獲許可,結(jié)果由于佛的常隨侍者阿難陀的代為再三地懇求,才給她們作了八項特別約束,接受了她們,加入了佛陀的教團(tuán),那八項約束,便是「八敬法」,這一批女性即依八敬法而成為比丘尼,像其他由佛陀親自接引出家的比丘一樣,沒有使用授戒的儀式。用會議方式的羯磨(karman)法授戒的儀式,乃是當(dāng)?shù)茏觽兘右�再傳弟子時,開始使用的。至于八敬法和女性出家的問題,不妨參閱拙著《戒律學(xué)綱要》第六篇第三章比丘比丘尼戒的內(nèi)容及其同異的介紹。

　　在那次釋迦族婦女們大規(guī)模的出家運(yùn)動之中,也包括了佛陀出家之前的妃子耶輸陀羅在內(nèi)。雖在佛世的比丘尼之中,也出現(xiàn)了好多偉大的圣者,例如佛的姨母大愛道,迦葉尊者出家之前的妻子妙賢,妓女出家的蓮華色,淑女出家的法與等人,均為釋迦世尊的教團(tuán),帶來了不少的光輝,所以我也特別為此四大圣比丘尼編寫了傳記(請參閱拙作《圣者的故事》)。但是,佛陀仍說:「女子多于男子的家庭,易遭盜賊�！顾�以規(guī)定不得由比丘度比丘尼弟子。

　　至于比丘尼的戒律生活,原則和比丘戒律相同,唯其為了女性在生理和心理上,頗不同于比丘,故有好多規(guī)定與比丘戒不同。在表面上看是限止女性,實(shí)際上是為了對于她們的保護(hù),也是為了保護(hù)教團(tuán)的聲譽(yù)。所以通稱比丘尼有五百戒。事實(shí)上,在四分律中為三百四十八條,在僧只律中僅有二百九十條。四分律的比丘戒為二百五十條,僧只律的比丘戒則為二百十八條。相差數(shù)十條而已。

　　平等的教團(tuán)

　　女性出家,雖為一般宗教的慣例所不許,雖會給佛陀的教團(tuán)帶來麻煩,但在佛法的基本思想上是容許女性出家,所以釋尊也說,在過去諸佛化世之時,均有女性隨佛出家的。這是基于眾生平等、種族平等和性別平等的佛法而來。故當(dāng)準(zhǔn)許女性在佛教中出家之后,這一平等的思想,便完全貫徹了。

　　傳統(tǒng)的婆羅門教,唯有婆羅門階級的僧侶種族,可為宗教師,且為生來的特權(quán)階級。至于第四階級的奴隸種族,不但不能成為宗教師,即使信仰宗教的權(quán)利也被剝奪,這是種族不平等。一般的沙門團(tuán),不許女性出家,這是性別不平等。

　　佛教呢?乃是將教法的門戶,向著所有的人們開放著的,但能了解佛法而愿歸依三寶的人,不論尊卑、不問老少、不別男女,一律歡迎。出家學(xué)佛者與在家學(xué)佛者是平等的,不論是權(quán)威的國王大臣或路邊的販夫走卒,乃至貧賤的乞丐,進(jìn)了三寶之門,一律是三寶的弟子,但憑各自對于佛法的實(shí)踐程度而分獲益的深淺,不因世俗的地位尊卑而成貴賤差別。出家的男子和女子,也是平等的,比丘能夠證得阿羅漢果,比丘尼也同樣可以證得。這完全是根據(jù)人的本性,也是肯定了人的本性之平等可貴而發(fā)出的思想。

　　所謂阿羅漢(arhat),漢譯為殺賊(殺滅了一切的煩惱之賊)、不生(不再轉(zhuǎn)世投生)等意,即是解脫的結(jié)果,所以在根本佛教中的佛陀,也被稱為阿羅漢。在根本佛教的修行結(jié)果方面,分作四個階段:

　　(1) 須陀洹果 (srotapanna-phala):譯為預(yù)流,即為初見四諦法門,體證了十二因緣的道理,便是進(jìn)入圣流的預(yù)備工夫。到此階段,最多再經(jīng)七番生死,便得解脫。

　　(2) 斯陀含果(sakrd-agamin):譯為一來,即是說,即使證得此果之后立即死了,再來人間天上,也僅一番生死,即可解脫。

　　(3) 阿那含果(anagamin):譯為不還,即是說,證得此果,死后住于五凈居天(禪定之中),禪定轉(zhuǎn)深,到了滅受想定,即是解脫,所以不再還到凡夫的生死界中。

　　(4) 阿羅漢果 (arhat):已如上述。

　　在家人修行佛法,最高可得阿那含果,這是由于家室俗情之累,不能即生進(jìn)入滅受想定或徹底無欲的境界。但是,若能進(jìn)入五凈居天的深定之中,已是必得解脫的境界了。

　　至于佛教的「天」,從文字上看是具象的存在,實(shí)則未必要確定天界位置的存在于何處。佛教的天,分作「欲樂福報」的和「禪定境界」的兩類。因此可說,凡是欲樂的享受和壽命的維系,超過普通人間的,便是欲樂福報天,不論它是否存在于地球世界或在太空的其他星球世界。再說禪定天的存在,除了意識之外,不用假借物質(zhì)作表徵,所以更加不必指出它的存在方位了。

　　和平的教團(tuán)

　　佛陀的教團(tuán),名為僧伽(samgha),意為和合眾,在許多場合,均用「和合僧」來稱呼它。在「六和敬」法的原則下,做到:

　　(1) 身和敬:禮拜等的身業(yè)相同相敬。

　　(2) 口和敬:贊詠等的口業(yè)相同相敬。

　　(3) 意和敬:信心等的意業(yè)相同相敬。

　　(4) 戒和敬:受持的戒法相同相敬。

　　(5) 見和敬:對于佛陀的教法,即是因緣所生苦空等義的見解相同相敬。

　　(6) 利和敬:衣食等的利益相同相敬。

　　在佛陀的教團(tuán)之中,沒有特權(quán)階級,雖然身為教主的佛陀,也自稱「我在僧中」。僧中的人,凡是已經(jīng)取得比丘資格并且通曉僧中軌范的人,均有發(fā)言權(quán)、和投票權(quán)。人人都有相同的義務(wù)和投票權(quán);人人都有相同的義務(wù)和責(zé)任。如果遇到偶發(fā)的紛歧異見,即依法集會,由大家依法解決;萬一遇上了困難問題,參加的人員,形成了兩個壁壘,爭持不下之時,便采用「如草覆地」的方式,把它當(dāng)作無意味的案件處理,好像用乾草把潮濕的泥濘,遮掩起來,不用再去注意那塊泥濘的地方了。所以,在僧伽之中,永遠(yuǎn)是一片寧靜和諧與安樂的景象。故在義凈三藏譯出的◆根本薩婆多部律攝⒀卷一內(nèi)說:「諸佛出現(xiàn)于世樂,演說微妙正法樂,僧伽一心同見樂,和合俱修勇進(jìn)樂�！�

　　新學(xué)的后輩,對于先進(jìn)的長老,在求法敬法的原則下無不恭敬如同奉事佛陀;先進(jìn)的長老,也不會倚老賣老,因?yàn)橛械纳硰浺炎C阿羅漢果,一些年老的比丘,尚是凡夫;即使是已證圣果的長老比丘,因?yàn)橐呀?jīng)無我無欲,故對于后進(jìn)新學(xué),更會如同對他自己一樣地,給與適切的照顧及教導(dǎo)。

　　教團(tuán)的比丘和比丘尼,各自成為兩個生活環(huán)境。大家都在六和敬法的原則下,度著和平融洽的修道生活;在八正道的標(biāo)準(zhǔn)之下,彼此之間沒有口舌是非之爭,沒有嫉妒,也沒有歧視。

　　由于大眾的個性與興趣不同,佛陀允許意趣相投的人,分別聚集在一個一個具有特長的長老比丘的左右。例如,性喜頭陀行的比丘,集在迦葉尊者的左右;性喜智慧的比丘,集于舍利弗尊者的左右;性喜多聞的比丘,集在阿難陀尊者的左右;性喜神通的比丘,集于目犍連尊者的左右等等。

　　由于來自各地的比丘,語言不能統(tǒng)一,佛陀也不勉強(qiáng)他們使用一定的語言,允許他們依各自所用的語言而分成一組一組地,來舉行布薩(upavasatha)日的誦戒儀式和羯磨作法。

　　比丘尼的僧伽,為了便于接受比丘的照顧與指導(dǎo),原則上是住于距離比丘僧伽不遠(yuǎn)的地方;但是,除了每半月迎請一位精通戒律并且受了比丘戒二十年以上的比丘,到尼寺教誡之外,平時均在長老的比丘尼的督導(dǎo)之下,度其清凈和精進(jìn)的修道生活。不過,她們對于比丘僧伽,均抱著尊敬的態(tài)度。

　　因?yàn)樯�活軌范的不�?在家的信徒,原則上不能過問出家人的行為。出家人的生活如有失檢者,乃由出家僧伽的大眾,以會議方式的羯磨法來處置。萬一有人,犯了罪惡,并且觸及了國家的重大法令,便先依據(jù)戒律標(biāo)準(zhǔn),逐出教團(tuán),然后再去接受國法的制裁。例如比丘戒的四條根本戒(波羅夷罪),便是比照當(dāng)時摩竭陀國的死刑標(biāo)準(zhǔn)而定的,所以比丘偷盜五錢以上的財物,便失比丘身分。

　　因此,佛陀的教團(tuán)之內(nèi),包含了七類信徒,基本上完全是平等的。但在尊敬修行階次的原則上,乃以出家的僧伽為主體;出家僧伽之中,又以比丘僧伽為中心,比丘僧伽之中,復(fù)以有德的長老為領(lǐng)導(dǎo)的核心。